No. 719-A 重治毗尼事義集要敘

如來法震東區，始終須賴律檢。慈誥頒施有情，亘今備盛木叉。興替須人，頹極時至。傷茲遍土傳戒，多未依制依法。慨今海內授受，鮮非誤己誤人。皆由師乖率訓，不攻制典。而我千壽震公和尚，精習三宗，備諳幽微。攜鍚北遊於晉󳬛，緣聚請居於千壽。嗟斯律法無傳，誓欲挽回蔽患。十有餘載，律學為先。座下存心數人，咸欲事斯學處。唯晉遼比丘無瑕者，天資特異，偏尚律宗。廣閱毗柰耶教，窮究五篇綱旨。惜其律註無多，全藏浩繁。縱有學者，不便攻操。唯重治毗尼一書，深堪喚醍時弊，足以述盡指歸。於是誓欲刊板存世，唯希泛應羣機。意積時懷，未甞遂心。時值谷邑朝陽傳戒嗣律比丘數人，共議末運。若重治毗尼，登梓流行，庶茲律學，後昆有冀。當時九聖慧、石佛璧、千壽󴞈及餘持律上座數人，推舉募資興工。遂以浩然厥志，勞苦不憚䟦涉。未辭剞劂，二歲斯工告成。願諸見者聞者，喜躍受持。懸戒日於中天，竪正法於末季。庶不負為法之婆心，俾報佛恩，如海一滴耳。

律學比丘智󴞈撰

No. 719-B 重治毗尼事義集要序

子，生于萬曆二十七年己亥五月初三日亥時，至壬戌五月初七日，鬀髮出家，是為二十四歲。次年臘月八日，受具戒於雲棲和尚像前，又次年受菩薩戒於雲棲和尚塔前，皆古德法師，為阿闍棃。二十七歲春，閱律一遍，錄出事義要略，僅百餘紙。三十歲夏，第二閱律，錄成四冊。三十一歲冬，第三閱律，乃成六冊，計十八卷。三十二歲夏，為惺谷、如是、雪航三友，細講一遍，仍添初後二集，共成八冊。三十三歲，金臺法主梓之於皋亭山佛日寺，是冬在靈峰僅講七卷，次夏方續講完，聽者共十餘人，惟徹因比丘能力行之。三十五歲，結夏金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者，惟徹因、自觀及緣幻大德耳。三十六歲冬，在吳門幻住菴，又講一過，聽者僅五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲入九華，四十歲入閩中，四十四歲至苕城，從此十三四年，自既不能力行，人亦無有問者，徹因、自觀、僧聚三人，又皆物故，毗尼之學，真不啻滯貨矣。五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰，次年夏日，乃有發心學律者十餘人，迫予重講此書，因念向時所輯，雖諸長並採，猶未一一折衷，又問辯、音義二書，至今未梓，不若會入集要而重治之，兼復刪削一二繁蕪之處，以歸簡切，庶鈍根者，亦不致望洋之歎也。

庚寅六月二十一日古吳蕅益沙門智旭下筆故序

No. 719-C 原序

毗尼藏者，佛法之紀綱，僧伽之命脈，苦海之津梁，涅槃之要道也。󳱮自雞園初唱，召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉，申顧命而木叉是重。必因犯以乃遮，體則叶於無作。若緣開與隨制，用復契乎妙圓。實大小之通途，詎聲聞之獨轍。堪嗟像季，罕達真宗。愚者昧於罔聞，狂者置諸弗屑。或以禪機而巧遁，或以方廣為駕言。並屬依文，誰思實義。且如能師佩心印於黃梅，胡以闡化曹溪，猶用登壇受具。觀師宏華嚴於五頂，胡以範模朝野，必須十誓律身。葢大雄御極，則法僧二寶，咸由正覺揚輝。而善逝藏機，則佛法二尊，同藉僧伽建立。倘惟十重眾輕，即與在家奚別。自非五篇七聚，安知離俗高標。是知梵網戒經，五道齊收，但除地獄，則以通而成其大。毗尼法藏，止許人倫，猶遮諸難，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小節，自可畜髮捨衣，作火中之優鉢。如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，為師子之身蟲。智旭自念障深，弗克仰修玄理。復悲生晚，末由隨侍哲人。痛隙駒之莫挽，捨慈母以披緇。思樂土之可歸，羨蓮師而私淑。綱宗急辨，每懷紫柏之風；護法忘身，願續匡山之派。睹時流以長歎，讀遺教以增哀。爰於甲子季冬，禮無量光塔，倍復發增上心，乞古德闍棃證明學菩薩戒。次即備閱大小二律，輒宗四分，并採餘家，錄為事義要略。漫率愚蒙之鄙見，豈堪呈似大方；擬作巖谷之資糧，亦無心於兼利。戊辰春，遇雪航楫公，欣然有嚴淨毗尼之志。因念向以入山心迫，所錄猶多疎漏，廼就龍居禪窟，再檢藏文，不問本部他宗，凡切要者，悉皆錄出。深詳輕重之宜，備顯開遮之準，兼參大律，委示別同。俾畏拘執者，不招謗小之殃；喜儱侗者，難開藉大之口。考定成帙，更名為毗尼事義集要。質諸真寂聞谷老人、博山無異禪師，咸以付梓流通為囑。於是復同壁如、歸一二友，商碓參詳，備殫其致。而佛日金臺法主，遂欣然命付剞劂。佛法緣起，固自有時。嗚呼！斯集也，雖於妙高之體，不啻微塵；其在駑劣之資，已稱竭力。所恨解慧疏庸，躬行缺略，仰慚往哲，俯怍後賢。惟願同學善友，鑒我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法運，庶報佛恩於萬一爾。

辛未孟春智旭識於皋亭古永慶寺

No. 719-D 原䟦

摩訶僧祇律云：若善男子欲建立佛法者，當盡受持此律。欲令正法久住者，當盡受持此律。犯罪恐怖作依怙者，當盡受持此律。不欲有疑悔請問他人者，當盡受持此律。欲遊化諸方而無礙者，當盡受持此律。薩婆多論云：毗尼有四義，餘經所無。一是佛法平地，萬善由之生長。二一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有。三趣涅槃之初門。四是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。嗚呼！戒之利益，何其溥哉！柰何去聖時遙，魯魚滋長。末代眾生，罕遘真風。自戒筏流入，真丹肇興於曹魏鎧公嗣徽及懷素律師。迄於今日，閴爾無聞。間有一二宏通大士，既不類出窟獅子，又有殊擇乳鵝王。近捨五部之綱宗，傍取問答之網目。急其所當緩，緩其所當急。矛盾自攻，亡羊日甚。是以豪傑之士，未嘗過而問焉。何由朗戒月於重昏，維頹綱於絕紐哉！受籌竊覩遺文，每興寤愾。繫我素兄旭師，念法情殷，悲心願重。徧探律宗，抽繹數四。尊四分為綱骨，借餘部以互顯。汰其水源，酌以甘露，輯為集要若干卷。咸遵古訓，非同臆說。庶使飲一滴者沈疴可療，恣飽滿者新疾不生。戒海重清，在此一舉。顧籌夙生何幸，得與毗尼法席。深慶染指先嘗，爰贅片言卷末。知法之士，當必有不謀而集者矣，不肖非阿其所好也。

