No. 602-A 妙法蓮華經解序
前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰
諸佛出興，唯為一事；千經所演，無有餘乘。直以妙萬法而明一心，即幻華而示實相，則妙法蓮華經者，諸佛之本宗，千經之輨轄，一心之元鑑，實相之妙門也。秦譯已還，垂八百載，訓辭釋義，代有哲人，而責備求全，互有得失。信曰：滿世間之鶖子，如恒沙之菩薩，盡思度量，莫知少分。故雖多歷講解，有所未盡，而潤色評論，不拒來者。溫陵蓮寺環師，深究一乘，博探眾說，研幾摭要，為之科解。宣和己亥，初辱不鄙，命予校證，既又徧質宗匠，務契佛心。越丙午，復會予南山，討疏尋經，參詳再四，黜名相，芟蘩蔓，使入佛知見者，無摘葉尋枝之厭，有析薪秉燭之觀，是真能發明祕要之藏也。或者扣師：七軸文中，何處為正說妙法？曰：千經萬論，唯為此事，豈茲一席，輙有異談？世尊以是而開示，群迷以是而悟入，火宅以是而出離，寶所以是而前進。若等多劫以半日，現大千於一身，龍女之成佛，不輕之徧記，藥王之然身，觀音之隨應，淨藏之轉邪，普賢之勸發，凡以是也。不明此事，則滿目陳言；開佛知見，則孰非妙法？竊觀一期之問答，見全經之述作矣。儻沿披味深，造而自得，遂可跏趺無量義處，反照白毫相光，開方便門，示真實相，直拋糞器，長御白牛，則一乘妙法，備在我而不在佛，備在心而不在經矣。譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不能發。則夫欲發明是事，當以斯解為妙指也。
靖康丁未春暮中澣日謹序
法華經要解目次
卷首
科
卷第一之一
序
祥邁註弘傳序
序品第一
卷第一之二
序品之餘
方便品第二
卷第一之三
方便品之餘
卷第二之一
譬喻品第三
卷第二之二
譬喻品之餘
卷第二之三
信解品第四
卷第三之一
藥草喻品第五
授記品第六
卷第三之二
化城喻品第七
卷第三之三
化城喻品之餘
卷第四之一
五百弟子品第八
人記品第九
卷第四之二
法師品第十
寶塔品第十一
卷第四之三
提婆達多品第十二
持品第十三
卷第五之一
安樂行品第十四
卷第五之二
涌出品第十五
壽量品第十六
卷第五之三
分別功德品第十七
卷第六之一
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
卷第六之二
不輕品第二十
神力品第二十一
囑累品第二十二
卷第六之三
藥王品第二十二
卷第七之一
妙音品第二十四
普門品第二十五
卷第七之二
陀羅尼品第二十六
莊嚴品第二十七
勸發品第二十八
法華經要解目次
No. 602-B 妙法蓮華經弘傳序
道者山如意野老 祥邁 註
妙法
注曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。葢薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。天台玄義，慈恩玄贊，廣陳義門，此不具錄。
蓮華。
注曰：梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經法喻雙題，故云妙法蓮華。
經序。
注曰：梵云素呾，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從簡也。述經奧旨，敘列源由，名為序也。故天台曰：發祕密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，稱之為經；圓詮之初，目之為序。此經蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。文愽義深，餘經莫及。若廣說者，妙有十妙，法有三軌，蓮華六義，經有六釋，具如玄義中說。更有光宅疏文，慈恩玄贊，學者知之。
終南山釋道宣述
注曰：終南，山名，在長安城南，與秦嶺、太白、太一皆連接也，在扶風武功縣。關中記云：終南，一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。三秦記云：終南，一名地䏲，可避洪水。道宣律師，名也，姓錢氏，彭祖之後，湖洲長城縣人，隋吏部尚書錢申之子。生於隋開皇之間，大作佛事於唐太宗、高宗之代。文采照灼，戒德不群，製四分律鈔，弘贊毗尼，又述弘明僧傳等百有餘卷。有時行道失跌，感韋將軍捧足，錯裁座具，致黃瓊天人指授，借得天上舍利，流布人間。別有感通傳，具詳異事，諡號澄照大師。法華要覽云：師述序時，韋天以法華尊上，未易冠言，遂稟報十方諸佛，佛皆許肯，即今法華經之序也。故慈照頌云：南山大士最幽玄，撮成樞要在經前，韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
注曰：致意也。諸佛出世，本說此經，開方便門，示真實相，誘火宅之癡子，指衣下之明珠，悟諸法空，入佛知見。故下經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。天台師云：一即法身，大即般若，事即解脫。此之三法，眾生本具為因，諸佛顯示為緣。出世元意，秪為此矣。此釋一大事因緣四種知見。以四義釋：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。皆言佛知見者，謂分真之初，三智五眼，一時開發，同入一乘諸佛實相也。天長釋云：非三非五故云一，廣博包含故稱大，說此化生故曰事，機能感佛為因，佛隨彼應名緣。有此一大事之因緣，所以出現於世也。開示悟入者，上二即能化，謂大開而曲示；下二即所化，謂始悟而終入。知即根本智，見即後得智，亦名一切智智。南嶽思大師云：開佛知見是十住位，示佛知見是十行位，悟佛知見是十迴向位，入佛知見是十地位及等覺位。皆言佛知者，得一切種智也；皆言佛見者，悉得佛眼也。此約位釋。谷響鈔云：三智圓觀名佛知，五眼圓覺名佛見。
蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。
注曰：蘊結，積聚也。大廈，西域也。震旦，東國也。佛滅度後，千年之外，教流東方，故積聚西域，出於千年也。自西晉法護創傳此經，至於唐國，三百餘年也。
西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。
注曰：晉司馬氏都於洛陽，望於東晉，故云西晉。惠帝，世祖之子。永康，惠帝年號。青門，長安東門。本長安覇城門，俗呼為青門。竺法護本月氏國人，後移居燉煌，故又為燉煌郡人也。少出家，傳道為懷。以西晉之代，來化洛陽，立寺於長安青門外，設像行道，助誘後徒，譯出眾經，光揚像法。人美其德，號為菩薩。初翻此經，名正法華經，勒成十卷。其真言字句，皆作晉言。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。
注曰：西晉遭亂，元帝渡江，建都江東，故云東晉。安帝，孝武之子。隆安，安帝年號。後秦，姚興也。弘始，姚興年號。晉居正位，秦為旁僭，故先舉晉而後秦也。鳩摩羅什，龜茲國人，傳教秦，大弘佛法，譯出般若、維摩等經，智度、中百等論，再翻前經，名妙法蓮華經，文成七卷，今所行者。
隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。
注曰：隋氏，謂隋文帝也。仁壽，文帝年號。闍那笈多，三藏法師名也。笈多與師那連提梨耶舍同來此土，文帝禮重，安置於大興善寺，官給所須，譯出眾經。後翻此經，名添品妙法蓮華經，八卷，但於藥艸喻後加千餘字外者，皆與羅什本同。
