No. 652-A 金剛三昧經序
天台山華頂嗣祖沙門 𧧌震 述
金剛三昧經者，一乘圓頓之教，諸佛真實之宗。妙絕羣經，該羅萬法。廢權顯實，大收法華殿後之功。寄滅談常，先展涅槃鋒前之陣。特暢五時玄旨，博施上味醍醐。諸地頓超，祇在事先一覺。羣生共得，奚分中下二根。凡聖位齊，智愚道一。誠菩薩利生祕鑰，乃眾生成佛要樞。以法印心，無以尚矣。真修密行，其在斯乎。始自靈山示默，全機獨露無言。苾蒭代宣唱偈，力為勸問。由茲發起依智，咸興解脫。啟無相法門，悟般若逈超乎三界心王。證無生法忍，泯言說默契於一心無住。獲本覺之利，轉諸識而性海無波。大力入實際之𭏟，具智辨而心源流淨。得真性體空，鶖子以滿地而獨任。入如來藏海，梵行以等覺而自居。總持為諸品義宗，妙觀圓成正覺。品末示弘通法眼，囑累唯有斯經。信乎得之者，他外永絕希求。悟之者，本末咸歸一致。觀其原始要終，條分縷析。如華貫為鬘，燦爛可觀。珠走於盤，光𦦨難矚。自得諸佛護念，不入餘眾生手。是故久扄祕藏，弗妄宣傳。知之者，希聞亦難信。矧夫文奇義密，語簡理備。僅萬有一千五百言，而統乎一大藏教之義海。又且能攝不立文字別傳之宗，斯誠為像法中出世之良導者也。震幸遇聖言，深心研究。雖罔窺幽祕，而矢願流通。定此生他生之法程，為利己利人之妙行。願見者聞者，頓悟心空。今世後世，永沾法乳云爾。
辨字音義
No. 652-B 金剛三昧經通宗記序
堪忍學人 魏學渠 撰
予閱首楞嚴經，觀世音菩薩言：我昔供養觀音如來，彼佛授我如幻金剛三昧，得悟耳根圓通。又云：此方真教體，清淨在音聞。言乎東土學道者，定從聞入也。自教典西來，三藏十二部，炳然如日星常垂，江河行地，舍此何以為登聖之階，破暗之燭哉？初祖直指人心，見性成佛，超越漸次，捷成圓頓，宗風弘暢，大乘有人。二家竝立，宗盛教衰，而一知半解，未見實相，宗亦凌遲矣。參禪者求之於機緣，習教者求之於佛語，機緣固能悟入，佛語豈便欺人？要使宗教融通，自然圓頓立至。紫栢老人有云：習教以佛語為本，明宗以機緣為本，弘闡宗教以道德為本，以戒行輔之，以學問大之。不爾，踞法王之座，披如來之衣，而傳我佛之言者，所謂狐嘷耳。予佩斯言者久，而未見其人，聞有仁山大師為當今龍象，私心嚮往之。癸亥仲冬，過天平之白雲古寺，猝遇之，蕭然數椽，弊衣糲食，澹如也。談次，出所為金剛三昧通宗記見示，讀一二，則文儉義豐，指約理該，正如取大海中水，一滴而味具百川矣。因以經記相授，而乞予言序其首。經意大約總華嚴、法華、涅槃大旨，而微言雋語有類楞嚴，從聞思修，其在是乎？梵經遠集，葢以化導羣生，使知佛道。然慮其著有也，初祖面壁，不立文字；慮其著無也，則天台、賢首為疏為鈔，不憚條分縷析以為之說。今師之作是記也，慈悲心切，務令宗雷大振，教雨滂沱，不著有，不著無，不著有不可得，不著無不可得，不著有無亦不可得，則佛語在是，機緣在是，何圓頓之難臻哉？因序以歸之。
金剛三昧經通宗記目次
卷首
序
懸談
科分欠之
卷一
序品第一
卷二
無相法品第二之上
卷三
無相法品第二之中
卷四
無相法品第二之下
卷五
無生行品卷三
卷六
本覺利品第四
卷七
入實際品第五之上
卷八
入實際品第五之下
卷九
真性空品第六
卷十
如來藏品第七
卷十一
總持品第八之上
卷十二
總持品第八之下
卷末
修習行法
閣筆記
金剛三昧經通宗記目次
品義開合圖
No. 652-C 懸談
夫台教釋經，演五重玄義，謂因名顯體，由體明宗，依宗辨用，後乃發明教相。賢首疏華嚴，則首啟十門，分別此二家立教之旨也。今金剛三昧經具攝華嚴中後五地奧義，當從十門略為分演：初、教起因緣，二、藏教分攝，三、義理幽深，四、法被機宜，五、宗分體用，六、教迹前後，七、翻譯時代，八、疏注感通，九、解釋經題，十、疏義通宗。
初教起因緣者，我佛出世，說經三百餘會，祇為一大事因緣，開發一切眾生，入佛智地故。正如東土聖人，垂六經以示後世之意同也。六經者，易極深研幾，著天地陰陽四時五行之理；書紀聖王治天下之事；詩敦人倫，美教化，移風易俗；禮以經紀倫序；樂以發天地之至和；春秋懲惡勸善，推三代之德，而為天下儀表。此治世之事也。今如來為出世大事，觀機逗教，自淺至深，於四十九年，說一代時教，皆有緣起。如始初成道，在寂滅道場中，為四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞。世尊現千丈盧舍那身，為說十住、十行、十迴向、十地，及等妙二覺法，名曰華嚴，是為大化之始。賢首判為一乘圓教，台教判為頓教。又謂兼別說圓，如經中初發心時，便成正覺，為圓機而說圓教。又處處說行布次第，為權機而說別教也。當時二乘聲聞，猶如聾聵，不聞不見。所以法華經云：我始坐道場，觀樹經行，思惟三七，尋念過去諸佛，皆以方便，說三乘法。由是為諸眾生，脫珍著弊，說四阿含法。初增一阿含，明人天因果；二中阿含，明真寂深義；三雜阿含，明諸禪定；四長阿含，明四諦法。賢首判為小教，台教判為藏教，為第二鹿苑時。其次彈偏斥小，歎大褒圓，故說維摩、思益、楞伽、解深密、金光明、勝鬘等經四十餘部，台教謂之第三方等時。於中廣談四教曰方，均被眾機曰等，賢首判為頓教。再次說般若等經，賢首判為大乘始教，台教判為第四時。法華合涅槃為第五時，賢首判為大乘終教。然法華授記聲聞作佛，涅槃明佛性常住義，以終大乘之始也。今此經實乃和會一大藏教五時五味之法，亦可解分八、分五之諍。所以非藏非通非別，於中即漸而頓，即頓而圓，即始而終，即權而實，俾利鈍咸得，小大共證者也。又此經緣起之義有五：一為現在地位菩薩，深入一乘，知佛法綱領故。二為將來學般若菩薩，頓超後五地，得等妙二覺法故。三為令末世眾生，得修行徑捷法程，位位圓攝故。四為欲顯示一味真實無上醍醐，真菩薩乘故。五為欲斷除文句言說，會教通宗，得一念相應妙慧，悟實義故。如華嚴合論云：一念相應，一念成佛。一日相應，一日成佛。不須劫數，漸次而修。有此五義，乃說是經。