庚午春日毗尼社弟幽谿後學受籌敬䟦

重治毗尼事義集要目次

卷首

序䟦

總問辯

凡例

提綱

律藏總目

四分律藏品目

旁引諸經論目

卷第一

四分戒本自題目至偈讚

卷第二

四分戒本自問答啟白至初婬戒

卷第三

四分戒本自二盜戒至五媒嫁戒

卷第四

四分戒本自六私屋過量戒至二離衣宿戒

卷第五

四分戒本自過一月衣戒至二十二畜鉢求好戒

卷第六

四分戒本自二十三非親織衣戒至十二異語惱他戒

卷第七

四分戒本自十三嫌罵戒至三十七非時食戒

卷第八

四分戒本自三十八殘宿食戒至六十七同賊伴行戒

卷第九

四分戒本自六十八惡見不捨戒至眾學法第四十八

卷第十

四分戒本自眾學法第四十九至偈讚迴向

卷第十一

總辨羯磨法

結界法

授戒法

卷第十二

依止法

師法

弟子事師法

上座法

同學法

禮敬法

孝父母法

安居法

自恣法

迦絺那衣法

卷第十三

治罪法有六法

卷第十四

衣法

鉢法

食法藥法

受食法

看病法

房舍

臥具法

器物法

杖法

叢林法

卷第十五

阿蘭若法

大眾會法

分物法

說法法

讀誦法

坐禪法

雜法

佛說犯戒罪輕重經

戒相攝頌智旭敬述

卷第十六

比丘尼戒自八波羅夷法至波逸提法第一百十五

卷第十七

比丘尼戒自波逸提法第一百十六至雜法

䟦語

重治毗尼事義集要目次

No. 719-E 總問辯

凡例

律藏譯文，領皆煩複。今欲便初學，故多約義節文。文雖節略，義實不敢稍更。如不相信，請以律藏對觀。

如來滅後，結集律藏，原無眾部之殊。後因異執，致成多部。部類既分，各宗一轍。所以義淨獨宏根本，懷素但遵四分，皆謂不應會通。葢恐彼此逃托，捨遮取開，就輕避重也。今倣南山意旨，為之會通。意在理優則用，實非趨避取捨。擬集眾部之大成，庶契如來之本意耳。問：宣公採用諸部，尚為懷素所譏。今何所據，輙生去取？倘任凡夫臆見，豈符大聖芳規？答：因諍漸成多部，葢是法道之衰。採用眾部所長，乃集大成之意。雖懷素譏訶，自大有所據。而宣公律學，亦未可全非。況佛有明訓云：多智慧人，能取能捨。諸愚癡人，不能分別。則分明以集大成，而望後人。故今集要，乃博採眾長，以備參考。庶幾得遡流而窮源，非敢任臆見為去取也。

性罪、遮罪，惟善見律判之，然於每戒之下，或有或無，今仍其舊，不敢強增，亦可例推故。又彼稱制罪，今作遮字，字別義同，取易曉故。

每戒之下，各有緣起釋義，及與罪相輕重。次則問辯折衷，次或引證，并餘隨律威儀，與本戒相似者，亦附於後。凡此六科，或具或減，不復細列，但用緣、釋、相、辯、證，附六字以標其上。

諸譯有義同音異，及文相難明者，可註則隨註之。如或不便註明，各附卷末，以備稽考。

聲聞遮罪，大士悉皆同學。至於為眾生故，善巧權開，經中歷歷有據，豈容一概儱侗。今依梵網經及慈氏戒本，每戒指明大略，葢倣天台義疏之意。

No. 719-F 提綱

五分法身，以戒為依。三無漏學，以戒為首。無一如來不具戒體，無一菩薩不修戒度，無一經典不讚戒法，無一聖賢不嚴戒行。持戒如地，萬善由此而生成。持戒如城，魔障藉此而遠離。論其超勝，則才沾戒品，便名人世福田。極其指歸，則惟佛一人，方名圓滿淨戒。四級重樓，級級皆圓頓境。八萬細行，行行與法界周。若不持戒，縱能習講坐禪，興諸福業，皆為魔業，必入魔黨。故好心出家者，決須從持戒始。自利利他，法皆成就。捨此通途，更無捷徑。問：比丘律藏，本屬聲聞。梵網戒經，方為大教。今云四級皆圓頓境，則大小奚分？又既稱圓頓，則一種已足，何須四級？答：圓人受法，無法不圓。既稟法華開顯之旨，一色一香，無非中道，豈有戒法而不圓頓？故法華玄義云：開麤者毗尼學，即大乘學式叉。式叉即是大乘第一義光，非青黃赤白黑，三歸五戒，十善二百五十，皆是摩訶衍。豈有麤戒隔於妙戒？戒既即妙，人亦復然，汝實我子，即此義也，是名絕待妙戒。噫！由此觀之，級級圓頓，其義彰矣。圓頓之法，一多無礙，方成不可思議。若謂一種已足，則華嚴七處九會，亦可云一處一會已足耶？又問：五戒、十戒、比丘、菩薩，喻如重樓四級，故曰不受五戒而受十戒，乃至不受比丘戒而受菩薩戒，俱無有是處，是則次第之義昭然。今胡許沙彌受菩薩戒，豈不違越金口誠言？答：重樓之喻，葢是一往明其次第，必欲執之，則優婆塞亦不得受菩薩戒矣。既可許優婆塞，胡獨不許沙彌，沙彌乃反不及優婆塞耶？然菩薩戒法，不惟義疏通列七眾，而西域諸寺大小各別，豈大乘寺中遂獨無沙彌也？又問：禪、教、律三，譬如春蘭秋菊，各擅其美，今獨以戒為通途，云何從古立為三宗？答：西天四七，無不總持三藏，法流東土，方乃各立門庭，然終不聞真實禪師講主，或可蕩檢踰閑者也。

凡未學戒者，多畏持戒之難，正坐不知戒法，妄生退委。若學此戒，始知如來大智，曲盡人情，開遮得所，守護非難。憶予初出家時，自恃根本清淨，深畏琑屑行持，尚不肯受沙彌十戒，況復具圓。秪因叢林隨眾，強受十戒。既而披覽戒本，乃至備閱律藏，方信欲得自在無畏，必須精熟毗尼。毗尼未學，觸途成滯。儒者云，不學禮，無以立。旨哉言也。