三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。
注曰：上之三譯，本是一經，故文詞意旨，重沓互有，世人傳讀，皆弘什譯。
自餘支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。
注曰：宣公作大唐內典錄十卷，備括眾經，該論本末。今言三本之外，更有支流別行品偈，具如所撰內典錄中。事多冗襍，故此不述也。已上序翻譯源流，已下述本經旨趣。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。
注曰：靈嶽降靈，謂山嶽蘊英靈之秀，生此靈明之大聖，開化世間。意借詩中惟岳降神，生甫及申之文也。靈，神也。彼美賢臣降生，此歎聖人現化降神也。
適化所及，非昔緣無以導心。
注曰：佛雖大聖，不化無緣之人，故適化所及，皆有昔緣開導其心，故聞今所說，方能信受也。
所以仙苑告成，機分小大之別；
注曰：仙苑即波羅奈國鹿野苑也，是昔五通仙人聞宮女音墮落之處，故又號仙人苑也。如來世尊初成佛後，向此苑中三轉法輪，諸聞法者有登大乘位者，有證小乘果者，從此世間有大小乘，葢隨機器分也。
金河顧命，道殊半滿之科。
注曰：金河即拘尸那城北阿利羅䟦提河，此譯為有金河。河畔有娑羅林，如來於此娑羅林中入於涅槃。顧命謂命將欲終而垂言教，謂之顧命。昔成王將終作顧命之書，今佛將終說涅槃之經。殊，分也。如來於彼涅槃經中說半滿二字，分大小二乘。
豈非教被乘時，無足覈其高會；
注曰：仙苑初唱，金河終談，道分大小者，豈非教被隨根，乘時設化，但愧無足得預考覈於高會也。
是知五千退席，為進增慢之儔；
注曰：如來將說法華一乘，五千比丘禮佛而退者，欲顯今經甚深，令增上慢人進求大乘爾。
五百授記，俱崇密化之迹。
注曰：富樓那等五百聲聞，於古佛所久修梵行，皆蒙釋迦往生勸化，內蘊菩薩外現聲聞，今於法華會上俱得授記作佛。
所以放光現瑞，開發請之教源。
注曰：放光現瑞，發起教之因緣也。如來初放白毫相光，照於東方萬八千界，於是彌勒覩七事以騰疑，文殊擬十因而領答，此起教之因緣也。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
注曰：佛從定起，明二種甚深，演暢佛慧之大略也。二甚深者：一、證甚深，經云：諸佛智慧甚深無量。二、阿含甚深，經云：其智慧門難解難入。此序意也。
朽宅，通入大之文軌。
注曰：此火宅喻也。火宅喻於三界，諸子喻於眾生。火宅門外而設三車，喻昔權說三乘也。末後等賜大白牛車，喻今實說一乘也。破三顯一，誘入大乘，此如來之本致也。光宅疏主立四乘教，義准於此。
化城引昔，緣之不墜。
注曰：此化城喻也。化城喻二乘，寶所喻於大乘，勸進二乘令歸一極，勿滯權宗而為究竟。昔為王子已化汝等，今說法華再引令入。此上三句明三周之旨也。
繫珠，明理性之常在。
注曰：繫珠喻也。珠喻一乘佛性，醉人衣下而繫寶珠，昏沈不知枉受辛苦。喻諸聲聞佛於往昔大通佛所為王子時，以大乘法而令發心，多劫廢忘不知不覺，既得羅漢以少為足，今蒙佛說昔事方憶授無上記，喻如親友指珠示之令離貧苦。
鑿井顯示，悟之多方。
注曰：鑿井喻也，水喻法華一乘，穿鑿求之喻聞解思修。若見濕泥知水必近，若聞法華成佛不遠，開示多方令人悟入。又乾土喻如眾生，濕土喻如二乘，泥喻菩薩，水喻諸佛。
詞義宛然。喻陳惟遠。
注曰：佛說此經，言詞義理，明白宛然，譬喻鋪陳，其致惟遠，非佛智深悲厚，孰肯如是。
自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。
注曰：哀，悲也。曠，遠也。一極，至極也。言三周七譬，顯示一乘；四行六記，攝諸含識。文喻巧妙，勸進諄諄，拔出生死之流，援拯昏迷之性。自非如來大悲遠濟，至極慈心，誰能如此？
自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
注曰：大教東傳，自漢至唐，中間經籍四千餘卷，受持轉誦，斯經獨盛。
將非機教相扣，竝智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。
注曰：勣，功也。扣，投也。言根教相投，聞而便敬之，人皆大通智勝佛之遺塵，威音王佛之餘功也。
輙於經首，敘而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
注曰：庶，冀欲也。此經殊勝，隨喜者獲五福，書持者淨六根。仰，攀也。慈尊嘉會，謂慈氏如來龍華之會也。四德，謂涅槃具常樂我淨之四德也。樂土，謂法性常寂，光土玄妙也。猷，道也。
弘贊莫窮，永貽諸後云爾。
注曰：貽，遺也。言弘贊此經，永遺後代，冀流通之無盡也。
妙法蓮華經弘傳序
妙法蓮華經解卷第一之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
△開釋科五。
初、通釋經題。
實相妙法，巧喻蓮華。內則直指乎一心，外則該通乎萬境。方華即果，處染常淨，此蓮之實相也。生佛本有，淪變靡殊，此心之實相也。其狀虗假，其精甚真，此境之實相也。心境萬類，通謂之法。精粗一致，凡聖同源。即諸世諦，觸事而真。言詞不可示，分別不能解，故以妙稱也。六趣之所迷淪，葢迷此也。諸佛之所修證，葢證此也。洎夫廣演言教，無數方便，葢為此也。但以眾生垢重，根器未純，先說三乘，假名引導，故權而未實，麤而未妙。及乎諸糞既除，心相體信，乃示實相，會歸一乘，則妙而無麤矣。諸佛能事，終畢於是也。然所謂妙法，非去麤而取妙，葢即麤以顯妙也。所謂一乘，非離三而說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故號妙法蓮華。夫證是法者，必以大智為體，妙行為用。智譬則蓮，行譬則華。智行兩全，乃盡其妙。故經文始於一光東照，智境全彰。終於四法成就，行門悉備。正宗之初，三周開示，皆所以明體也。囑累之後，六品敷揚，皆所以明用也。中間轍迹，無非智行旁顯，體用兼明。彰實相之大全，列開悟之真範。發明種智，成就果德。故若有聞者，無不成佛。凡能領悟，即得授記。一事一相，無非妙法也。由是而往，山河大地，明暗色空，擴而充之，則物物燈明智體。推而行之，則步步普賢行門。直下即法以明心，不復離物以觀妙。則所謂大事因緣，一題盡之矣。
△二、通述己意
欽惟斯典盛行於世，人莫不願洛誦深造，而每見其難能者，非經之難，特傳記難之也。夫傳以通經為義，辭達則已類，且繁分名相，虗尚多駢，煙颺細科，塵飛雜辯，滔滔謾謾，杳莫可究，所以難能也。竊觀近世明經之體，一於經旨不泥，陳言欲約而盡，深而明，釋義不出科目，立言必求綸貫，煥乎有文，釋然易解。今輙效為斯解，然有其志，無其才，深媿其不逮也。妄意之初，竊謂法華為三乘櫽括，大事指南，與華嚴實相終始。於是兩載覃思華嚴經論，深考吾佛降靈之本致，復咨謀宗匠，探賾講肆，歷窮智者慈恩，廣疏古今作者注解，摭其所聞，參諸圓覺、楞嚴、維摩諸經，稽覈宗趣，證正事法，然後命筆。雖立科釋義，有異舊說，而綜文會意，稍合華嚴。削繁錄實，務在疏明一大事佛知見，而未敢自許達者。苟不是古非今，以人廢言，試詳覽之，一校其當否。
△三通敘科判。