二藏教分攝者，既明緣起，須知如來所說教義，總攝三藏十二分教中。今此金剛三昧，本是修多羅藏。然經中言三聚戒，則攝律藏。其始末酬問，皆辨覈深理，則又兼攝論藏。故三藏俱攝也。十二分教中，此經兼攝九分。如直示一乘實相，是契經法本。偈語問答，義不重複，是孤起頌。如來出定宣示，是自說。菩薩發問，是因緣。為末世眾生，廣說一味之法，得廣大利樂，是方廣。授舍利弗成菩提記，是授記。向所未說，今乃說，是未曾有。以喻合法，以法合喻，是譬喻。以真理甚深，研覈辨詰，是論議。唯不攝本事，本生，及重頌等三也。又謂家所立教相，各各不同。而此經融會貫通，祇顯圓實。如賢首大師立小乘教者，依六識三毒少分，為說我空法空，而不明顯。大乘始教，但說諸法相空，未盡大乘法性義。大乘終教，亦名實教。少說法相，多說法性。縱說法相，亦會歸法性，始盡大乘至極之說。然此始終二教，依位進修，是漸非頓。第五為一乘圓教，謂法界性海，圓融互攝。如十信滿心，即攝住行向地，及等覺五位，而成正覺也。又智者大師化法四教，謂如來為決定聲聞說三藏教，為退大聲聞說通教，為漸教菩薩說別教，為頓悟菩薩說圓教。又四教儀云：凡諸大乘經論不共三乘位次，總屬圓教。又引華嚴經初發心時便成正覺，維摩入不二法門，般若明最上乘。至於涅槃經有人入大海中浴已，用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。又擣萬種香為丸，燒一丸則眾香咸具。如是等類竝屬圓教。今金剛三昧經義正合四教儀所說，又正合為頓教菩薩說圓教，況經中屢說一乘一味，更不用開三顯一。又法華玄義云：自鹿苑開權歷諸經教，至於法華始得合實。今觀金剛三昧經義，而法華一實之理至此乃始得圓，況又能總括大乘諸經之義。如經中具修六度則本乎般若，發明五法則通乎楞伽，證法忍則攝乎維摩，明地位則同於華嚴，說九識則類於解深密，舉一乘則合於法華，扶律談常則表大涅槃。又論相實該唯識，論性兼於起信，故凡大乘諸法靡不攝入，宜乎稱為攝大乘無量義宗也。
三義理幽深者，既知藏教所攝，又應知如來說法。其意云何？葢始教廢實開權，分三乘漸次；終教廢權立實，會三乘而示一乘。所謂前前淺，後後深也。然台教以法華為後教後味，又云法華為聲聞根熟者說，其餘鈍根未熟者，則又以涅槃為後教後味。今此經為法華、涅槃二經後教後味之樞鈕，其意淵深，難以意解。又據台教稱法華為一乘，開前頓漸，會入非頓非漸，正顯圓教約味稱醍醐，故說開示悟入佛之知見，授記聲聞作佛，大暢如來之本懷。然設三車以示權，授聲聞遠劫成佛之記，正欲誘進行菩薩行䇿，令入佛無餘涅槃。故今此經正闡法華一乘一味一實之圓理，明地位中菩薩所行之行，證等妙二覺之法，捨此無以加焉。至若賢首以華嚴為一乘圓頓，猶大海之攝百川，舉一法而法法具備，然則文豐義廣，學者未免茫如望洋。今此經即是華嚴十地中後五地及等妙二覺法，然文略義周，句語古簡，非他經可比。葢經中言無相法即真如自心之法，又明六波羅蜜皆無相無為解脫之法，無生行即無生法忍，得忍之義，即宗門所謂向第八識下一刀截斷本覺利，即轉第八本覺識入唵摩羅，乃是得本覺中所出之利，入實際修四無礙辨之智，以利生真性空，直下顯示五位進修，俾後世眾生各得一生成滿智地。如來藏，契證如來自性清淨之藏，以盡識藏中微細之相，與毗盧遮那同體。總持品，總持前六品之法，妙契佛心，以明生佛共有根本智體，即是妙覺果滿也。
四法被機宜者，此經幽玄之理既明，且被於何等機器？然約法有二種：一、被當機大乘菩薩化度眾生；二、被後末世眾生修出世因，得出世果。因者，即序品發眾生正信，示一乘法故。果者，即後七品經文：初、示第六地中般若法故；二、示七地中證無生法忍故；三、示八地中轉諸識入唵摩羅法故；四、示九地中入實際法故；五、示真性空體成滿十地法故；六、示入如來藏證等覺法位故；七、示妙覺法圓滿佛果故。又華嚴會上，善財初見文殊，悟得涅槃玅心，而文殊復令南詢參五十餘員知識，善財白云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，但未知云何學菩薩行，修菩薩道？於時知識各各示誨自證自悟之法已，復云：我唯得此解脫法門，若諸菩薩摩訶薩之所修習，而我云何能知能識彼功德行？此入法界品之語也。今此如來親口所說六地至十地及等玅覺法，真是末世學菩薩行，修菩薩道之法程，而菩薩大功德行，舍是而終不可得也。
