No. 540-A 般若波羅蜜多心經略疏序

唐翻經沙門賢首大師　法藏　著

夫以真源素範，沖漠隔於筌󱇮；玅覺玄猷，奧賾超於言象。雖真俗雙泯，二諦恒存；空有兩亡，一味常顯。良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。不空之空，空而非斷；不有之有，有而非常。四執既亡，百非俱遣。般若玄旨，斯之謂歟？若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓通而俱顯。《般若心經》者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。然則般若以神鑑為體，波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要玅所歸，經乃貫穿言教。從法就喻，詮旨為目，故云般若波羅蜜多心經。

此序文約義豐，辭無枝葉，玩其真空，未甞不有，即有以辨於空。十二轉語，撥出一個真空實相，親切嚴密，非具雙眼者，莫能言也。愚每誦斯文，爽酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩師之善，亦不敢自私於心，敬錄卷端，以公天下，為後來同志者的。

觀光

No. 540-B 般若波羅蜜多心經釋義序

佛說心經，首尾五十三言，能了一十二部大藏經中之玅義，非他經可比，故謂之了義心經。經謂之心者，心所以至宰乎一身，而運用乎百骸者也。夫心之時義大矣哉，何後之註解者，與經文無所發明。惟唐高僧賢首諱法藏者，所註《心經略疏》，及真覺諱文才者，註《慧燈集》，盡略疏之詳。此二家之註，不離本文，義理切實，但言淡意清，科條繁細，初機學者，神流氣矂，一時觀之，無入頭處。其次如潛溪宋先生，會賢首、宗泐、孤山、古雲等諸師之解而為解者，其義雖明，不無闕略。噫，甚矣！此經之不可以漫然註解，而註解者之難也。且佛經三藏，曰經，曰律，曰論。凡謂之經與律者，皆世尊金口宣揚，一入阿難尊者之耳，始終不訛一字。佛至雙林，勅阿難將四十九年所說之法，彚集成經，凡諸經首，必用「如是我聞」四字，蓋示以述而不作之意也。又佛住世時，在會菩薩如文殊、普賢、觀音、勢至等，為十方無量菩薩之首，俱未見其說法。縱有所說，非佛之言，阿難安敢收攝入藏，以水參乳乎？爰是而知《心經》為世尊所說無疑矣。不然，何略疏謂此一十四行之經，其文雖簡，而義悉備，即能統攝六百卷中之要妙，則此即諸經之總持也。《略疏》又以「觀自在至度一切苦厄」目為略標綱要分，「舍利子」已下目為廣陳實義分。據此條目綱領而詳之，始知《心經》之脉絡，所謂開萬古之群蒙者，此耳。蓋《心經》之旨在於般若，三世諸佛依之即得菩提，十地菩薩依之即證涅槃。明般若者，四諦等法皆不足憶也。故曰：千日學法，不如一日學般若。出世之流，可踰般若而慕他法乎？愚以淺見薄識，豈敢好異與老宿強辯，亦不敢妄為註解。以愚後來惟據賢首、文才二師之解而衍說之，間有竊附己意，補其闕略，亦乃一得之愚。庶使初機學者不至如矮人觀場，未必無小補云。

旹萬曆丁亥春福建延乎嘿壺謝觀光書于錢塘紫陽洞天深處

般若波羅蜜多心經釋義

閩劍一笠道人嘿壺謝子　觀光　釋

武林有髮僧了幻前進士　胡孝　校

觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色色即是空，空即是色受、想、行、識，亦復如是。舍利子：是諸法空相不生。不滅。不垢。不淨。不增。不減。是故空中，無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界，乃至無意識界無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多，故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提

故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪是無上呪，是無等等呪能除一切苦真實，不虗故，說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：

揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

默老所釋《心經》，理直義貫，甚利初機，由茲始達。本文二百六十字，獨闡般若，實諸佛菩薩成果之正因。雖辟支緣覺聲聞，尚未知有其要。凡夫闡提外道，豈能傾信其神。又非高遠在人，一念轉間顯密。果能併行不悖者，非佛口所生之子而何！

了幻僧䟦

般若波羅蜜多心經釋義