釋經有科，判教有宗，如禾有科以容其苞本，如水有宗以會其支派。嘗謂華嚴、法華葢一宗也。何以明之？夫法王應運出真兆聖，唯為一事無有餘乘，是以首唱華嚴特明頓法，雖知根鈍且稱本懷，及乎怖大昏惑乃權設方宜，至於眾志真純則還示實法。然則二經一始一終實相資發，故今宗華嚴而科釋也。或謂華嚴純談實性獨被大機，法華引權入實三根齊被，二經旨趣逈不相及，引彼釋此殆不知宗。而愚竊觀信解品，其父先來求子不得，中止一城其家大富，窮子遙見恐怖疾走，正喻初說華嚴也。臨終命子委付財物，窮子歡喜得大寶藏，正喻終說法華也。迹此觀之，始而驚怖終而親附者無異父，窮之所棄達之所獲者無異寶，既無以異何為而不應宗之耶？又況二經以智立體以行成德，放光現瑞全法界之真機，融因會果開修證之捷逕，凡所設法意緒並同二經相宗，亦足見聖人說法始終一貫，果唯一事無有餘乘，旨趣稍馴幸無深誚也。今科判此經二十八品，分三：初、序分一品；二、正宗分十九品；三、流通分八品。正宗二：初、三周開示十品：自方便至學記八品，說三周法，授三根記；自法師至寶塔二品，授廣記以圓該前記，會諸佛以圓證前法。二、顯妙勸持九品：自提婆至安樂行三品，顯功行之妙也；自涌出至壽量二品，顯本迹之妙也；自分別至不輕四品，顯聞持之妙也。使由前開悟，依此弘持，乃不失宗，圓契妙法。流通八品：自神力品發起，囑累品付授，其餘六品，全體前法，示現行境。流通是道，名以行契智，常然大用之門。今初，序分者，開發正宗之端緒也。其法有二：自人天眾集，無量義畢，佛踞大定，天雨四華，六震撼無明之障緣，一光現智境之實相，此釋尊標本，圓發其緒也。其次，彌勒示問，文殊決疑，引燈明之本光，證今佛之瑞相，此大士承流，助發其緒也。自餘廣引，意皆懸敘一經本末。欲達正宗，必先明序分，則於深經，猶繹絲之得緒，無所不盡；猶陞堂之得序，必臻其奧矣。
△四、譯經人時。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
姚秦，東晉偽王也，姓姚名興，為秦國王。梵語鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有耆德也。奉秦王詔，翻譯此經。
妙法蓮華經序品第一
△五、正解文義三：初、序分，分四：
一，說法時處。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是之法，我從佛聞。此阿難結集時陞座最初之唱，以證法有所授而已，不必玄說。一時之語，乃佛遺言，諸經通用，故不定指也。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間。耆闍崛山，此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。夫說法所依，各隨宗趣。華嚴展轉十處，為圓彰法界；圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義；據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。
△二、法會聽眾二。
初、標敘科義。
二、法會聽眾三：初聲聞，次菩薩，後人天。此經會權歸實，聲聞當機，所以初列菩薩，即主伴眾也。人天，外護眾也。
△二、依科列眾三：初、聲聞眾二：
初無學眾。
與大比丘眾萬二千人俱心得自在。
佛常隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生也。善淵之心不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，逼惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事，文句謂三界因果皆為他事，智斷功德乃名己利，逮得己利乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供須忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。諸有結者即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏縛，未得自在，今云心得自在，乃是定慧兩足俱解脫人，以明大阿羅漢影響眾爾。
其名曰阿若憍陳如如是眾所知識大阿羅漢等。
此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王、法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云密行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢陵能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特。各第一也。眾所知識者，其德顯著，故諸名緣義，非經要旨，不必繁講。
△二、有學眾。
復有學無學二千人亦與眷屬俱。
此小聲聞眾，尚在學地，學於無學者也。摩訶波闍，此云大愛道，為尼眾首，與耶輸皆示迹同塵，影響眾也。
△二、菩薩眾。
菩薩摩訶薩八萬人能度無數百千眾生。
菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩，即地上等覺之列揀，非地前也。阿耨菩提，此云無上正徧正道。陀羅尼，此云總持，謂得一切智，總持萬法也。樂說辯，即四辯之總。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆歎德也。住不退位者，得是道以處已。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在共濟。善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。內德通達，則有見而化者。外德普聞，則有聞而化者。故其所度，至於無數百千，皆大菩薩之德，地前所無矣。
其名曰：文殊師利菩薩八萬人俱。
此經以智立體，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，為法身體，為諸佛師，為世間眼，開佛知見，莫先於此，餘各表此經之一德也。觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除癡闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。蓋由大智開佛知見，而助智以悲，歷備眾德，乃至導邪入正，則一乘之體具，萬行之用全矣。不列普賢者，自觀音已下，皆普賢之行，但初且以智立體，開佛知見，終至以行成德，乃見普賢，各專表也。
△三、人天眾二。一、天龍八部六。
初諸天眾。
爾時釋提桓因與其眷屬萬二千天子俱。
釋提桓因即帝釋也，明月月天子、普香星天子、寶光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、自在。帝釋即忉利天主，化樂天主號自在，他化天主號大自在。不言夜摩、兜率者，舉上下以該中也。色界四禪十八天：初禪三梵天，其王為娑婆界主，號尸棄大梵；二禪三光天王，號光明大梵。不舉餘天者，言等以該之。
△二、諸龍眾。
有八龍王各與若干百千眷屬俱。
難陀此云喜，䟦云賢，以時雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者，娑伽羅云海，和修吉云多頭，德叉迦云現毒，阿耨達池名摩那，斯云大身，優鉢羅云青蓮池。若干即不定數，謂不勝數也。
△三、緊那羅眾。
有四緊那羅王各與若干百千眷屬俱。