五宗分體用者，既知所被之機，應知法之所宗有體有用。夫台教先舉名體宗用，後示教相，此則不然。葢昔世尊初覩明星而成正覺，歎曰：眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。此明佛之始覺與眾生本覺一體不二。然諸佛證此而後乃有藏教之名，又實從覩星證其體，觀樹得其用。又如來入定放光是宗通，以言說發明入定放光之義即屬說通。又宗通即拈華示眾，說通即世尊道吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉是也。故此經以本始二覺為宗，實相無相為體，宗通說通為用，體用互陳，宗說兼暢，是一大藏教中極頂之妙法也。
六教迹前後者，既立宗以分體用，又應定此經時分。據台教分五時：初、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、涅槃時。又立八教，以頓、漸、祕密、不定四教為化儀，藏、通、別、圓四教為化法。又頓分二種：一、稱華嚴為頓，兼別說圓。二、以方等大乘部不定先後時分為隨機顯體之頓，屬不定教。又以鹿苑、方等、般若三時為漸教。又合前四時中，或說頓，或說漸，彼此互不相知，能令得益，是祕密教。又以前四時中，佛以一音說法，眾生隨類得解，或說漸得頓，或說頓得漸，互相得益不同，亦名不定教。此為化儀四教也。又以鹿苑說阿含為小乘三藏教。又以方等、般若部為通教，謂通前藏教，通後別、圓。又以華嚴及瓔珞、金光明等經中住、行、向、地等菩薩行位次第，竝屬權乘，為別教，謂別前藏、通，別後圓教也。最後以法華為一乘實相，開佛知見，授記作佛，是頓是圓。此以如來說一代時教，至法華會上始得圓滿，故為圓教。此為化法四教也。法華合涅槃為第五時，約味稱醍醐，以明見佛性為義。又教中言五時，多據阿含十二，方等八年，般若二十二，法華七年，涅槃一日半夜。若攷諸經中，如佛所說釋種被流離王殺害因緣，乃在說法華經之第五年間，却載入長阿含經。又優填王造像在涅槃前三月內，却載入增一阿含經。若謂收阿含部中可也，不可必指阿含會上止於十二年也。餘四時亦不必泥其說。至若謂最後七年止說法華一經者，如淨飯王泥洹經亦在說法華之第四年，流離王殺釋種亦在淨飯王既歿之後，此法句喻經所說。又涅槃之前，佛在毗舍離國大林精舍，告諸比丘：却後三月，我當般涅槃。即為說普賢菩薩行法經、升忉利天為母說法經。又藏中有大悲經、四童子三昧經，亦收涅槃部內。葢判教者略而不言，止說法華、涅槃為第五時耳。再詳涅槃不應言一日半夜，當以三月為卒。至若法華、涅槃之前，隨機即說，理所必然。今詳閱金剛三昧，於中究盡一乘實相，而開寄滅談常之旨，是必在法華後、涅槃前者矣。昔長水法師判首楞嚴為法華後、涅槃前，後代諸師多闢其謬，謂是般若後、法華前也。顯聖澄師判此金剛三昧，亦謂般若後、法華前，二時不定為教相。今據此經，雖與華嚴同一奧義，且與法華同在耆闍崛山所說。況舍利弗初在法華會上，自亦未了，聞佛說法，始斷疑悔。今此會中竟以滿地自任，則此經應在法華後矣。又解脫菩薩有若佛滅後之問，如來藏品中復有涅槃寄滅談常之說，此必應在世尊唱滅時矣。且法華既合涅槃為第五時，今金剛三昧亦可與法華同例而合于涅槃也。夫此經最簡最要，葢世尊實因四十九年言說已多，茲欲以略該廣，特於涅槃前總括三百餘會精義，頓超四十一位圓機，故一時與實教中大菩薩等說此金剛三昧，直與華嚴、法華始終同一圓頓。廣而推之，頓見頓悟，頓超頓入，至於理圓行圓，智圓位圓，因圓果圓，事事法法皆圓，所謂圓圓矣。若依此修行，真是圓教中菩薩。大藏聖教法寶標目云：金剛三昧經乃諸菩薩問佛無生實際一味真實法，佛說此經後付囑云：是經能入如來智海，持是經者則於一切經中無所希求，攝諸經要，無量義宗，種種心地法門云云。我輩今幸得遇，正宜自慶，潛心研究，必期頓超直入，請勿以前後時分為疑可也。
七翻譯時代者，既明說法時分，須詳何代所譯。夫譯有交易之義，謂翻梵天之語，轉成漢地之言也。初佛經從天竺五印度而來，印度正居南洲之中。劫初光音天人降於此，故語言文字皆同梵天。既傳流此土，必翻譯始明。按禮記中王制：通四方之語，各有其官。東曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰譯。註者云：寄者，謂寄託其意於事物以通之。象者，以意倣像其形似而通之。狄與逖同，遠之也。鞮即履也，言遠履其事，而知其言意之所在以通之。譯者，以彼此兩土之語相騰釋而通之。周總謂之象胥。胥者，佐也，今俗稱通事。當時像法初至漢國，值北譯之官，兼善西語，即稱為譯。此經書失譯師名，附北凉錄。按梁慧皎撰道安傳有云：自漢魏迄晉，經來實多，而傳譯之師，不言其名。後學追究，莫知年代。安乃總集名目，表其時人，詮品新舊，撰為經錄。眾經有據，實由其功。又隋朝費長房，先為沙門，周武沙汰反俗。隋興，文帝詔為翻經學士。開皇十七年，進歷代三寶錄十五卷，於中載金剛三昧經，是梁僧祐新集道安凉土異經，而目錄中為失譯源，今還附入凉世。又如三慧經等，皆標僧祐錄。安公凉土異經今附北凉錄云：考安師入滅於晉孝武帝太元十年乙酉，明年丙戌，呂光稱後凉。又越十五年辛丑，沮渠蒙遜始稱北凉。今據附入凉世，應作凉州。張氏稱國時，必非北凉也。又三寶記載苻秦道安亦甞譯經二十四部，況稱僧祐新集道安凉土異經，必為道安法師之所譯矣。