西域地多蒸溼，草菜不生，故聽比丘食五淨肉。此土多諸蔬品，決定不應食肉。又西域諸國，單習小者乃食五淨，大乘國土悉皆遮止。今在神州，大乘流布，若有食肉，謗議沸騰，護世譏嫌，莫此為要。縱未受菩薩戒，亦決不應食肉。設食肉者，非沙門也。

經論二藏，貴在流通，獨有毗尼，極為珍秘，以是惟大僧法，非外人所得與故。所以根本律云：在家俗侶，得聞二藏。謂論及經、毗尼、耶教，是出家軌式，俗不合聞。戒因緣經序云：天竺持律，不都通視，唯諸十二法人，堅明之士，乃開緘縢，而共相授。耶舍見囑見誨，湻湻人可使由之，不可使知，其言切至。惟願同我之人，尤慎所授，未滿五歲，非持律人，幸勿與之也。觀此二律所云，則其慎重可知。是以沙彌若解五篇，便成受具遮難。今此集要，特為樂簡者，便於行持，勿令未受者，輙先披閱。倘或沙彌展覽，即應訶止，如或不然，彼此招罪。問：世尊說教，如一雨所潤，凡有霑者，無不獲益。昔有聞經半偈，免墮狗胎牛負。大經後世為沙門者，何故律藏獨為珍秘？豈不能利益人，抑不欲利益人耶？又設未受具人，發心閱藏，安知佛禁而不檢閱？更有書寫剞劂之輩，必已經眸，倘後發心受戒，為許進具，為竟作重難耶。若作重難，則佛法中亦有限穽，甘露反成毒藥也。答，經貴流通，所以成聞熏之種。律宜珍秘，所以防賊住之愆。一秘一通，總是如來四悉巧被。至於無知悞閱，書刻經眸，既無盜法之心，應非重難之例。然書刻者未必能解，猶可融通。閱藏者必至了知，應須嚴禁。是在知法者善為開導矣。又問，毗尼篇聚，既不許白衣沙彌等預知，何故涅槃會上，世尊於人天大眾中，廣說五篇七聚，囑付後昆，使莫違犯。豈涅槃經亦止為比丘說，亦不可流通世間耶。答，涅槃會上，純是大菩薩眾，決無盜法惡人。故於篇聚之名，總不復諱。然僅出其名，不出事義。今設講演涅槃，亦不須細釋可也。又問，若云沙彌解五篇者，便成受具遮難。今設有欲受戒人，先閱五篇，成遮難否。答，比丘戒法，止應受後行持，不應未受先閱。設不知悞閱，情猶可原。倘知而故違，理難寬宥。

比丘之體極尊，流俗之風甚汙。誦經禮懺，猶可名為法施。吹笙打鈸，則何異於倡優？若法華聽許供佛，本謂使人。既形儀已廁僧倫，豈應自褻？然則應院改禪，必須永斷音樂等事。如不斷者，深乖佛制。問：若謂吹笙打鈸，喻如唱優。然寄歸傳云：大會自恣，皷樂幡華，諸廟行香。理則皆然，何故不許？設但使人作，則自作教他，有何分別？得無犯罪否？答：五逆十惡，世間性罪。故教他與自作同科。今歌舞倡伎，是出家遮罪。使人作樂，仍名福業。不可以性罪例也。

非時食戒，經論備顯非宜，諸律並無開聽。即晚食稱為藥石，本非佛言。或古人之權巧，縱使體弱多病，自有非時漿、七日藥、終身藥等，可以支延，柰何甘破此大節乎？除是喪命因緣，不能恪守，則或捨比丘沙彌之名，但作菩薩近住，或半月半月殷重懺悔，誓不敢為戒師可耳。問：非時食戒，名之為齋，固不可犯。然古來知識，多有未能持者。設令根本清淨，其餘戒相稍不清淨，還從墮落也無？答：破戒破齋，均名惡法。若但護根本，寧免負債受用之科？至於古來真正知識，乘急戒緩者，決知慚德，不為戒師，例如紫柏、壽昌。又近時知識，不遵細戒，謬為人師，亦或未必墮落者，別有殊勝福業所持故也。然遠公力拒蜜漿，高峰并日一食，乃至觀師，誓不味過午之餚。從前禪教名宿，淨持齋法者，尤多所應取法，不可學後代知識，而徼𢔛於萬一也。

律中十夏未滿，決不許為和尚，及依止阿闍棃。若復急於為師，是謂知法犯法。問，時丁末法，人命無常，形同朝露，焉可待時。亦許旁通一線，使僧輪不絕否。答，正由末世，不依律法，僧輪衰替，致成減劫。今欲挽回，必須全遵佛制。下至滿十夏，知二部律者，乃可度人耳。

律中雖許日三時中，二分學內典，一分學外書。葢謂利根之士，藉此降伏外人。亦以西域諸國，多有外道與法門作對。今在神州，其事逈異。若但專心本業，則白衣咸加敬畏。如或耽染詩文，則佳者但取其憐，而拙者反招其誚。吾見其降于外人，未見其能降外人也。且夫根機有限，年歲無多。急辦正因，猶虞未及。若復愛樂詩文，決非真實戒子。

此律乃定慧之基，解脫之本。基既築，必堂構是圖；本既培，須花果時茂。若不造鍊心源，但取莊飾外相，深乖受戒之正因，永絕涅槃之妙果。問：定慧之基，解脫之本，無基本固為不可，但有基本亦非完局，是必以看教參禪為究竟義也，豈可以律為究竟義耶？答：受得律儀是為基本，定共道共是為完局，故曰必須造鍊心源。如大小持戒犍度，始自修集聖戒，以至五通三明，總屬戒中實義，豈可向律外別求究竟耶？

戒法既非局於聲聞，發心必須等於大士。且具諸戒行，乃是上品正因。念佛得度，今時正符記莂。若不神棲安樂，未是全遵佛語。願同修者，知所歸趣。問：具諸戒行，固是上品上生章中三種眾生之一。然持戒如地，萬善由此生成。定共道共，皆悉具攝，何必更須念佛？又念佛橫出三界捷徑法門，臨終十念，即得往生，何必煩瑣？戒相既二俱捷徑，隨行一途即得。何故脚踏兩邊，方名全遵佛語？答：定共道共，固能豎出生死。苟無淨願，止生方便穢土。若持戒兼念佛，設能斷通別惑，任運能生方便實報寂光等三淨土。縱未斷惑，亦可生同居淨土。又念佛以淨其心，正是無上妙戒。不遵念佛得度之訓，亦是虧違如來教敕律制所訶。至若恃十念往生之捷徑，而輕戒相為煩瑣，便非真念佛人。臨終十念，敢保決難成就。故必淨戒為因，淨土為果，方成出要。是為一道清淨，豈曰脚踏兩邊？