緊那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，隨佛說法皆能歌之，故皆名法也。法緊歌四諦，妙緊歌十二緣，大緊歌六度，持緊歌一乘。
△四、乾闥婆眾。
有四乾闥婆王各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，此云嗅香，能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎樂，音謂鼓節絃管，美即伎中勝者，美音音中勝者。
△五、阿修羅眾。
有四阿修羅王各與若干百千眷屬俱。
修羅，此云非天，多瞋，無天行故。婆稚云：有縛，好鬬戰故。佉羅云：廣肩。涌海水者，毗摩質多云：海水波音。擊海波者，羅睺云：障蔽，能障日月。
△六、迦樓羅眾。
有四迦樓羅王各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅，此云金翅鳥，常噉龍大，威懾龍大，身勝群大，滿龍常滿意，如意頷有此珠。八部皆神眾，能變形預會，不列夜叉、摩睺羅，略之也。
△二、人王等眾。
韋提希子阿闍世王退坐一面。
摩竭陀國頻婆羅王夫人，號韋提希，其子號阿闍世，不舉人民者，王出而民從可知。各禮佛足，退坐一面，言雖多不逼，肅然有序。
△三、大覺圓發六，謂之六瑞。
一，說法瑞。
爾時世尊四眾圍繞教菩薩法佛所護念。
△二入定瑞
佛說此經已身心不動。
無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。示於一事一理、一動一寂之間，莫不具無量義，然後可入妙法。
△三雨華瑞。
是時天雨曼陀羅華而散佛上及諸大眾。
摩訶云大，曼陀羅云適意，曼殊沙云柔輭，皆天妙華也。華表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大眾者，示此會當得正因也。
△四動地瑞。
普佛世界，六種震動。
六震者，動、起、涌、震、吼、擊六種也。東涌、西沒、動徧、等徧之說，皆不離此。所以六震者，表依六識翻破無明。楞嚴說山河大地皆無明感結，本唯一真，故云普佛世界。
△五、眾喜瑞
爾時會中比丘、比丘尼歡喜合掌一心觀佛。
喜覩前瑞，翹竚嘉應。
△六放光瑞三。
一光相周亘。
爾時佛放眉間白毫相光靡不周徧。
一光周亘，全彰妙體也。白毫，即本覺妙明。東方，為不動智境。萬八千界，依根、塵、識十八界言也。眾生迷此本明、本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根、塵、識界通為智境，無復限礙，廓達圓融，故言萬八千界。
△二、圓現法界事相。
下至阿鼻地獄及聞諸佛所說經法。
阿鼻，此云無間，即地獄最下。阿迦膩吒，云質礙究竟，即色界極頂。不言無色者，無色非可見故。上極諸天，下窮地獄，於此世界盡見彼土，所謂圓現。
△三、圓現生佛始終。
并見彼諸比丘比丘尼以佛舍利起七寶塔。
始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照，周亘圓現，如此詳悉者，直依智境，示諸法實相也。世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實；自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊，妙體實相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助發實相義。自後經文，全顯斯旨，故先發緒如此。
△四、大士助發二：初、彌勒示問二：
初、示疑發問。
爾時，彌勒菩薩作是念悉見彼佛國界莊嚴。
彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援古以證。是謂助發。
△二、以偈重宣二：初、申疑問二：
初總問六瑞所以。
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利得未曾有。
此問放光、雨華、動地、眾喜四瑞也。不問說法、入定二瑞者，為所常見故。
△二、詳問光中所見二。
一問圓現法界事相。
眉間放光於此悉見。
頌上極諸天，下窮地獄等相也。
又覩諸佛為說淨道。
頌見聞諸佛所說經法也。聖主師子言：說法無畏，演說經典微妙第一至令人樂聞。即以一乘教諸菩薩也。講說正法種種因緣至為說淨道。即以三乘開悟眾生也。若人遭苦至盡諸苦際。即小乘四諦法。四句如次，配見苦、斷集、修道、證滅也。若人有福至為說緣覺。即中乘十二緣法也。聲聞三生種福為厭苦，支佛百劫種福為求道，故有福供佛，志求勝法，可授中乘。若有佛子至為說淨道。即大乘六度法也。六度以種種行為用，以無上慧為體，行得慧濟，即無染著，故名淨道。於二乘言人，於大乘言佛子者，止宿草菴，自同使人成就大志，乃命為子。
文殊師利今當略說。
結前開後也。
△二、問圓現生佛始終。
我見彼土而擊法鼓。
此頌修行之始，後頌涅槃之終。此即種種因緣信解相貌，而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧，檀度也。我見諸王至而被法服，戒度也。比丘處閒誦經，忍度也。菩薩勇猛為道，進度也。離欲修禪至讚諸法王，禪度也。智深志固至而擊法鼓，智度也。戒有三聚，謂攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒。諸王問道，攝善法也。捨臣妾，攝眾生也。被法服，攝律儀也。忍有三種，謂生忍、苦忍、第一義忍。比丘處閒誦經，即閒林靜谷惡人惡獸為生忍，礪比丘節為苦忍，樂誦經典即第一義忍也。離欲有三，謂五塵欲、二乘欲、法愛欲，皆離也。得五神通者，非凡夫五通，以初學對佛，分有漏無漏耳。
又見菩薩求無上道。
此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以為喜，菩薩自重也。處林放光濟地獄苦，菩薩大悲也。癡眷屬，謂唯恣情欲不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭，乃六度眾行不復次第，但隨所見。或有說寂滅法等者，或以教說求道也。觀諸法性等者，或以覺觀求道也。心無所著等者，離教觀忘心迹以求道也。雖種種因緣相貌不同，無非實相妙行，故於光中詳現。
文殊師利其華開敷。
此頌涅槃之終也。直曰縱，橫曰廣，四十里為一由旬。天樹王者，忉利天員生樹，寶華開時，天界自然嚴飾妙好，乃佛滅後供養舍利果報也。故諸佛子，為供舍利，嚴好如之。
△二、請答疑。
佛放一光為說何等。
仁，指文殊也。
妙法蓮華經解卷第一之一
妙法蓮華經解卷第一之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經序品第一之餘
△二、文殊決疑四。
一忖答：
爾時文殊師利故現斯瑞。
雨以一味霑洽，螺以一音亘徹，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。
△二、引證二。
初引燈明本始。
諸善男子天人師佛世尊。
阿僧云無數，劫云時分。欲原光瑞本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月燈者，日昱晝，月昱夜，燈則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂道化，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也。為良福田，故應供養。圓具四智，故能正徧知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝。世間解，證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界摸範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。