八疏註感通者，此經傳譯既明，復顯感通之迹。考宋贊寧高僧傳載：元曉法師，新羅國人。初與義湘法師發志航海求法。至唐州，抵暮遭雨，宿於土龕間。達旦視之，乃古塜骸骨旁也。已而致疑，恍然悟三界惟心之旨。即還國中，著華嚴疏，大弘圓頓教義。一日，新羅國王因夫人腦嬰癰腫，醫者莫瘳，禱之靈祠。覡者曰：應往大國求藥。王即遣使渡海。舟行將半，倐見一人從巨浪中出，邀入龍宮。須臾，見龍王語之曰：汝國夫人是青帝第三女。我宮中先有金剛三昧經，乃二覺圓通，示菩薩行也。今託夫人之病為增上緣，可持此經至彼國流布。即出經以授使者。復云：此經出海，恐有魔事，用蠟紙纏束，割裂腨膓，以納其中，仍取藥傅之如故。龍王又言：汝去上白國王，當請元曉法師造疏講演，夫人之疾自愈。使還，具陳其事，王大喜，即供奉法師造疏。曉乃悟是經以本、始二覺為宗，白王具角乘，將几案在兩角間置其筆硯，始終於牛車造疏，成五卷，夫人之疾果愈。王剋日請曉於黃龍寺演義，又因簿徒盜其疏去，復重錄成三卷，名為略疏。後廣、略二本俱行本土，略本傳入國中，後有翻經三藏改為論云。宋覺範禪師林間錄中亦載前事。明萬曆末，顯聖澄禪師有註，迨後又得慧開朗法師因注講演。余嘗閱華嚴懸談、宗鏡錄、智證傳等，皆引用金剛三昧經語，圓覺略疏又引海東疏釋，略見一斑，第不獲全書為憾。又翻譯名義集中載僧遁有注，亦未獲見。
九解釋經題者，前八門明一經大旨，後二門初解經題，後疏正文。圭峯、圓覺疏中合為一門，此從華嚴懸談，仍分為二。金剛，喻也，取堅利之義。堅是體，利是用。又堅則無物能壞，利則能壞一切。此法亦然，其堅能破諸障，其利能斷疑悔。又云：金剛寶乃帝釋之杵，與阿修羅戰則執之。三昧，法也，此云正見、正定。無見之見為正見，無定之定為正定。或作正受，於三昧中不受諸受，是為正受。圓覺略疏引東海論釋云：三昧，此云正思。審正思察，故名正思。又云：無正不正，忘思非思，但為別於分別邪念，又不同於虗空無思，所以強號為正思耳。余意不然。夫金剛三昧是諸佛心體，如首楞嚴經觀世音菩薩言：我昔供養觀音如來，彼佛授我如幻金剛三昧，得悟耳根圓通。又云：是諸大眾一切普獲金剛三昧。又涅槃經云：金剛三昧即佛性正因，即般若波羅蜜、首楞嚴三昧、師子吼三昧，名異體同，隨所作而得名也。又大般若經云：如金剛寶置之日中，色則不定。金剛三昧亦復如是，若在大眾，色亦不定。諸經皆言之，涅槃引說特廣。又是經有三名：一日攝大乘，一日金剛三昧，一曰無量義宗。今此稱金剛三昧者，取法喻竝彰之義。然此三昧，非權教中住行向地菩薩所知，唯實教中一乘菩薩，登後五地及等妙二覺，乃能證入。故佛言：惟佛菩薩乃能知之。經中唱明後五地及等妙二覺法，又無相法品中，具攝後六品法，而最後總持品，即融會前六品法，以成妙覺果滿。然總不出此金剛三昧之全體大用，故稱為諸佛智地也。經者，眾生修證之徑路。又訓典法，於常無有變易，如織之有經緯，緯變而經常。今佛示真常之法，垂教後世，故曰經。又稱契經者，謂契理合機之經也。又經首相教中云：此陀羅二字，右為執持義，左為流布義。或又作相，昔人曾以漚和二字釋之。或問披雲寂禪師，寂示以頌云：以字不是八不成，森羅萬象此中明。直饒巧說千般妙，不是漚和不是經。又有問地藏琛禪師云：以字不成，八字不是，未審是甚麼字？琛云：看取下注脚。後來諸師，每每以宗乘中意頌之。如羅漢南頌云：以字不是八字非，滿琅函載絕毫釐。看經到此須開眼，玉軸分明兩畔題。余今亦有一頌：以八俱非，漚和罔測。梵語乖真，唐言失實。若云字義炳然，眼裏早生荊棘。饒他信受奉行，也是循行數墨。左看却成魔，右看翻成賊。明暗雙雙知不知，好向當來問彌勒。
十、疏義通宗者。夫教為義學，宗為玄學。教乃言說可通，宗非文字所及。此經正顯教義，兼明玄學。如達磨初祖辨大乘四行，理入行入之法；曹溪六祖禪性無生，離生禪想；禪性無住，離住禪寂；百丈祖師迴神住空窟，解脫魔所縛，皆經中之語。然其法義，實乃可通於宗者，余故作是記。經文上下兩卷，凡八品，而品品圓融互攝。依法修行，雖有八位，皆於無漸次中作漸次耳。今釋此經，釐為九分：初、序品為生信分，發起一乘妙法，乃佛果始因位；二、無相法品為般若分，說現前地法，證般若現前位；三、無生行品為法忍分，說遠行地法，證無生法忍位；四、本覺利品為轉識分，說不動地法，證轉識成智位；五、入實際品為辨才分，說善慧地法，證智辨無礙位；六、真性空品為滿地分，說法雲地法，證受佛智職位；七、如來藏品為實智分，說等覺法，證具足實智位；八、總持品為滿覺分，說妙覺法，證佛果究竟位。品末流通，是為弘化分。茲將略述管見，故先列科分，後明正文。雖然，幸毋以教義責之。葢此經誠為末世修行之要訣，入佛智地之規度。凡在宗門悟心之士，尤宜體究焉。仁山𧧌震述。
音釋
懸談
金剛三昧經通宗記卷第一
天台山華頂嗣祖沙門 𧧌震 述
序品第一
此為生信分，葢舉佛所說此最上一乘玅法，令人生實信故。又應信此是圓頓中最圓頓之法，務令後世大根器人直入佛智地。故首稱序品者，總提一經之綱領也。然經中舊分序、正、流通為三，殊不知序內即是正宗。如金剛般若，只在世尊食時，著衣持鉢，入城乞食。飯食訖，收衣鉢，洗足，敷座而坐，正是覿體顯示般若處。如須菩提讚言希有，早屬流通，葢以語言文字流通此般若也。又法華會上入無量義處三昧，放眉間白毫相光，世尊說法竟，即與華嚴會上入定放光一般。又世尊入師子頻申三昧，文殊作象王回顧勢，亦祇是欠呿盼視而已。此等皆是正說法。若有言說，盡是方便，盡屬流通。以故法華會上從三昧起，無問自說，又云止，不須復說，皆是方便接引之詞，所以結集直稱為方便品。雖然，又不可廢方便而絕權機，是以俯順眾生，為欲顯諸佛所證心體，示一乘圓頓祕旨，而說此從前未說之法耳。品者，猶∴字三點，非竝，非縱，非別。葢結集此法，義有先後，明其不可移之意也。