此集要專為自利者輯。若欲宏律，必須更閱全藏，乃能備悉源委，開發後人。既是為師作範，豈容樂簡厭詳。今若藉戒為基，別修教觀禪宗等者，可先熟背戒本正文，次於此本微細討究，亦可免啞羊之誚。若決欲宏演毗尼，接引後人者，先於此本精熟明了，後須仍閱全藏，庶於律師之名，可無愧耳。

No. 719-G 律藏總目

四分律藏六十卷

姚秦罽賓三藏佛陀耶舍竺佛念等共譯

四分戒本一卷

佛陀耶舍譯

四分戒本一卷

比丘尼戒本一卷

唐西太原寺沙門懷素依律集出

曇無德律雜羯磨一卷

前魏天竺三藏康僧鎧譯

羯磨

曹魏沙門曇諦集

四分比丘尼羯磨法一卷

劉宋罽賓三藏求那䟦摩譯

四分律刪補隨機羯磨二卷

京兆崇義寺沙門道宣撰

四分僧羯磨三卷

尼羯磨三卷

唐西太原寺沙門懷素依律集出

摩訶僧祇律四十卷

東晉三藏法師佛陀䟦陀羅共沙門法顯譯

波羅提木叉僧祇戒本一卷

佛陀䟦陀羅譯

比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經一卷

東晉平陽沙門法顯共覺賢譯

彌沙塞五分律三十卷

宋罽賓三藏佛陀什竺道生共譯

五分戒本一卷

比丘尼戒本一卷

梁建初寺沙門明徽集

五分律羯磨本一卷

大唐開業寺沙門愛同錄

十誦律五十八卷

姚秦三藏弗若多羅鳩摩羅什共譯

十誦毗尼序三卷

東晉三藏卑摩羅叉續譯

十誦律比丘戒本一卷

鳩摩羅什譯

十誦律比丘尼戒本一卷

宋長干寺沙門法頴集出

薩婆多毗尼毗婆沙八卷

續一卷

失譯人名今附三秦錄

薩婆多毗尼摩得勒伽十卷

宋三藏法師僧伽䟦摩

大沙門百一羯磨法一卷

失譯人名今附宋錄

十誦羯磨比丘要用一卷

劉宋釋僧璩依律撰出

根本說一切有部毗柰耶五十卷

根本說一切有部苾芻尼毗柰耶二十卷

根本說一切有部毗柰耶雜事四十卷

根本說一切有部毗柰耶破僧事二十卷

根本說一切有部尼陀那五卷

目得迦五卷

根本說一切有部百一羯磨十卷

根本說一切有部戒經一卷

苾芻尼戒經一卷

尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌一卷

唐三藏法師義淨奉　制譯

根本薩婆多部律攝十四卷

尊者勝友造　義淨法師譯

根本說一切有部毗柰耶頌

尊者毗舍佉造　義淨法師譯

根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範一卷

苾芻習略法一卷

元帝師苾芻拔合思巴集

戒因緣經十卷

姚秦三藏竺佛念譯

解脫戒本經一卷　出迦葉毗部

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

善見毗婆沙律十八卷

蕭齊外國沙門僧祇䟦陀羅譯

毗尼母經八卷

失譯人名今附秦錄

佛阿毗曇經二卷

陳世三藏法師真諦譯

舍利弗問經

東晉失譯人名

優波離問經一卷

劉宋元嘉年求那䟦摩譯

迦葉禁戒經

宋居士沮渠京聲譯

佛說犯戒罪輕重經

後漢安息三藏安世高譯

佛說目連所問經　與上經同

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師法天奉詔譯

按此二譯，皆即世傳五百問經中之首一品耳。意五百問一書，乃後人因此而增益附會者與？曾細玩之，不惟與四分律相違，實與五部及諸律論俱多矛盾。雖云聖意未可妄測，經典不宜輕議，然設欲從此，則大違眾律，豈應捨通途之軌式，取疑似之法門？不知近代律主偏流，通此經者，亦曾參考全律否耶？今既徧探五律之源，不得不列在疑似之科矣。

律二十二明了論一卷

正量部佛陀多羅多法師造陳三藏法師真諦譯

大比丘三千威儀二卷

後漢安世高譯僧佑云失譯人名

沙彌十戒法并威儀一卷

失譯人名今附東晉錄

沙彌威儀

宋天竺三藏求那䟦摩譯

沙彌尼戒經

失譯人名今在漢錄

沙彌尼離戒文

失譯人名

優婆塞五戒相經一卷

宋天竺三藏求那䟦摩譯

戒消災經

吳月支優婆塞支謙譯

南海寄歸內法傳四卷

受用三水要行法

護命放生儀軌法

說罪要行法三法合卷

唐三藏沙門義淨撰

四分律藏品目

第一分二十一卷

比丘戒

第二分十五卷

比丘尼戒

受戒犍度

說戒犍度

第三分十三卷

安居犍度

自恣犍度

皮革犍度

衣犍度

藥犍度

迦絺那衣犍度

拘睒彌犍度

瞻波犍度

訶責犍度

人犍度

覆藏犍度

遮犍度

破僧犍度

滅諍犍度

比丘尼犍度

法犍度

第四分十一卷

房舍犍度

雜犍度

五百結集法

七百結集毗尼

調部毗尼

毗尼增一

旁引諸經論目

大般涅槃經　謝靈運重治

大般若經　玄奘法師譯

菩薩善戒經　求那䟦摩等譯

優婆塞戒經　曇無讖譯

法界次第初門　智者大師撰

觀心論疏　章安尊者撰

緇門警訓　未詳集人

重治毗尼事義集要卷首

音義

原序

原䟦

總問辯

凡例

提綱

重治毗尼事義集要卷第一

古吳蕅益沙門　智旭　彚釋

○將釋此律，大文為二：初、題目，二、入文。

初題目。

四分戒本。

釋此律題，倣同梵網戒義疏，略述三重玄義：第一釋名，第二出體，第三料簡。

釋名為三：初明四分戒本，次出眾部源委，後釋事義集要。

初明四分戒本者，謂是四分律之比丘戒經也。此出曇無德部，梵語曇無德，翻為法密。其律共有四分：第一分明比丘事，第二分明比丘尼事及受戒說戒法，第三分明安居自恣等法，第四分明房舍等雜法。今此戒本，即第一分中如來因事所結戒經也。

