No. 620-A 大成音義序

不敏忝附法門之末，而於前賢註解殊未悉覽，惟吾半師所著大成一疏，每披讀玩味，未甞食息少置，內於法華旨趣條分縷折，義無遺剩，較之古德諸師何多讓焉？但其間或遇引古事蹟，未免疑兕莫決，不啻操木刃以解盤結，將恐來哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探尋經史，咨叩碩德，欲選音義一集以公同志。無何，僻居西山，學膚聞寡，不敢以蠡智自窺，爰有志未逮。偶因出山參謁心師，見案頭有目大成音義一書，余問曰：是孰筆也？心師曰：性法師筆也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一雲：公願輸金請梓，於即山居與大成附行。曾問序於予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此誠非易言也，待窮軸而後可見。於大成中凡語意幽䆳、引古事蹟處，悉為之旁通曲喻，若指流而證其源焉。余不禁欣然曰：斯集誠學者之前星也，大成一疏於斯，其全備無遺憾矣。今而後觀大成者，必其一目瞭然，向之抱悶闕疑者，如積塵凝冰之逢慧日慈風，莫不消蕩靡介，詎不快甚？將見方學者不苦其難，已學者適得其趣，其導人以捷通之路，亦孰非音義之效哉？矧法華之微妙叵言，有大成則可以言；大成之引古多端，有音義則可以晰。故知有法華而大成不可無，有大成而音義亦不可無，是音義為最要者也，烏得漠漠無傳焉？或曰：音義為小學也，豈當明經術乎？余曰：嘻！如以音義為小學，而所謂大者奚自而入耶？譬之行遠者必不廢邇，登高者必不廢卑，理也。安見法華之堂奧，不由音義之淺近者而馴致之耶？吾以為音義有裨於大成，而實以為有裨於法華云。

時康熈歲次甲申佛歡喜日燕山智冲謹識

法華大成音義

河東後學　淨昇　集

法華大成音義卷第一

法華大成音義卷第二

法華大成音義卷第三

法華大成音義卷第四

法華大成音義第五

法華大成音義卷第六

法華大成音義卷第七

法華大成音義卷第八

法華大成音義卷第九

法華大成音義

No. 620-B 後附

昔有僧誦法華經，至諸法從本來，常自寂滅相之頌，心忽起疑，日夕不止，忽聞鶯聲，頓然開悟，遂續前頌云：諸法從本來，常自寂滅相，春至百華開，黃鶯啼柳上。見五燈會元及指月錄。

僧叡法師，魏郡長樂人也。至年十八，禮僧賢法師為弟子。博通經論，美聲遠著。羅什翻經，叡並參正。什師譯經，至正法華受決品云：天見人，人見天。乃曰：此語與西域義同，但言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。其詳見高僧傳。

唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聰敏，善文藻，工書翰，善丹青，鼓琴。每忻俗網，不樂道門。至龍朔元年，舉應詔，赴洛陽。及第歸，俗乃曰：吾今脫此驢皮，預在人矣。遂置酒集諸士俗，賦詩曰：一乘本非有，三空何所歸？未幾而卒。後託夢於相知淨土寺智整曰：明解宿無福德，不遵內教。今受飢乏，若有故人之情，頗能惠一飡否？智整夢中許諾。及惺，設食。至夜，又夢來謝。至二年秋，又託夢於畵工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力為我寫兩三卷經。誦十八遍，賦詩而別。詩曰：握手不能別，撫膺還自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。松林驚野吹，荒𡑞落寒霜。言離何以贈？留心內典章。其畫工素不識字，倩人錄之。道俗傳之非一。出冥報記，又見續高僧傳，並法苑珠林。

增一阿含經云：佛告阿難：汝今速擊楗椎。今七月十五日，是受歲之日。阿難即升講堂，手執楗椎，而說偈言：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。

寵居士云：讀經須解義，解義即修行。若依了義學，即入涅槃城。如其不解義，多見不如盲。尋文廣占地，心牛不肯耕。田田總是草，稻從何處生？見宗鏡錄。

唐義淨三藏法師題取經詩云：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。見名義集。