如是！
初、舉法生信，從無言詮處立言詮也。夫佛之說法，但為顯如，唯如為是，故曰如是。又華嚴合論云：如者，諸法如故，即是佛。故言如是。雖然，若人向言前薦得，即此二字早已重添注脚，何必更說百千萬言而後為得哉？
我聞：
謂我從佛聞，然能聞是我，所聞是法。佛示以無說而說，我以無聞而聞。無聞之聞，是為真聞。無說而說，是為真說。如是而說，如是而聞，我法不立，能所俱泯。所言我者，乃是我無我不二之法身真我也。如是會得，方知四十九年，終未甞說一字。若云三乘十二分教是有，不知總是如來糟粕。
一時。
若悟此一時二字，便能坐斷三際，更無第二時，別生第二念，起諸法見，直下許伊見性成佛。豈不聞宗門有云：欲識佛性義，當觀時節因緣。且道觀甚麼時節？秖如坐時、立時、經行時、飯食時、一切作為時，無有不是者個時節因緣。既然如是，即今如何識得佛性義？古德又云：佛法徧在一切處，行住坐臥處、語言抵對處、迎送賓客處、穿衣喫飯處。雖然，纔舉心動念，便不是了也。若不舉心動念，當體即是。脫或不然，且向第二義門說。此正是法華殿後機，涅槃鋒前陣，以始覺契本覺，明始本不二之時也。
佛。
宗門中直指說即心即佛，如將黃葉為金，權止小兒啼。若啼止時，又應說非心非佛。葢以眾生識情計度，說佛便著佛，說心便著心，遂致障塞悟門。所以祖師云：佛之一字，吾不喜聞。又訶說心性為惡口，以故說心說佛，總是藥病對治句。必須向言語道斷處，頓悟佛性，直下與釋迦老子見處不別，方得真見佛，而後可轉是經。
在王舍大城，耆闍崛山中。
王舍城，乃摩竭陀國之屬境。昔有千國王，遭飛行羅剎之難，後既得脫，同願修道，共立舍於此，故曰王舍。一云：彼土人民，七次作舍，七度被焚，僉曰：我等福薄，王有大福，其舍不燒，今當請王舍居之。於是各書王舍字於其門得免，故遂稱王舍大城。耆闍崛，此云靈鷲，以山形似鷲故名。又山有五峯，而鷲峯居中，即佛說法華經處也。若據宗乘中，塵塵是佛，剎剎是佛，心心是佛，念念是佛，奚止靈鷲山中黃面老瞿曇也。
與大比丘眾一萬人俱，皆得阿羅漢道，其名曰：舍利弗、大目揵連、須菩提，如是眾等阿羅漢。
比丘含怖魔、破惡、乞士三義：一、能令一切眾生出三界外，天魔怖其境空；二、破眾生三惡業，轉煩惱為菩提；三、乞食以資身，乞法以濟世。阿羅漢亦含此三義：一、殺貪嗔癡賊，斷見思二惑，從破惡以得名；二、不見有一法生，不見有一法滅，故不受後有，從怖魔以得稱；三、堪為福田，受人天供，因乞士以成德。此為四果聖人，證五分法身，登無學位，無法可學故。舍利弗，此云鶖子，智慧第一。目揵連，此云采菽氏，神通第一。須菩提，此云空生，解空第一。此經正顯實際之體，故絕無表德之詞，但以智慧明般若，以神通明解脫，以解空明法身，故惟舉三名而已。又阿羅漢有三種：一、得決定寂滅聲聞羅漢，如佛在世時，聞法漏盡，即趣涅槃，此同於聲聞，只求自度而已。二、修行菩薩行羅漢，如楞嚴圓通會上，雖證四果，為化他故，入菩薩乘，名為回心大阿羅漢，亦即涅槃所稱。第四、依人名阿羅漢，此住於十地，為後學所依止故。三、應化佛所化羅漢，如過去佛退位利生，以本願善根方便力故，現諸佛土，生大眾中，內祕外現，莊嚴諸佛大會眾故。又如佛之大弟子，及繼祖嗣化，傳佛慧命之聖師，皆是也。
復有菩薩摩訶薩二千人俱，其名曰：解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩，如是等菩薩。
菩薩為半梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情，乃上求佛果，下化有情之義。摩訶薩，此云大有情，僅舉其三，亦用表三德。解脫表悲，心王表智，無住表行也。夫菩薩乘，略說有五：一、修空無我菩薩；二、漸見佛性菩薩；三、頓見佛性菩薩；四、以如來自性清淨智，由住、行、向、地及等覺五位加行，起差別智，滿普賢行，成大慈悲，留惑潤生住世菩薩；五、一乘菩薩。前四俱屬三乘，為權教；後一乘菩薩，為實教。權教以諸行為本；實教以明自性根本智為先，證差別智為資。權教中，十地位終，方始見性；雖見佛性，未彰智業，猶假名菩薩。又十地中，次第證十真如，復有十真如障。故論云：真如既成障。明知權教施設假真如，非本真也。十地中，菩薩得三種意生身：初、二、三地，得三摩䟦提樂意生身，明住三昧樂，從定發正慧故；四、五、六地，得覺法自性意生身，明通達自性法故。七、八、九、十地，得種類俱生無作無行意生身，明示現種類無功任運，猶如意生自得樂相故。此皆屬權教，祇得意生身，未得智生身。又經云：十地差別，如空中鳥迹。如是地位，權施增減，皆為順世引接之說。若一乘實教，始發信心時，於十住初心，便悟根本無明住地煩惱，即是諸佛不動智。葢以自本覺，自覺本心，身心性相，與佛無二故。如論云：權教小見，樂欲希奇。菩薩稱根，粗施接引，令生樂學，方授實門。然不可執化為真，恒迷智眼，識權就實，遷入法界之門。有作之法難成，隨緣無作易辦。作者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不虗棄。有功之功，功皆無常。多劫積修，終歸敗壞。不如一念緣起無生，超彼三乘權學。此如來實教法門之明訓也。台教分藏、通、別、圓四教，以圓教為最。今此會中菩薩，不滯三權，惟登一實者也。