次出眾部源委者，眾部皆有通別二名，通則同名為律，別則僧祇四分等，各從部黨所屬及經冊數目為名。且通名者，梵語毗尼，或云毗柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻為滅，正翻為律。律者，法也。又戒因緣經云：鼻，秦言去。柰耶，秦言真。去若干非而就真，故曰真也。降伏此心，息此心，忍不起，故曰真也。降伏，戒也。息，定也。忍，智也。故知才舉一法，三學全收。若無戒善，定慧不起。又此戒法，凡有三種：一者律儀戒，亦名波羅提木叉戒。二者定共戒，亦名禪戒。三者道共戒，亦名無漏戒。律儀戒者，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範可則。亦曰調御，使心行調善也。波羅提木叉者，此翻保解脫，亦翻別別解脫，以能保任行人出生死海。又隨一一戒，護持不犯，隨一一處，得其解脫，即是二百五十學處，及隨律威儀也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡。道是能通，發真以後，自無毀犯。如初果耕地，蟲離四寸，是道共力。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱為共。今毗尼藏正詮律儀，亦攝定道。由持淨戒、禪定、智慧功德發生，則律儀為因，定道為果。由禪無漏力，性業、遮業悉得清淨，則木叉為果，定道為緣。薩婆多論云：此波羅提木叉戒，若佛在世則有，佛不在世則無。禪戒、無漏戒，一切時有。波羅提木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得。乃至云：波羅提木叉戒，但佛弟子有，禪戒外道俱有。夫能維持佛法，有七眾在世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾，是故於三戒中最為殊勝。善見亦云：毗尼藏者，是佛法壽。毗尼藏住，佛法亦住。是為略釋通名義也。

次別名者，謂僧祇律、五分律、薩婆多律、十誦律及善見律、戒因緣經、毗尼母論等。何以有是眾律？按舍利弗問經，佛自記云：輸柯王孫弗沙密多羅滅法已後，有王性甚良善，重興佛法。時諸比丘好於名聞，亟生諍論，抄治我律，開張增廣。迦葉所結，別為群黨，互言是非，求王判決。王集二部行籌，取舊者多，名為摩訶僧祇；取新者少，而是上座，名為他俾羅也。是後因於諍故，復起多部，於三四百年中，展轉枝分。如是眾多，久後流傳，若是若非。唯餘五部，各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣。曇無毱多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應著皂衣。迦葉維部，精勤勇猛，攝護眾生，應著木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽密，應著青衣。摩訶僧祇，其味純正。其餘部中，如被添甘露，諸天飲之，但飲甘露，而棄於水；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時結病。其讀誦者，亦復如是。多智慧人，能取能捨；諸愚癡人，不能分別。又按翻譯名義集，世尊成道三十八年，赴王舍城。國王食訖，令羅云洗鉢，失手㩧鉢，以為五片。佛言：表我滅後初五百年中，諸比丘分毗尼藏為五部也。後果分為五部：一、曇無德部；二、薩婆多部，此云說一切有法，名十誦；三、迦葉遺部，此云重空觀，止有解脫戒本經一卷到此；四、彌沙塞部，此云不著有無觀法，名五分；五、婆蹉富羅部，此云犢子，律本不來。五部是別，摩訶僧祇是總，通則六部也。又按南海寄歸傳云：諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四：一、聖大眾部，分出七部；二、聖上座部，分出三部；三、聖根本說一切有部，分出四部；四、聖正量部，分出四部。其間離分出沒，部別名字，事非一致，此不繁述。有部所分三部之別：一、法護，二、化地，三、迦攝卑。所云十誦、四分者，多是取其經夾以為題目，然十誦亦不是根本有部也。頻婆娑羅王夢見一氎裂為十八片，一金杖斬為十八段，怖而問佛。佛言：我滅度後一百餘年，有阿輸迦王威加贍部，時諸苾芻教分十八趣解脫門，其致一也。即此先兆，王勿見憂。已上所說，各各不同，良以去聖時遠，故傳事或訛。今若泥迹則觸處多乖，取義則有長便用，雖聖心難測，而比量可憑，但令義途得所，則事迹不勞辯矣。已出眾部源委竟。

後釋事義集要者，事謂制戒緣起，義謂隨犯輕重結罪悔過之宜，要謂律藏文繁今但取要，集謂雖宗四分參用諸家。何以獨宗四分？二百五十戒相無增減故，舉世久流行故。何以參用諸家？事有詳略故，義有短長故，不妨互相發明故。初釋名竟。

第二出體者，初明無作，次明止行二善。

初、明無作者。天台師云：戒體者，不起而已，起則性無作假色。磬公釋云：謂此戒體，不起則已，起則全性。而性修交成，必有無作假色。無作一發，任運止惡，任運行善。一作之後，不俟再作，故云無作。言無作假色者，十一色法，各有假實。就法處所攝色中，唯定果色，名為實色。表無表色，並名假色。善惡二戒，各有表及無表。表即名作，無表即名無作。今且釋善戒，互跪翹勤，名為身表。三說乞戒，名為語表。眾僧和合，同集戒場，亦名身表。白四羯磨，亦名語表。由此作法，受得清淨戒體，成比丘性，為意家之所緣，任運恒得，止行二善。故云一作之後，不俟再作，名為無作假色也。此無作戒體，從第三羯磨畢時，便得於一切男女邊，得不婬色。於一切情非情邊，得不盜色。於一切有情邊，得不殺色。於一切有情邊，得不欺誑色。乃至於一切地，得不掘色。於一切草木，得不壞色。於一切酒，得不飲色。如是二百五十戒法，一一各周法界。故出家功德經，明一日一夜持戒功德，不可窮盡。正由此妙善戒法，徧以法界為所緣故。是則無作戒體，是法處色，是無漏色。成論謂是非色非心聚者，為遮心無得失，果無頑善二種難耳。實則由心感得，借色表成。故大乘家則云：初番羯磨，成十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動；二番羯磨，成十方世界妙善戒法，於虗空中，如雲如葢，覆行人頂；三番羯磨，成十方世界妙善戒法，從行人頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此毗尼藏中，雖不說如此事，亦云：羯磨成就，名得處所。當知有漏五蘊，色身為依；無漏五蘊，戒身為依。有漏色身，從父精母血和合而生，是色處假色；無漏戒身，從三師七證羯磨而得，是法處假色。所以和尚名為力生，正從能生戒身，以得名耳。得此戒身，便同僧寶，能使天龍尊奉，神鬼欽承。若心不樂道，則名戒羸；若向人說捨，則名還戒。苟無此無作戒體，則天神何所致敬？亦何故名羸名捨也？問：既是有羸有捨，復有破者，何得名為任運止行？答：譬如橋梁任運，可以度人；池井任運，可以汲用。倘發撤橋梁，壅塞池井，功能便失。否則常時有用，不俟再作，故名無作耳。

次明止、行二善。如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。今此戒善，不起則已，起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。伐惡者，從根隨煩惱起，身口七支是惡因，三塗劇苦是惡果。此律集十句義，為諸比丘結戒，能令受持之者，惡因既除，惡果亦謝，是名伐惡。進趣者，攝持諸根，念無錯亂，常一其心，習諸善法，任運感得人天華報，乃至出世解脫實果，即是進趣義也。二、出體竟。