演說正法初善中善後善成一切種智。
此敘燈明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。於聲聞言涅槃，於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦取滅諦小果，故進之於究竟涅槃，辟支利智菩薩大根，故成之以一切種智，一切種智唯佛能具。
次復有佛植諸善本。
此又引然燈本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明有二。萬佛然燈，即最後燈明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。智勝王子，有珍玩之具，聞父得道，捨之而往，其意同此。心王出三界家，則八識之子，隨出而為諸法師，亦若是矣。
△二、引瑞事同今四。
一、六瑞同。
是時日月燈明佛說大乘經如今所見是諸佛土。
△二、示疑同
彌勒當知欲知此光所為因緣。
昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。
△三、說證同。
時有菩薩名曰妙光佛所護念。
妙光即文殊前身，昔因妙光而說者，為其為世間眼能證此法故，今亦因其助發。
△四、廣引五。
一、三昧同。
六十小劫不起于座而生懈倦。
昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。葢法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。
△二、唱滅同。
日月燈明佛於六十小劫當入無餘涅槃。
經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。涅槃，此云滅度，謂滅盡諸苦，度生死海，真常道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性命之大本也。本真無妄，凝常不變，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所謂真，淪變生死，而失其所謂常。聖人復還元覺，不沈諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。所謂有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。
△三、授記同。
時有菩薩入無餘涅槃。
亦如今說經後記諸弟子也。多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正徧正覺，略稱十號之三也。
△四助化傳續同。
佛滅度後名曰然燈。
妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。葢是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮，如一燈明然百千燈，其明不窮，其光不二，此妙法大本也，故援引證此。
△五、顯益同。
八百弟子中有一人供養恭敬尊重讚歎。
彌勒初心貪著小乘利養，故於眾經唯求名言，無所通達，忘失正見，蒙燈明教故，得值多佛，趨補處果。如須菩提等，貪著小果一日之價，於此大乘無有志求，蒙釋迦教故，得近法王，獲大寶位。
△三、結證所忖。
彌勒當知佛所護念。
今昔之事宛然相契，則將說法華斷可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。
△四、以偈重頌三：初、頌引證，二：
初頌燈明本始。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世亦隨修梵行。
此通頌初後燈明法化及八子之迹。
△二、頌瑞事同今五。
一頌六瑞同。
時佛說大乘現諸希有事。
△二、頌光相同二。
一頌圓現法界事相。
此光照東方悉見彼大眾。
自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。
△二、頌圓現生佛始終。
或有諸比丘說法求佛道。
不頌涅槃相，略之也。
△三頌疑問同。
爾時四部眾是事何因緣。
△四、頌說證同。
天人所奉尊令妙光歡喜。
△五頌廣引同五。
一頌三昧同。
說是法華經悉皆能受持。
△二、頌唱滅同。
佛說是法華佛滅一何速。
諸子悲惱，非為生滅起愛見之悲，為眾生悲也。諸法實相義，即法華要旨，下至億劫時一遇，皆燈明臨滅，宣付勉勗之辭。此經凡長行略則偈詳，長行詳則偈略，聖言說約，文體皆然。今此疑問等文，即前詳偈略，唱滅之文，即前略偈詳也。
△三頌授記同。
聖主法之王以求無上道。
由眾悲惱，故慰安之，而授德藏記，使依歸也。無漏實相，即妙法真體也。大覺滅度，譬薪火者，以薪雖窮，而火傳不知其盡，所謂示滅也。自分布舍利起塔至精進求道。言弟子追慕景仰之事。
△四頌助化傳續同。
是妙光法師度脫無量眾。
妙光廣宣，即助化事。八子已下，明傳續之由。
△五頌顯益同。
時妙光法師其數無有量。
心常懈怠等者，如懈退寶所貪著小乘也。多遊族姓，即尚名相也。棄捨所習，不務本也。餘如前解。
△二、頌結證所忖。
彼佛滅度後欲說法華經。
△三頌總牒決疑。
今相如本瑞令盡無有餘。
疑悔者，以小疑大也。上序分竟。
△二、正宗分二：初、分科敘義。
二、正宗，分十九品，分二：一、三周開示十品，分三：初、說三周法，授三根記，即方便至學記品是也。二、授廣記，圓該前記，即法師品。三、會諸佛，圓證前法，即寶塔品也。所謂三周者，法說一周被上根，即方便品也。為上根猛利，則直說法體，故曰法說。喻說一周被中根，即譬喻品也。為中根稍鈍，以譬喻始解。因緣說一周被下根，即化城品也。為下根甚純，故假宿世因緣欵啟。然根雖列三教，實通被也。
妙法蓮華經方便品第二
△二、依科解文二：初、三周開示三：初、說三周法授三根記三：初、法說一周被上根二：初、科分敘義。
前之一光東照，妙體已全，然默而識之，不言而信，非垢重眾生所及，須假語言方便開示，故名方便品。葢諸法寂滅相，不可以言宣，唯在方便開示，使自悟入。故下正說之文，但云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。又云：諸佛唯以一大事出現，欲令眾生開佛知見。自此之外，無復正說，特以異方便助顯第一義而已。至於三周九喻，百界千如，皆異方便也。然則所謂妙法，所謂一大事者，終何說示？所謂佛知見，所謂第一義者，若為開顯？而法華最後之唱，又豈徒然哉？由是觀之，信有非思量分別所解者存乎其間，而云不可言宣，固不誣矣。則凡涉語言文字，皆為方便，故於正宗首標方便之名，深有旨也。
△二、科釋正文三：初、出定稱歎二：
初出定。
爾時，世尊從三昧安詳而起。
從無量義三昧起也。
△二稱歎三。
初、歎諸佛二智。
告舍利弗一切聲聞、辟支佛所不能知。
雙歎二智一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法，其智慧門，指一乘妙法也。經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之，意在引權入實也。