復有長者八萬人俱，其名曰：梵行長者、大梵長者、樹提長者，如是等長者。
梵，此云離欲，以離欲而修清淨行故。大梵例此可知。樹提，此云火。其母食毒果已死，火焚其屍，腹裂而生。其父請佛命名，佛云：是兒有大福德故，生於猛火中。可即名之。事載涅槃經中。然梵行表解脫，大梵表法身，火表般若，長者表真俗不二。如維摩詰雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；雖明世典，常樂佛法。是地位菩薩示現長者身，助揚法化耳。
復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等六十萬億。
此上總為通序常儀也。天，梵語提婆。龍，梵語那伽。夜叉，含勇、徤暴惡、輕捷三義，是天之唱報神。乾闥婆，此云香陰，其身出香，以香資陰，是天帝樂神。阿修羅，此云具縛，甞與天戰，敗受縛故。迦樓羅，即金翅鳥神。緊那羅，此云疑神，似人頭有角，是天帝法樂神。摩睺羅伽，即大蟒神，人首蛇身。人非人等，總結前八部之眾。八部之中，唯天最勝，餘者乘急戒緩，即墮其類。已上舊稱通序。又名六種成就：一信成就，二聞成就，三時成就，四主成就，五處成就，六眾成就。有此六種，佛乃說法。又以一時在會之眾，證阿難所聞之法，令後世生信，故稱證信序。臨入滅時，阿難請問：一切經首，當安何語？佛言：當云如是我聞。一時佛在某處，與若干眾等，說某經教。及入滅後，摩訶迦葉告眾云：如來弟子得神通者，宜赴結集。於是俱至耆闍崛山畢鉢羅窟中，結集如來大法眼藏。時阿難獨習漏未盡，初不能入，因是激發。於後夜欲過，疲極偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟，如電光出，暗者見道，當下即證阿羅漢果。迦葉復告眾云：此阿難比丘，有大智慧，所聞佛法，如水傳器，無有遺餘，可請彼結集。大眾默然。迦葉告阿難言：汝今宜宣法眼。阿難承命，禮眾僧足，陞於法座，忽現相好如佛。時大眾悉皆生三種疑：一疑佛重生，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。而阿難唱：如是我聞。眾疑頓釋，乃至眾等歡喜，作禮奉行。迦葉又問諸大眾云：阿難所言，不錯謬乎？僉曰：誠不異如來所說。昔佛又言：諸佛經首，並同立此，所謂佛佛道同也。然序中有師資、主伴、內外護之義，又明世出世間無有不信受者。又須知三界內外若干種性，總只在一心變現。此心同於佛心，即成佛；此心同菩薩心，即成菩薩。至於八部天龍優劣，莫不皆由一心變現而成。故此經以本始二覺為宗。本覺，謂眾生覺性本自具足；始覺，謂諸佛始成正覺，能自覺覺他，覺行圓滿也。又自覺者，覺知自心本無生滅；覺他者，覺一切法無不是如，覺一切眾生皆同是佛；覺滿者，覺自他無異，理事圓融，心境交徹，一一徧滿法界。又云：諸佛成正覺，窮盡萬法性源，故能透過法界。法界即法性，即一真如心。若權教十地菩薩，猶坐在法界量裏，以未能窮盡故。然今以始覺契本覺，而知本始之不二，故說此一乘實教圓頓之法，直令博地大心凡夫頓見佛性，實乃羽翼教外別傳，直指人心見性成佛之宗者也。
爾時，世尊四眾圍繞，為諸大眾說大乘經，名一味真實無相無生決定實際本覺利行。
此別序經中大旨，先述金剛三昧智用之利也。稱佛為世尊者，道為三界之獨尊，德具十種之嘉號。非此二字，不足以盡至極之稱。然佛常觀機逗教，今當先說大乘，而發起一乘之法。如法華前，先為說無量義也。藏中大乘經，凡四十餘部，皆為教菩薩法。此經獨為佛之心印。以佛心印一切眾生之心，使一切眾生，皆得契證於佛心。且義備而無缺，語簡而不繁，可謂至極矣。梵語摩訶衍，此云大乘。大者，當體立名。乘者，運載之義。如起信論，依於一心，顯示摩訶衍義故。云是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。葢其體即如來藏性，相即八識之相，用即八識生滅因緣。其立摩訶衍義，謂如一微塵，破為百分。九十九分是無，一分是有。摩訶衍不能勝出，以尚有此一分在故。直須百分俱無，摩訶衍始能勝出。以能滅盡一切眾生心意識中微細之相，方為大乘耳。今云一味，即指一心之法。佛說一切法，祇為欲令眾生明此一心，故自小乘入大乘，分始分終，論權論實，說頓說圓。如涅槃經中，嘗取醍醐為一味，謂𤛗乳於牛，從乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，而後成醍醐。以醍醐喻涅槃佛性義，謂其從三乘十二分教而出，是教乘之極談。但涅槃祇為二乘鈍根及末後根熟者說，猶未能暢佛本懷。今此是大菩薩特為後世上根利智者請，其所說又不同。經中屢稱一味，又云無有諸雜味，是真一味醍醐之心法也。然心法無形，言說莫及，故曰我宗無語句，實無一法與人。若謂有法可說，並屬虗謬，非為一味真實。所以佛囑大迦葉偈云：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。