第三、料簡，更為二：初、對大乘辨得捨；次、就教相辨淺深。

初辨得捨者。大乘重在內因，小乘重在外緣。重內因故，必須發菩提心，方堪受戒。若不善無記心中，不發無作，而千里無師，許其像前自受。重外緣故，必須師僧界法，事事合制。若諸緣有一不備，不名得戒。而諸緣既具，得戒徧於三心。又大乘一得之後，極至佛身。小乘但盡形壽。大乘上品纏犯十重，及退大菩提心，則名失戒。小乘犯四重禁，則名失戒。若心不樂道，向一人捨，則名還戒。大乘失戒之後，得見好相，許其重受。小乘失戒，無重受理。但使絕不覆藏，僅可羯磨與學。若捨戒者，乃許重受。三度返俗，始為絕分耳。問：釋戒體既依大乘，辨得捨仍分大小，豈不宗趣相違？答：依大乘釋無作者，不違法體也。對大小辨得捨者，不壞法相也。違法體，則相無所依。壞法相，則體無由顯。故法華開顯之後，涅槃仍扶戒律。毗尼軌式，分毫不改。正謂即此知常，方稱絕待之妙。宗趣相成，思之可得。又問：大乘既重內因，今時律師與人受菩薩戒，可知其內因真否？如或不真，名得戒否？如不得戒，則設犯十重，還以十重定其罪否？答：彌勒菩薩羯磨文中，具有觀察當機之法。若不能知其內因，而妄相傳授，不免無解作師之過。然彼受戒之人，不善無記心中，雖不發戒，而既濫膺菩薩之名，自當依律判罪。非同不得比丘戒人，竟以賊住論也。

次辨淺深者。此是酪味教攝，初調凡夫，令入聖故。若約五味互融，亦可作四教釋。謂於一切禁戒，堅固執持，永離繫縛，即藏教法。若達罪如幻病，戒如幻藥，持犯本空，身心清淨，即通教法。若仰信中道，即以此戒，先斷見思惑，次涉俗利生，後悟入中道，即別教法。若戒為法界，一切法趣戒，是趣不過住戒秘藏，一一戒中，明見佛性，即圓教法。又如來以四悉檀，立此戒法，隨順世間，護眾生故，令生歡喜，即世界悉檀。生善，即為人悉。滅惡，即對治悉。能令正法久住，即第一義悉。又既稟開顯之教，則此戒惟是一乘，更非前之三教。故法華云：諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸人等，皆已成佛道。又云：汝等所行，是菩薩道也。又即未開顯前，大乘比丘，亦須同學。故菩薩戒本經云：若菩薩於如來波羅提木叉中，毗尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學。何以故？聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，何況菩薩第一義度。又云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？是名為犯眾多犯，是犯染汙起。噫！可以思矣。初題目竟。

○二、入文三：初、說戒序，二、正列戒相，三、結勸迴向。

○初中四：初、偈讚，二、問答啟白，三、正說戒序，四、結問。

○初又六：初歸憑三寶，二誡眾集聽，三師資傳受，四喻誡勿毀，五顯戒當說，六歎勝結示。

○今初

稽首禮諸佛，及法比丘僧。

作法之始，必先禮敬三寶，所以求加被也。稽首者，身業致敬。身致敬時，口稱德號，心存觀想，即是三業。供養佛法僧，名為三寶，以可尊可重故。佛者覺義，自覺覺他，覺行圓滿，故名佛陀。法者軌持義，軌生物解，任持自性，故名為法。比丘此含三義：一者乞士義，離邪命法，一鉢資身，捨愚癡垢，三慧自淑。二者怖魔義，甫受具時，羯磨成就，地神即出，大聲唱云：此間有善男子，已受具戒，當使諸天增盛，修羅損減。如是空行善神聞之，展轉大聲唱告，須臾便達梵天。波旬聞之，即生恐怖，故曰怖魔。三者破惡義，修菩提分，斷見思惑。因中具此三義，故於果上，隨得應供，無生殺賊之號，名為阿羅漢也。又比丘此翻除饉，為大福田，開大法施，故名除饉。僧者具云僧伽，此翻和合眾，乃四比丘以上之稱。和合有二義：一理和，謂同證擇滅。二事和，謂戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅。復次十誦律云：有五種僧：一無慚愧僧，破戒諸比丘是。二羺羊僧，凡夫鈍根無智慧，如諸羺羊，聚在一處，不知布薩，不知布薩羯磨，不知說戒，不知法會。三別眾僧，一界內處處別作諸羯磨。四清淨僧，凡夫持戒人，及凡夫勝者。五真實僧，學無學人。此中所禮，正禮後之二種。由真實僧，能令勝義正法久住；由清淨僧，能令世俗正法久住故也。彼前三種，能作非法羯磨，能令正法破壞，故非所禮。復次，有住持三寶，有一體三寶。言住持者，佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘等為僧寶。佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶；黃卷赤牘，三藏聖教為法寶；鬀髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。然一切像，即同真身；經典所在，即法身舍利。今時凡僧，亦能荷負正法，為世福田，是亦皆應禮敬。又諸佛者，通指十方現坐道場一切大師，以覺體遍故，雖在他方，能於此土而作良祐。亦即通指三世次第出興一切世尊，以覺性常故，雖示過未，能於現在而垂感應。法、僧亦爾。言一體者，以實相慧，覺了諸法非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名為法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。復次，現前一念，本具三諦，在迷不覺，是為法寶。能覺三諦之智，是為佛寶。諦智相合，是為僧寶。及之一字，正顯一體三寶義也。復次，言禮敬者，不於一體之外而有住持，亦不離住持之相而言一體。若昧一體之理而行禮敬，但得事善，不名真禮。以禮是體義，未達三輪體寂，非體義故。若離住持之相而談一體，墮惡取空，不名達理。以理居事外，未知全事即理，非一義故。及之一字，正顯非一非三，而三而一，事理行布，圓融之旨也。