所以者何隨宜所說意趣難解。
釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。如此深歎者，將以引權入實，會三歸一，欲發起二乘願慕也。
△二、歎自行二智。
舍利弗！吾從成佛已來皆已具足。
釋尊出興，種種演說，方便導生，皆由權實二智耳。方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。
△三、歎二智德用五。
一，歎實智證法。
舍利弗成就一切未曾有法。
如來真知見力，廣無不容，深無不極，故四無量心、四無礙辯、十力、四無畏、深禪大定、諸解脫法、諸三昧門，一一深造實際，凡一切未曾有法，無不由此成就。葢是智也，攝一切法，如空包色，融一切相，如海納流，故稱廣大深遠。
△二、歎權智說法。
舍利弗言詞柔軟悅可眾心。
如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲狥機宜，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
結二智德用也。
△三、重顯深妙。
止！舍利弗！不須復說乃能究盡諸法實相。
止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法。非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。
△四、陳諸法實相。
所謂諸法如是相如是本末究竟等。
上所謂實相者，即世間諸法性、相、體、力、本、末、究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟。一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事指法之辭。謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，華如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。舊約四聖、六凡、十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀回互而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。
△五、以偈重頌六。
初頌歎智德用。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量我已悉知見。
世雄不可量至無能測量者。歎諸佛二智之深也。本從無數佛至難見難可了。頌諸佛智深之由也。於億劫行道至我已悉知見。括顯自行也。佛號世尊，又號世雄者，世尊為十號之總，餘皆隨德之稱，故或曰雄猛、曰慧日、曰兩足等。今言世雄者，乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也。餘如長行。
△二、頌歎法實相。
如是大果報其力所不堪。
頌十如及止身子不說之意也。是法不可示，言辭相寂滅者，如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸餘生類無能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。言除諸菩薩信堅固者，許以信得入也。言諸弟子眾力所不堪者，明非二乘法也。漏盡後身，即二乘之果，所謂住最後身有餘涅槃者。
△三、頌廣歎智。
假使滿世間亦復不能知。
此自寡智而之眾智，以廣歎佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如眾，故雖滿世間，又滿十方第一之智，皆不足測佛深智也。
辟支佛利智亦復不能知。
此又自利智而之上智，以廣歎也。聲聞之智，不及辟支之利，而辟支既證無漏後身，則其智為極明。新發意菩薩，能供佛以增長智慧，能了義以決擇智慧，能說法以發明智慧，則其智之妙，又過辟支之利矣。地上不退菩薩之智，又過於地前發意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激發權小也。辟支，此云獨覺。竹林稻麻，譬最多也。
△四、頌廣歎法。
又告舍利弗十方佛亦然。
無漏妙法，即一乘實相也，二乘不能測故。唯我知是相，諸佛所同證故，十方佛亦然。
△五頌正顯今實。
舍利弗當知要當說真實。
△六、斥權使悟。
告諸聲聞眾引之令得出。
斥昔之權，使悟今實也。初四句召二乘人，後四句斥權而告之。
△二、眾疑請問六。
一，聲聞疑念。
爾時大眾中一切聲聞、辟支佛所不能及。
二乘聞佛深歎二智而不能解，故疑之。從而作是言已下，皆敘佛前言。
佛說一解脫義而今不知是義所趣。
因佛歎解脫諸三昧，遂以二乘解脫等佛解脫，謂己已得。不知二乘但離虗妄，名為解脫，其實未得一切解脫也。
△二、身子發問。
爾時舍利弗知四眾心疑而說偈言。
慧日大聖尊，久乃說是法，
二、智破暗，故稱慧日。此歎久默。斯要下，乃申問。
自說得如是願佛為解說。
此皆頌佛。前言為問，即佛力、無所畏、解脫、諸三昧等文。道場所得法，言所證實智也。我意難可測，言說法權智也。諸羅漢，言已得果者求涅槃，言未得果者求緣覺，即前所謂發聲聞、辟支佛心之比丘，皆疑佛所歎。
於諸聲聞眾欲聞具足道。
究竟法，即道之絕域。所行道，則循斯須而已。佛口所生者，諸弟子從佛口生，從法化生。具足道，即圓頓法。
△三、佛止不說。
爾時佛告舍利弗皆當驚疑。
道大機小，故聞者驚疑。
△四、身子再請。
舍利弗重白佛言而說偈言。
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，
佛依小根而止，故獨言天人驚疑；身子依大根而請，故廣言諸根明了。
△五、世尊再止
佛復止舍利弗爾時世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
佛意非慮大根，預知有退席之眾，及恤人天驚疑而已。身子未諭，故佛重舉天人增慢之眾止之。墜大坑者，破法墮惡道之類也。
△六、身子三請。
爾時舍利弗重白佛言而說偈言。
無上兩足尊則生大歡喜。
身子為法之切，固仗大根而請也。長夜安隱者，眾生癡盲如處長夜，若蒙發明則得大安隱。兩足，福足、慧足也。舍利弗於聲聞眾智慧第一，故稱長子。
妙法蓮華經解卷第一之二
妙法蓮華經解卷第一之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經方便品第二之餘
△三、正說妙法四。
初佛許說。
爾時，世尊告舍利弗吾當為汝分別解說。
聖慈之心，感之則應，故雖欲無言，不可得也。
△二上慢退席
說此語時世尊默然而不制止。
佛止不說，俯為此輩。故諸增慢儔，果然退去。然靈山勝集，豈有凡材？葢亦大權示迹，警進未學耳。故宣師云：是知五千退席，為進增慢之儔也。於法未得而謂已得，於道未證而謂已證，已實下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。
△三、眾淨誡聽。
爾時佛告舍利弗願樂欲聞。
枝葉譬瑣末之眾，貞實譬成德之眾。敬對曰：唯領善聽之誡也。
△四、正為開示二。
初全提。
佛告舍利弗如優曇鉢華時一現耳。
直指妙法全體也。下明一大事，佛知見與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。