由此宗門尊宿，不立文字，直提向上，有入門便棒，進門便喝，惟以機用接人。此從釋迦老子最初睹明星，末後拈華示眾，迦葉破顏微笑處得來，是一大藏教中真骨髓，四十九年三百餘會說不著，唯有此經略較些子。經云：真實者，真如實相也。諸佛皆以權實二智立教，此經一例顯實。葢真如之心，本自無相，無相之相，是為實相。所以金剛般若經云：信心清淨，即生實相，當知是為第一希有功德。夫信心清淨者，謂信得此心清淨，即生實相之功德矣。又須知實相之相，為眾相所依，而眾相以無相為本也。須知無相本即法身，無相之心即是無生。又一切法空即無相，一切心空即無生，無生即解脫義。決定者，不移易也。於一切法俱不可得，此心不可移易，是為實際，即般若義。法身、般若、解脫，為涅槃三德祕藏。又此三德，由翻三雜染故。翻結業為解脫，而縛脫不二；翻煩惱為菩提，而煩惱菩提不二；翻幻化為法身，而心體離念，本即法身。若得此法身、解脫、般若，即同諸佛始覺。夫本覺是眾生之正因，有因必有果，猶從本必獲利。如人種禾成熟，以刀刈取，是必得之物，故利字取以刀刈禾之義。然眾生既有本覺之因，是必獲始覺之果，而法身、解脫、般若，皆由本覺所出之利而行。故此為金剛三昧之用，而明一切智智之境界也。
若聞是經，乃至受持一四句偈，是人則為入佛智地，能以方便教化眾生，為一切眾生作大知識。
此明悉檀之益。悉，徧也。檀，梵語，具云檀那，此云施。華梵兼舉，故曰悉檀。有四種：一、世界悉檀，令眾生得歡喜益。如陰、界、入等，一切名相隔別，名為世界。佛隨眾生樂聞，分別而說，令得正見。二、為人悉檀，令眾生得生善益。如佛說法，必先觀眾生心行，然後為說，令其信樂生善。三、對治悉檀，令眾生得滅惡益。如佛所說法，皆應病與藥，令其破惡。四、第一義悉檀，令眾生得道。如佛知眾生根熟，為其說法，即得開悟。佛以此四法，徧施一切眾生，故名四悉檀也。大論云：四悉檀具攝八萬四千法藏、十二部經。故台教以之釋法華也。今此經如無相、無生、覺利、實際、性空、如來藏等，各各名相隔別，即世界義。聞、持、悟、入，以之轉化，即為人義。以一乘破三乘之法，一味除諸味之異，即對治義。若聞一心之法，廓然頓悟，即第一義。然第一義中，聞者無法可聞，受者無法可受，持者無法可持。所云一四句偈，亦是為人方便，究竟無一字可得。此是四悉之正意。若失此意，即著於法，不名大乘。若得此意，但為眾生故，隨時說法，自他俱無所著，方是入佛智地。然亦實無佛智地之可入，是為真入。如是始能以方便教化眾生也。夫義之所在曰方，俯順機宜曰便，以正道誨人曰教，躬行於上、風動於下曰化。眾生者，以三緣、五陰、四大眾法相生得名。又曰：眾共生世，故名眾生。又佛之方便，大約不出三種：正方便說三乘法，巧方便說大乘法，異方便顯第一義。若無方便，絕無開口處，即拈華微笑，與從上宗祖拈椎豎拂、行棒用喝，亦屬異方便。又此方便，佛從觀樹經行，悟過去諸佛說法儀式，將自己睹星所悟之道，始而從實開權，終則廢權顯實，中間演出三乘十二分教。如樹本是一，因分枝發榦以成其大，而終歸乎一。故三乘十二分教皆為枝末，皆是方便。又須知時識宜，知真識妄，知病識藥，方可用此方便為人。如經云：善知教化之法，善知修道之人，善知教化之過，善知修道之過。知此四法，名善知識。又經云：善解空、無相、無作，了達諸法究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。故稱善知識為天人師，大不容易。所以黃檗和尚云：諸方盡是噇酒糟漢。還知大唐國裏無禪師麼？時有僧問：諸方匡徒領眾又如何？檗曰：不道無禪，祇是無師。
佛說此經已，結跏趺坐，即入金剛三昧，身心不動。
此示三昧之體，乃是世尊正說法處。一經之大宗大旨，從此而立。然此金剛三昧，實為一切三昧之母。前以用發明，此依體建立。其體即法性身，所謂實相無相是也。其用即一切智智，所謂宗通說通是也。又從體立喻，如大圓鏡。從體發用，則隨事應現。又立此金剛二字為名，非取喻也。以其法性之身，體本堅密，故曰金剛。又以情亡智現，凡聖俱盡，心無動亂，無得無證，無生無滅，即是金剛正見。若心稱此理，是則名為金剛正定。此三昧中境界，非可以言語形容。直須心與理合，智與境泯，方始相應。故清涼疏云：理顯故，見法性身。智明故，見佛智身。理智冥一，見無礙身。此三種身，真所謂如人飲水，冷煖自知。若在言說，盡是方便開權。只此無言說處，真是顯實。正與摩竭提國掩室一般，所謂全提正令時也。當時只有文殊大士，與迦葉頭陀，識得黃面老子做處。所以一日見世尊纔陞座，大眾集定。文殊便白椎云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。又一日世尊陞座，迦葉白椎云：世尊說法竟。世尊便下座。如是方得勦絕文字言說，實義始顯。然則事無一向，前此已顯語祕密。今此結跏趺坐，是身祕密。入金剛三昧，是心祕密。身心祕密，故曰不動。今人若向此處，識得黃面老子全身獨露底面目，方見靈山一會，儼然未散。
爾時，眾中有一比丘，名曰阿伽陀，從座而起，合掌胡跪，欲宣此義，而說偈言：