○二、誡眾集聽。

今演毗尼法，令正法久住，戒如海無涯。
如寶求無厭，欲護聖法財，眾集聽我說。
欲除四棄法，及滅僧殘法，障三十捨墮，
眾集聽我說。

演者，宣布流通之謂。毗尼法，如釋名中。正法者，出世聖道也。正法住世，教、行、果三皆悉具足。今演此律，則戒身成就，定慧發生，大沙門果由是可期，故令正法久住。此半偈明攝眾生義也。如海無涯者，說戒犍度云：海水有八奇特法，所以阿修羅娛樂住：一者、一切眾流皆往投之；二者、潮不失限；三者、五大河投海而失本名；四者、河及大雨盡歸而無增減；五者、同一鹽味；六者、不受死屍；七者、多出珍寶；八者、大形所居。我法中亦有八奇特，使諸弟子見已，於中而自娛樂：一者、我諸弟子漸次學戒，皆歸我法，於中學諸善法；二者、我諸弟子住於戒中，至死不犯；三者、四姓捨家，皆稱沙門；四者、於我法中，以信堅固，捨家學道，入無餘涅槃界，而涅槃界無增無減；五者、同一解脫味；六者、犯戒惡法，雖在眾中坐，常離眾僧遠，眾僧亦離彼遠；七者、多出珍寶，所謂四念處乃至八賢聖道；八者、受大形，所謂四向、四果。復次，初受戒時，即於法界徧得不婬、不盜、不殺等色。如是二百五十戒、三千威儀、八萬細行，一一清淨戒色，各徧法界。又復從此於念念中，任運成就戒法善色，悉徧法界，不可窮盡。故云如海無涯也。如寶求無厭者，寶謂如意珠王。此寶於念念中，能雨滿閻浮提一切樂具，而寶體終無損減。戒亦如是，於念念中，出生一切念處、正勤、如意、根、力、覺、道等法，乃至三乘一切聖果，而戒體終無變易。又此戒者，愈學則愈見其精，愈修則愈得其利。故云如寶求無厭也。聖法財者，略則信、戒、聞、捨、慧、慚、愧七種，廣則六度、萬行、十力、四無所畏、百八三昧、十八不共法等。此等法財，莫不以戒為之守護。戒如良兵猛將，亦如堅城深池，亦如憲章典刑，亦如主藏臣寶。捍禦外侮，不被侵凌；防訐奸賊，不被偷劫；整理安頓，不令毀壞；出納取與，令得增長。是名護義。此一偈，明攝善法義也。除棄、滅殘、障止、捨墮，明攝律儀義也。棄等，解在後文。問：三聚之名，不共小教，胡得約此判釋？答：未經開顯，有實無名；已經開顯，名實俱有。三義顯然，豈關強判？

○三師資傳受。

毗婆尸式棄，毗舍拘留孫，拘那含牟尼，
迦葉釋迦文，諸世尊大德，為我說是事。
我今欲善說，諸賢咸共聽。

毗婆尸，或云維衛，此翻勝觀。式棄，或云尸棄，此翻火。毗舍浮，或云隨葉，或云毗葉羅，此翻徧一切自在。此三世尊在莊嚴劫之末。拘留孫，或云拘樓秦，此翻所應斷，又翻作用。拘那含牟尼，此翻金寂，又翻金仙。迦葉，或云迦攝波，此翻飲光。釋迦文，或云釋迦牟尼，此翻能儒，又翻能仁寂默。此四如來在賢劫次第出世。所以處處說此七佛者，一謂在百小劫內，淨居天人所曾見故；二謂本師修相好業，從毗婆尸佛時為始故。世尊者，十號具足，九界同仰。大德者，因圓果滿，世無與等。又比丘亦可通稱大德，以有廣大德行故也。是事者，四事、十三事，乃至隨律等事。善說者，如法和合而說。咸共聽者，從無夏乃至百臘，皆應集聽；從戒序乃至偈經，皆應諦聽也。

○四、喻誡勿毀。

譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是。
不得生天人。欲得生天上，若生人間者，
常當護戒足，勿令有毀損。如御入險道，
失轄折軸憂，毀戒亦如是。死時懷恐懼。

前二偈約障生善處誡，後一偈約死墮惡道誡。生死喻如險道，戒法等於轄軸。毀戒則死時惡趣相現，猶險道中失轄折軸，前後無厝，恐怖慞惶也。行願品云：關閉一切諸惡趣門，開闡人天涅槃正路，戒實職其功矣。然根本律云：或願人間，或求天上，勤修梵行者，得生人天，暫受快樂。彼命終後，入地獄中。是故當求涅槃，以修梵行，勿樂人天而致勞苦。又律攝云：險途有二：一是生天，二是惡道。雖復生天，受諸勝樂，報盡之後，還墮惡趣。是則人天非所當欲。而第二偈顧云爾者，略有二義：一謂戒足不可毀故，毀則人天尚自無分，何況涅槃。二謂攝受下種性故，語以涅槃則怖，語以人天則樂。先以欲鉤牽，後令入佛智也。又復約事實說，果能持戒不毀，縱無定慧，亦決不失人天之身。又復應知，喻戒以足，無遠弗屆。若欲超登上品蓮臺，若欲承事十方諸佛，若欲嚴淨無邊佛土，若欲普入法界玄門，莫不以此為初方便。

○五、顯戒當說。

如人自照鏡，好醜生欣慼，說戒亦如是。
全毀生憂喜。如兩陣共戰。勇怯有進退。
說戒亦如是，淨穢生安畏。

憂喜屬於意地，安畏現於身行。戒若全淨，則內不慚己，外不愧人，故心喜而身安。戒或毀穢，則內玷於己，外汙於僧，故憂懷而畏眾。

○六，歎勝結示。

世間王為最，眾流海為最，眾星月為最，
眾聖佛為最，一切眾律中，戒經為上最。
如來立禁戒，半月半月說。

受此戒者，名大沙門。大者，梵稱摩訶。此含三義：一者、大，天人中尊故；二者、多，富有福慧故；三者、勝，超諸外道故。今初一句即約大喻歎，第二句即約多喻歎，第三句即約勝喻歎，第四句即總喻歎。次半偈正以法合，唯此戒經是最，故受之者亦成最耳。一切眾律，謂世間正法及外道等亦有律故。又五戒、八戒、十戒亦不如比丘戒為最故。又禪戒、無漏戒亦不如波羅提木叉戒為佛法綱維故。又三藏十二部亦惟戒經為最，若不堅持禁戒，縱有禪定多智現前，皆成魔業。所以根本律云：佛說三藏教，毗柰耶為首也。又第一句喻歎教經，獨如來所自說故。第二句喻歎行經，一切法趣戒故。第三句喻歎理經，無作戒體清涼如月，因於持犯示有盈虧，而實無增減故。第四句喻歎果經，不惟成聲聞果，亦復成如來道故。問：無作戒體從師受得，設犯初篇雖絕無覆藏心，僅許與學，永無僧用。若以月體喻無作體，則與本性有何分別？若以從師受得名為無作，是仍有增減矣。答：無作為當體之體，本性清淨為所依之體。無作屬修，本性屬性；無作為事，本性為理；無作之體為宗，本性之體為體。然宗之與體非一非二，達者即宗而悟體，愚者昧體并迷宗。今既以月喻歎理經，正是指無作戒所依之體，當知若得若失總是盈虧邊事，不可謂性有增減也。復次，從譬如人毀足至戒經為上最，具四悉檀：開人天路，閉惡趣門，是世界悉檀；照、鏡二喻，是為人、對治二種悉檀，隨得生善、滅惡二種益故；四最喻戒，即第一義悉檀，此戒體是淨法身故。如來立禁戒者，大千界內，佛為法主，律是佛敕，惟聖制立，自餘下位，但可依承。良以如來行果圓極，窮盡眾生輕重業性，等覺以下，猶非所堪故也。問：契經說通五人，毗尼惟佛自說。如禮樂征伐，自天子出，則諸侯拱手聽命。今大明律是天子制，文武百官，無不觀覽，縱使田夫，亦可觀之。云何此毗尼法，惟許比丘閱習，不許沙彌、白衣觀覽？答：律惟佛制，所以顯法道之尊。然不惟僧法名律，凡五戒、十戒、菩薩戒等，皆名律也。其普被七眾，亦猶大明律之頒行天下也。至於比丘戒法，則如內府秘書，及官箴銓選等事，非凡庶所敢與聞矣。半月半月說者，黑白二月，表善惡二業，白欲其圓，黑欲其盡。又白表智德，黑表斷德，於此說戒，用自考也。故十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，自籌量身，晝作何罪，夜作何罪，從前說戒以來，將不作罪耶？若有罪，當向同心淨戒比丘，如法懺悔。若不得淨戒比丘，當生心：我後得之，應如法懺悔。以此安住善法，捨離不善。根本雜事云：我令汝等，每於半月，說波羅提木叉。當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。

