四分戒本緣起事義引
按四分律藏，世尊說戒緣起，初由舍利弗啟問過去七佛，何者佛法得久住世？何者佛法不久住世？世尊答以結戒說戒，得久住世，不結不說，則佛法速滅，是為戒所由興也。
凡律不預陳，必得比丘犯而後制，據實定罪，則人心服。故舍利弗殷勤請說，佛答非時，又云佛自知時，蓋待時而後制也。
凡契經，或諸菩薩互為所說，獨毗尼佛自說之，其他不敢措一字。何謂也？如世禮樂征伐，自天子出，則諸侯拱手聽命而天下治；自諸侯大夫出，則四夷交侵，民無所措其手足矣。佛所說律，亦復如是。
佛所結戒，以十義故：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、信已令增長；六、難調者令調；七、慚愧者令安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、令正法得久住世。是故結一一戒，皆先明乎此。
靈山聖會是栴檀林，寧有不材散木？良由懸見末世樗材拳曲擁腫，是故先示繩墨而培植之。大慈悲故，權示弄引。後學視此，當規自心，毋疑聖世。
四分戒本緣起事義
雲栖弟子釋 廣莫 輯錄
四分者：一、比丘戒；二、比丘尼戒；三、安居揵度；四、房舍揵度。揵度，此云法聚，謂以法類相從者聚為一處故。戒本者，令是比丘戒別行之本也。出曇無德部者，先是佛成道後三十八年，赴王舍城國王齋，齋畢，佛令羅睺羅洗鉢，失手墮地，碎為五片。佛讖：我滅度後，諸比丘分我毗尼成五部也。佛滅度後一百年時，優波毱多尊者有五弟子，果分佛律為五部：一、曇無德部；二、薩婆多部；三、迦葉遺部；四、彌沙塞部；五、婆蹉富羅部。今本出曇無德部也。曇無德，此云法密，今文初偈是宣律師刪定，非藏本原偈。
一婬戒， 起自須提那尊者。其父既歿，母乃要其捨戒還家。尊者不肯，母再三要，尊者終却之。母云：如不肯回，可為種子。于時佛未制戒，尊者遂諾。母命其妻就尊者三成其事，果得子，遂以種子為名。後亦出家成道，號種子尊者，佛因制戒。共戒同戒者，藏本共下無戒字，但云共比丘同戒，謂共餘比丘一戒、同戒、等戒、各同戒也。不捨戒者，佛謂若比丘不樂淨行，聽捨戒還家。若不捨戒及戒羸弱，不自悔過，犯不淨行，是比丘波羅夷。不共住共畜生者，又一比丘林間習定，一雌獼猴馴撓其前，按行比丘伺見之，白佛兼制，故有此言。波羅夷，此云棄，如人斬首不可復活，故名棄也。不共住者，謂不與餘比丘同一羯磨、同一說戒，不共此二事住故，下倣此。
二、盜戒。 起自檀尼迦尊者為己造靜房，不與取國王材木，後事發，攝此比丘。國法，盜五錢即論死，王以比丘故，但訶責而遣之，故有驅出國之言。
三殺戒， 起自婆裘園中。諸比丘因聞佛說不淨觀，隨聞思修，深厭色身，求死不得，覔刀欲自殺。時有勿力迦難提比丘，是外道種，持刀入園。有比丘倩斷己命，乃以衣鉢酬之，因斷六十餘僧命。適有居士遊觀，見尸滿園，疑是比丘相持故殺，遂起譏嫌。世尊知之，故制。
四、妄語戒。 起自時世餓荒，諸比丘乞食難得，佛命隨處安居。時婆裘園中，諸比丘竊議方便，希易得食，乃向居士家說：我已得上人法等。後安居竟，至世尊所，慰問及此，故制除增上慢者。及一比丘，耻未得道，故妄言得，後以精進，實證阿羅漢果，疑前妄語是增上慢，今雖實證，未了犯與不犯，因白佛決疑。佛為開除云：不犯。除此，餘皆犯故。以上四重戒竟。
○十三、僧伽婆尸沙。 僧伽婆尸沙，此云眾殘。蓋僧伽翻眾，婆尸沙翻殘。如器殘闕，不堪用故。僧為道器，殘則非金，德不完故。
○二、不定法， 不定者，謂於三法中不定治故。
○三十尼薩耆波逸提。 梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。此三十事，皆在衣物上治罪。犯罪比丘，衣物要向僧中捨。犯此，是則負墮。捨其衣者，即罰而治也。又捨則免墮，故名捨墮。捨衣法。律云：此捨墮衣，應捨與僧，要眾中捨。若一人處不應捨，應往僧中，偏露右肩，脫屣向上座禮，胡跪合掌。當作是言：大德僧聽！我某甲比丘，於某事犯捨墮。我今持此或衣或鉢捨與僧。捨衣竟，當懺悔。受懺人當作白，然後受懺。白云：大德僧聽！此某甲比丘，於某事犯捨墮。今持或衣或鉢捨與僧。若僧時到，僧忍聽，我受某甲比丘懺悔。作此白已，然後受懺。當與彼人言：自責汝心。彼答云：敬聞所誨。
○九十波逸提法， 梵語波逸提，此云墮。前者隨衣鉢上治罪，墮捨其物，故云捨墮。今此九十法，皆在言行上治罪，無可捨故，故單言墮也。墮是負墮，有墮落罪故。
○四、波羅提提舍尼法。 梵語波羅提提舍尼，此云向彼悔。謂犯此，可向彼對首懺悔也。
○一、百眾學法。 律藏云：式叉迦羅尼法，此云應當學。又云：突吉羅，此云惡作。此罪之至輕者。下一百事，皆是六群比丘所為，文相可解，不必繁引。六群名者：一、闡提，二、迦留陀夷，三、文陀達多，四、摩醯沙達多，五、馬師，六、滿宿。百中第六十五云：富羅者，是梵語，未詳。藏中不翻他處。有云：婆蹉富羅，此翻犢子。今此必是略梵語。其云如上，疑是犢鼻裩也。愽考俱未詳。故名義集云：富羅，正言腹羅，譯云短靿靴。
○七滅諍法， 以此七法，能滅過去現在及諸未來一切諍事故。
附白四羯磨： 集眾已為彼作舉，作舉已為作憶念，作憶念已應與罪。
四分戒本緣起事義