此請佛宣化，先敘發起之端。夫如來雖已默示法旨，一眾罔知。今乃請佛再轉法輪，即屬方便，即是流通矣。比丘以諸法空為座，此從法空而起也。合掌，表一心敬順。胡跪，表折節欽承。教中以左右表邪正，右順為正，左逆為邪。如云：菩薩禮敬諸佛，當發願言：我今五輪禮佛足，為斷五道離五葢。願令一切諸眾生，安住五通具五眼。願我右膝著地時，令諸眾生得正覺。願我左膝著地時，令諸眾生離邪見。願我右手著地時，如佛坐於金剛座，右手指地為震動，一時疾證大菩提。願我左手著地時，攝諸外道入正道。願我頭頂著地時，令諸眾生離憍慢，成就如來無見頂。義出普賢行願中。諸經之偈有二，如十二分教中祗夜、伽陀是也。祇夜，此云重頌，頌前長行，為增明其義。或者為鈍根重說，或因後至未聞，重為宣說。此會無此三種，故無重頌。伽陀，此云諷頌，節略其義，言簡理備，以便諷誦故。又云孤起頌，義不重複，故名孤起，即此偈是也。今比丘即以命名，葢亦表此。又翻譯名義云：阿伽陀，藥名，此云普去，能去眾病。又云：阿者，入無生義。又翻無來無去，又云無底，此以多義故不翻。其所說偈，深得如來三昧之義，所以起悲濟之用，申勸問之偈，以發起一乘悉檀法益也。
大慈滿足尊，智慧通無礙，廣度眾生故，說於一諦義。
此讚美佛德，言如來大慈，實為萬德滿足之至尊，其智慧能通達一切而無所礙，今為廣度三有眾生故，說於一心諦實之義耳。
皆以一味道，終不以小乘，所說義味處，皆悉離不實。入諸佛智地，決定真實際，聞者皆出世，無有不解脫。
此稱頌大乘，言如來今者不同餘時，皆示以一味醍醐無上之道，終不以小乘法而為化度也。且今所說一實之義、一味之道，皆離於虗謬不實，直令眾生入諸佛自覺聖智之地，至於決定不移真如實際而後已。今世後世有聞此法者，皆得出於世間，更無有一眾生而不得解脫者也。
無量諸菩薩，皆悉度眾生，為眾廣深問，知法寂滅相，入於決定處。
此勸眾廣問。言菩薩皆以度生為懷，自雖無疑，何不為後世眾生問於出世之道？又須極其廣遠甚深，非止淺少而已。必當令諸眾生知一切法性本來寂滅之相，入於決定實際而後可也。
如來智方便，當為入實說，隨順皆一乘，無有諸雜味。猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各異。
此請佛垂訓，言如來具足大智，一切皆隨宜俯順，善為方便。若有所問，必當為後世眾生分別其入於實際之說，令一切法無不隨順，皆歸於一乘醍醐之味，則無有諸雜味間錯於其間矣。然從前法立三乘，性分五種，總為權教。今言一味一乘，正顯其實。又今此一雨所潤，葢言無大無小，皆獲一乘之法雨也。
一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長菩提芽。入金剛三昧，證法真實定，決定斷疑悔，一法之印成。
此明得法轉利。言菩薩若得此一味法雨之潤，則普充於一切眾生。亦如一雨之潤眾草，則必同得敷榮擢曜。今法雨之潤眾生，則皆能長菩提智慧之芽，又且能令其同入於金剛三昧，而證法身真如實際之定矣。夫如是，則後世眾生決定永斷二乘之疑之悔，自得一法之印成。此義即同森羅及萬象。一法之所印，教中謂之海印三昧。萬象喻諸法相，海喻一真如心也。然比丘勸眾廣問，欲以正法轉化眾生，正是第一義悉檀。昔佛之說法，皆具四悉檀，如大智度論、龍樹菩薩所說。而宗門雖教外別傳，亦用此應機說法。且夫分四悉檀者，緣眾生根器不等，聞佛一音演說，各各隨類得解，故分為四。然前三謂之三益，是世諦，是心所行處。後第一義謂之一道，是真諦，直是言語道斷，心行處滅。若上根利智，淺聞深悟，直明第一義，則不必用前三悉檀矣。中下之機，不能領會師家婆心真切，只得與其入泥入水，故不免前三悉檀也。今宗門中欲令人悟道，先以人世虗假勉之，後以生死二字激之，此即是世界悉檀。根性有利鈍，察其機宜，或示以棒喝，或示以言句，是為人悉檀。既而痛下鉗鎚，敲骨取髓，辨魔揀異，奪食驅耕，是對治悉檀。覿面一機，箭鋒相拄，豁然㘞地而悟，是第一義悉檀。然前三悉檀，乃為鈍根之所設耳。又須知世界中有為人，為人中有對治，對治中有第一義，而第一義中無前三悉檀也。若推而廣之，凡有言句棒喝，皆具四悉檀。如若有若無，若即有即無，若非有非無，是世界。辨論此四句，是為人。以有破斷見，以無破常見，是對治。離四句百非，直下悟去，是第一義。又如舉竹篦字話，喚著則觸，不喚則背，是世界。令人向無觸背處道一句，是為人。一切總不得，掃盡種種意解，是對治。若悟，纔開口便打，是第一義。又如一切言句棒喝，是世界。以此應機說法，是為人。斷人一切文字解會，是對治。令人向機下契悟，是第一義。至於五家綱宗旨趣，各各不相混亂，是世界。互相闡揚，是為人。破人顢頇佛性，儱侗真如，是對治。一句中具玄要，分賓主，辨權實，明照用，雙放雙收，同生同死，一切即一，一即一切，直下法法透過，事事無礙，是第一義。此又豈非宗門中以四悉檀應機說法者乎？倘師家鍛鍊，或有不能開發初機者，則不能用世界悉檀也。或有不能提㢡中下根器者，則不能用為人悉檀也。或有不能解黏去縛，出楔抽釘者，則不能用對治悉檀也。或有不能顯大機，發大用，開鑿人天正眼者，則不能用第一義悉檀也。如入門便棒，進門便𪡓，直用第一義悉檀。故中論云：為向道人說四句，如快馬見鞭影，即入正路。亦此意也。又前三悉檀，乃善誘曲導之教。如說有說空，說漸說頓，說始說終，說權說實。後第一義，直顯一心之法。故除拈華直指外，唯此經契同耳。
音釋
金剛三昧經通宗記卷第一