附：　第四分云：有五法名為持律：一、知犯，二、知不犯，三、知輕，四、知重，五、廣誦二部戒。又五法四如前，五、廣誦毗尼。又五法四如前，五、住毗尼而不動。又五法四如前，五、諍事起，善能除滅。持律人有五功德，戒品堅牢，善勝諸怨，於眾中決斷無畏。若有疑悔，能開解，令正法久住。

又云：有五法令正法疾滅：一者，不諦受誦，喜忘誤文，不具足以教餘人，文既不具，其義有缺；二者，為僧中勝人上座，若一國所宗，而多不持戒，但修諸不善法，放捨戒行，不勤精進，後生年少比丘倣習其行；三者，多聞持法、持律、持摩夷，而不以所誦教餘四眾，便自命過；四者，有比丘難可教授，不受善言，不能忍辱，餘善比丘即便捨置；五者，喜鬬諍，共相罵詈，彼此諍言，口如刀劒，互求長短。若反上五事者，令正法久住。又如來滅後，若比丘不敬佛、法、僧及戒、定，則正法疾滅。若在法律中出家，不至心為人說法，亦不至心聽法憶持，設復堅持，不能思惟義趣，彼不知義，不能如法修行，不能自利，亦不利人，以是因緣，令法疾滅。反上事者，正法久住。

摩訶僧祇律云：若篤信善男子，欲得五事利益者，當盡受持此律。何等五？欲得建立佛法，欲令正法久住，不欲有疑悔請問他人，諸有比丘、比丘尼犯罪恐怖為作依怙，欲遊化諸方而無礙，皆當盡受持此律。又云：大迦葉語諸比丘言：長老！世尊舍利非我等事。國王、長者、婆羅門、居士眾、求福之人，自當供養我等事者，宜先結集法藏，勿令佛法速滅。

十誦律云：若比丘知布薩，知布薩羯磨，知說波羅提木叉，知會坐，是應供給供養。何以故？無佛時，是人補佛處。又云：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。又云：持律有五利：知出家法，知羯磨，知威儀，知依止，知障道不障道法。

根本尼陀那云：有秉羯磨、有如說行者，是則名為正法住世，不則名為正法滅壞。佛告苾芻：汝等若以信心投我出家，情求涅槃修淨行者，此諸苾芻所著衣服直一億金錢、所住房舍直金錢五百、所噉飲食具足百味，如是等事我皆聽受，汝並堪銷。若有苾芻破重戒者，於僧住處乃至不銷一口之食、僧伽藍地不容一足。汝等應知，破戒之人有十種過失：自知我是破戒惡人、他亦知是所有天神不來親附、同梵行者知法善人咸生輕賤、罪惡音響四遠共知、未證悟者不復能證、已證法者悉皆退失、曾所聽聞咸皆忘念、命欲終時心生懊悔、捨命之後生地獄中。又諸苾芻應知，受用有其五種：一者為主受用，謂阿羅漢永除三毒。二者父母財受用，謂諸學人尚有餘惑。三者聽許受用，謂湻善異生於戒清淨，勤修禪誦無懈怠心。四者負債受用，謂雖防禁戒而不勤修覺品善法。五者盜賊受用，謂於四重禁中隨犯其一。是故汝等應當修學。

善見毗婆沙云：善男子，好心出家，律藏即是父母。何以故？與其出家，令得具足教學威儀。依止律藏，自身持戒，能斷他疑。若入僧中，無所畏懼。若有犯罪，依律結判，令法久住。持律人即是功德根，因根故，攝領諸法。

南海寄歸云：大乘小乘，律檢不殊。齊制五篇，通修四諦。若禮菩薩，讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為小。所云大乘，無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虗如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並咸遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷煩惑，濟眾生，豈欲廣致紛紜，重增冗結？依行則俱昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行，理無乖競。又云：浮囊不洩，乃是菩薩本心。勿輕小愆，還成最後之唱。理合大小雙修，方順慈尊之訓。防小罪，觀大空，攝物澄心，何過之有？或恐自迷誤眾，準教聊陳一隅。空法信是非虗，律典何因見慢？

緇門警訓云：律制，比丘五夏以前，專精律部，若達持犯，辦比丘事，然後乃可習學經論。今越次而學，行既失序，入道無由，大聖訶責，終非徒爾。且才沾戒品，便乃聽教參禪，為僧行儀，一無所曉。況復輕陵戒檢，毀呰毗尼，貶學律為小乘，忽持戒為執相。於是荒迷塵俗，肆恣兇頑，嗜杯臠自謂通方，行婬怒言稱達道，未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，至道難聞，拔俗超羣，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？又云：佛法二寶，並假僧宏，僧寶所存，非戒不立。故華嚴云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷。溈山警䇿云：毗尼法席，尚未叨陪，了義上乘，豈能甄別？

辯　問：嗜杯臠，行婬怒，誠不足論。倘不犯重禁，根本無虧。從此聽教參禪，專求上乘，亦復何過。豈必瑣瑣於事相，方合聖訓。彼背大向小，不習學佛等戒，又云何通。答，若上根利智者，能達法義，則即此律儀，是教是禪。豈可視作瑣瑣事相，而別覓上乘。若中下之流，事相尚未能知，又何能遠求禪教。所謂輿薪不見，而欲察秋毫也。至若背大向小，乃心希自利之謂。不習學佛，乃退失菩提之謂。沙彌五德，尚云志求大乘，為度人故。豈比丘戒法，止屬小乘，名為不習學佛耶。

重治毗尼事義集要卷第一

音義