△二欵啟十四
初令篤信。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
既已全提，復將欵啟，故餝之，使以信得入。
△二、明權顯實二。
一，標。
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
△二、釋。
所以者何唯有諸佛乃能知之。
云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。
△三、示出世本懷。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
一大事者，一乘妙法也。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。
舍利弗出現於世。
徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相，真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨，唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失，故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀，示者，指所迷之真體，悟者，豁然洞視，入者，深造自得，而證一切種智，是謂佛知見道也。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
結，釋也。
△四、示無他道。
佛告舍利弗無有餘乘若二若三。
諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而說諸法，曾無他道也。
△五十、方道同
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三、世道同
舍利弗究竟皆得一切種智。
雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。
舍利弗欲令眾生入佛之知見故。
結指歸同也。不言開者，云教化即開義。
△七、自行道同
舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。
我今說法，皆式諸佛也。種種欲著者，或依濁業，欲五塵著愛染；或依淨業，欲小果著二乘。
△八、結顯一乘。
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
△九原始要終。
舍利弗於一佛乘分別說三。
此原聖人始以乘時濟導，不得已而說三，然要其終，實為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔癡等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時，四者正劇，故云劫濁亂時，眾生垢重等。
△十、斥名會實。
舍利弗非辟支佛。
法王法中雖有二乘之名，曾無二乘之實，如來出興但說教菩薩法而已，傳此乃為弟子，得此乃堪應供，覺此乃真辟支，而不聞不知者烏足為弟子等？故曰非也。是以迦葉領悟之後乃云：我等今者真是聲聞、真阿羅漢。
△十一、揀邪勸信
又舍利弗無有是處。
以羅漢為後身，以小果為究竟，而不復回心求正道者，皆為增慢。邪人名字，羅漢而已。
△十二、示作遠因。
除佛滅度後現前無佛於此法中便得決了。
除佛滅後，去聖逾遠，容有不信，然亦可作得度因緣。故若遇餘佛，於此法中便得決了。
△十三、結勸。
舍利弗無有餘乘唯一佛乘。
△十四、以偈重宣三。
初頌退席。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼不堪受是法。
前獨云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前則通舉此則別頌，以比丘出家進取聖果多增慢，優婆塞在家豪貴矜高多我慢，優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵，謂覆罪文過。眾中糟糠，謂亂淳混粹也。佛威德故去者，若窮子之怖父也。
△二頌誡聽。
此眾無枝葉，唯有諸真實。舍利弗善聽！
△三頌正說二。
一頌全提。
諸佛所得法。
直指妙法也。
△二頌欵啟十四。
一頌明權。
無量方便力以故說是經。
明應小機開權也。言眾生心所念等者，謂知其所念小法、所行小道、所欲小果、所繫濁業，故以方便說九部法。修多羅云契經，伽陀云孤起，頌本事說佛本行，本生說佛前因，未曾有即希有之瑞，因緣即種種緣法，譬喻引事顯法，祇夜云應頌，優婆提舍云論議，此小乘九部也。大乘加方廣、自說、授記為十二部，是經指九部經也。葢為樂小之人權設方便引入佛慧，為大乘之本而已。
△二頌顯實。
有佛子心淨故為說大乘。
明應大機顯實也。心淨則異上欲性，利根異上鈍根，行深妙道異上不行，是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持淨戒即持無相戒，此所以為得佛之道也。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠，經劫積行，然後乃成。此則纔聞一偈而成，何耶？葢佛性之在纏，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艱難。法華直指當體，故不求自得。是以彼必經劫積行，而此則不幾乎一偈可以成佛也。
十方佛土中說佛智慧故。
結顯一乘也。但以假名字等者，雖假三乘之名，實說正智之法。
△三頌出世本懷。
諸佛出於世濟度於眾生。
△四、敘實通妨。
佛自住大乘為說實相印。
聖人平等行慈，至誠待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧莊嚴，以此度生，欲人同證。若自證大道，而以小乘化物，則為慳法，於道有妨，是不可也。故凡歸我以信，則我待之以誠，不欺小機，不誑未學，不貪法利，不嫉彼勝。葢法中諸惡，佛皆已斷，故能說法無畏也。安樂行云：若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者，謂有能信歸於我，我斯為現勝身，說實相法。其所說法，皆與實相不相違背，名實相印。又以一實相，印一切法，如所謂山河大地，一法所印。
舍利弗當知皆令入佛道。
昔願眾生同證實相，今獲顯實，是滿本願。此結敘實也。
△五、敘權通妨。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
以一實化，雖我本願，柰何機小怖大，若窮子之驚愕迷悶，則於物有妨，是以用權也。
我知此眾生是亦非真滅。
彼所以迷不受教者，為善本未植，濁業強盛故也。堅著五欲，癡愛生惱，即煩惱濁也。以欲因緣，墜三惡輪六趣，即眾生濁也。受胎微形，增長眾苦，命濁也。入邪見林，著妄諂曲，見濁也。若有者常見，若無者斷見。眾生因此二見，於五蘊計我，故具足六十二見。由是執妄益堅，去道益遠，是以於萬億劫不聞佛名，不聞正法，即劫濁也。五者、交擾汩昏其性，難以正道度之，是故不得已而說盡苦道。示權果法，即小乘滅諦，非真滅也。下示真滅。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
修道證滅，是亦非真。了法本來常自寂滅，不假修證，乃為真滅。能行此道，與覺相應，故得作佛也。
△六、會權歸實。
我有方便力唯一無二乘。
雖說三乘，皆歸一實。
△七、頌三世道同三：一、頌過去道同二：
初諸佛等同。
過去無數劫令入於佛道。
言皆依權演實也。
又諸大聖主助顯第一義。
此又廣演諸佛隨機方便。異之言多也。謂以多方便，助顯妙法第一義諦。即下文所陳，上至菩薩，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二、菩薩等同三。
初頌菩薩行。
若有眾生類皆已成佛道。
施，戒，忍，進，禪，智，六度也。前四為福，後二為慧，故曰種種修福慧。自下諸行，纖悉備舉，即多方助顯也。使即其所顯，明第一義，則一行一相，無非妙法，舉手低頭，無非妙行，所以皆成佛道。縱雖未成，其道已具矣。
△二、頌聲聞行。
諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。
以善軟為聲聞行者，大品歎羅漢心調柔軟，淨名云：住調伏心是賢聖行。
△三頌人天行四。
一，造塔善行。
諸佛滅度已皆已成佛道。
萬億種者，或七寶香木，或瓦石沙土，貴賤華質之不同，等妙剎也。精誠戲笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。
△二、造像善行
若人為佛故度脫無量眾。
諸形像者，或木雕漆布，或泥塑寶鑽，或金銀乃至錫鐵而鑄，或眾彩乃至指爪而畫，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之專略等妙心也，至若漸積功德具足大悲，如是種種無非實相，皆第一義，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化諸菩薩也。
△三、供佛善行
若人於塔廟如薪盡火滅。
或香華幡葢出於敬心，或眾鼓伎樂出於喜心，或一色一香出於亂心，乃至歌唄之小音，低頭之小善，而皆成佛道者，第一義諦，離敬怠，絕喜惡，靜亂小大，皆通為一故也。若以敬喜為是，以怠亂為非，則終身處乎是非之境，喜惡之場，雖歷塵劫，碎身粉命，未有得道之期，況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅，乃詳言成佛轉化之事也。貝，螺也。大者繚曲似角，故名角貝。
△四、散亂善行。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
諸行首舉六度福慧為最難，末舉亂心稱佛為最易，而皆成佛道者，信乎道無難易，顛沛造次，無非妙法，無非第一義也。
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
結過去道同也。
△二、頌未來道同。
未來諸世尊亦同得此道。
此同釋迦本立誓願，次明隨機助顯。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
此同過佛以異方便助顯等意，而簡其文也。
諸佛兩足尊導師方便說。
重明佛說一乘之意也。法常無性，則言詞相寂，不容有說，但為發起佛種，故說一乘。此同後文，知第一寂滅，以方便力說也。是法住法位者，森羅萬像，皆即實相也。世間相常住者，山河大地，當體真常也。三乘遣相明真，故法不住位。釋動求靜，故見有遷流。一乘觸事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道場所證，如此而已，故為眾生方便演說也。
△三、頌現在道同。
天人所供養其實為佛乘。
次明隨機助顯。
知眾生諸行隨應方便說。
亦同前助顯簡文。
△八頌自行道同。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
次明隨機助顯。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
此亦助顯簡文也。所以逐節舉助顯事者，明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。
△九頌原始開權。
舍利弗當知而起大悲心。
頌佛出五濁等文。窮無福慧，眾生濁也；生死不斷，命濁也；著欲盲冥，即煩惱濁；不求佛法，即劫濁；深入邪見，即見濁也。以苦捨苦，言不知出要，聖人所以為此起悲開權也。五眼中，肉眼礙而不通，天眼通而滯相，慧眼直以破相，法眼直以觀俗，佛眼無不洞徹，而善觀眾生緣業，故云以佛眼觀也。𤛆牛，南夷之獸，蔽於愛尾，因以害生，眾生蔽五欲之愛，害猶是也。大勢佛者，眾生窮無福慧，墮險遭苦，唯佛有大勢，能救險道，法有大力，能斷諸苦。
我始坐道場云何而可度。
始坐道場者，華嚴之後，隱舍那身，現大權相，示成正覺之始也。觀樹經行，思以道蔭物也。三七思惟，思開三闡化也。眾生耽湎五欲，迷失正道，名樂癡所盲。
爾時諸梵王請我轉法輪。
方思闡化，而諸梵適請，乃世道交興，機緣默感也。
我即自思惟疾入於涅槃。
為機沈思，進退未決。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
欲効三世佛說法之儀式也。
作是思惟時但為教菩薩。
此皆十方佛語，歎釋迦之善思，合諸佛之方便。
舍利弗當知我亦隨順行。
釋迦昔聞十方佛語慰喻，乃稱名歸依，而隨順其語，以狥物機也。南無者，歸依之辭。
思惟是事已法僧差別名。
思得其宜，即趣鹿野苑，依實開權也。波羅奈，即鹿野苑之境號，最初說四諦處也。五比丘，即憍陳如等，於迦葉佛學道未證，誓於釋迦法中最先開悟，故先度之，因是而三寶之名出焉。始坐道場，故有佛名；轉法輪，說涅槃，故有法名；度憍陳為羅漢，故有僧名，皆自一道而有差別也。若知佛即是法，法即是眾，入不二法門，則何差別之有？
從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
結始權意也。讚示涅槃法，而說生死苦永盡，所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，葢曲狥機權耳。
△十頌要終顯實。
舍利弗當知今正是其時。
終見機熟，乃思顯實。
舍利弗當知但說無上道。
鈍根小智，指退席眾也。今喜退矣，故不假方便。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
既遇如來，正修行路，根無大小，皆成佛果。
如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
結終實意也。
△十一、廣讚一乘。
諸佛興出世過於優曇華。
讚一乘，難值難聞也。如大通之前百八十劫，空過無佛，佛難值也。釋迦出五濁，四十年待時，法難說也。由是二者，故曠劫難聞。又有退席，故聽受亦難。四難相際，所以希有，如優曇華。而聞法能讚者，又過前四。蓋是法甚深奧，少有能信者故也。能讚是法，則為供佛者，三世諸佛皆從此出故。
△十二、慰喻勸信。
汝等勿有疑無聲聞弟子。
剏說一乘，恐其驚怪，故慰使勿疑，而知法王法中本無二乘也。
△十三、流通法說。
汝等舍利弗廣讚一乘道。
言當知祕要，使護持而流通也。言五濁惡世及當來惡人，使擇機而流通也。言有慙愧清淨等，使應機而流通也。
△十四、總結法說。
舍利弗當知自知當作佛。
知昔之權為隨宜，信今之實而無惑，則諸佛實智，汝已得之，宜自忻慶，知當作佛也。身子領悟偈云：安住實智中，我定當作佛。葢領悟此語。
妙法蓮華經解卷第一之三