四分律行事鈔簡正記目次

卷第一

初立章料簡

卷第二

次判釋科條

釋鈔顯目一十一字

卷第三

釋鈔總序畢別序第一門

卷第四

釋別序第二門畢第十門

卷第五

從標宗篇畢受欲篇

卷第六

從羯磨篇畢結界篇

卷第七

從僧綱篇畢師資篇

卷第八

從說戒篇畢自恣篇

卷第九

從名報篇畢釋相篇六趣音

卷第十

從七眾發戒章畢二不定戒

卷第十一

從三十戒畢九十戒中三十戒

卷第十二

從九十戒中三十一戒畢隨戒篇

卷第十三

從持犯篇首至第六優劣畢

卷第十四

從第七雜料簡門畢持犯篇

卷第十五

從懺六聚篇畢二之篇

卷第十六

從四藥篇畢諸雜要行篇

卷第十七

從沙彌篇畢傳通分

四分律行事鈔簡正記目次

四分律鈔簡正記卷第一

吳越國長講律臨壇賜紫清凉大師景霄纂

蓋聞事鈔玄䆳，功用寔深，是律府之樞開，乃行持之鉗鍵。爰自巨唐貞觀之後，製造章記四十餘家，而條貫極繁，篇軸兼盛，欲遍披討，難究源流。但景肖夙飲化緣，功承稟訓，輙簡諸多正義，編集成之，庶後學徒，俾其福用云爾。

將解一部鈔文，大分為二：初且立章料簡，略知教之所歸；次乃判釋科條，廣辨教之文義。兩段。就初四又分四別：初明能說教主依大小乘以辨三身，二明所說教藏即經律論之差別，第三結集住持離分部別，第四翻譯時代制作之由。四段。

今初。且能說教主者，謂我本師釋迦佛也。於中分二：初釋總名，次解別名。兩文初也。具足梵語釋迦牟尼佛陀耶，此翻為能仁寂默覺。釋迦兩字是姓，此翻能仁，起自尼樓，因父王之三歎，從德立姓，下文廣述也。悉達多是名，梵音訛也。具足，應云薩縛曷剌他。悉陀，唐言一切義成，謂成就有為無為之義故，亦可成就三乘聖道，故曰義成也。牟尼，或云文尼。是字，此云寂嘿。對暄爭以明，謂諸有情身中各有根本十惑，所謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、邪見、戒禁取，此十煩惱體性乖違，故稱為爭。且如貪緣順情境起，嗔向違情境生，痴謂不了因果，慢則高舉為性，疑則猶預不决，身見執我我所，邊見執斷執常，邪見撥無因果，見取執劣為勝，戒禁取非因計因。此十煩惱在有情身中，觸動善品，惱害自他，閏業招生，常為喧諍。今佛不同，我輩有之。後於金剛座上，以三十四心並皆斷盡，故云寂嘿。又於三十四心中，前三十三心未沾此號，至第三十四心方得此名。故俱舍論云：無學身語業，即意三牛尼。佛陀者，號也。號有十種，今且論一，即於十中當其第九。覺悟，圓明號也，此翻為覺。故攝論云：覺謂覺察，覺察煩惱，彰如睡夢覺；覺謂覺悟所知，彰如蓮華開。又覺具三義：一、自覺，覺心簡凡夫，凡夫未能自覺故；二、覺他，謂覺他異二乘，二乘但能自覺是覺心，既不覺他，即未覺他；三、覺滿，色心俱泯，對菩薩，次菩薩雖覺色覺心，然色心未能雙泯，唯佛三義足故，猶彰於覺也。故多論云：覺了一切法相故。復次，一切眾生長泯三界，道眼既開，自覺覺他覺行圓滿，故名佛也。

次別名者，謂佛有三身，法、報、化別故。今且依小乘辨者，即分三也。初言五分法身者，五者舉數，分者分段，法者軌持，身者體依聚也。以五分之法蘊，積在於無學身中，故云五分也。一戒蘊，防非止惡曰戒。故婆沙云：無學身語律儀，及以正命，名為戒蘊。謂無學身業為正業，無學口業為正語，無學乞求為正命。離四邪五邪等八支聖道中，此三名戒蘊，即道俱無表戒。謂無漏淨慧，與同時思現行，有防發之功能，故名戒也。二定蘊，息慮外緣名定。故婆沙云：無願三摩地為定蘊。即三解脫中，有無願解脫。此依八地無漏定上發生，即於定位，作無願行相，對治前境，名無願三摩地。躰即是定，故取為定蘊。此亦無漏慧，與同時思現行，有防發之功能也。三慧蘊，觀達有無名慧也。故婆沙云：正見正智名慧蘊。推求名見，決斷名智。見智雖殊，體皆是別。境中無漏慧，故取為慧蘊也。四解脫蘊，累盡清淨，不滯有無，名為解脫。故婆沙云：盡智無生智相應勝解，名解脫蘊。即通大地中勝解。此之勝解，能即持四真諦境。如苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修。於無學位中，即持得自在，故名為解脫也。問：解脫與勝解何別？答：因中即境，強名勝解。果中斷煩惱，名解脫。五解脫知見蘊，謂於自他解脫，並皆顯了，名解脫知見。故婆沙云：盡無生智相應現前，名解脫知見蘊。即約金剛心後，解脫道中，慧作是解：我已知苦，不復更知。我已斷集，不復更斷。我已證滅，不復更證。我已修道，不復更修。此之二智，總名解脫知見。問：解脫與解脫知見何別？答：勝劣有異。解脫起勝解，緣四諦。解脫知見，緣涅槃也。已上五分之法，蘊積在身，復有普熏之義，亦號五分法身香也。

第二、報身者，果起酬因曰報也。身義如前，謂酬昔因，故招今果。感巍巍之相好紫磨金軀，住世方八十，廣演三乘教法。釋此不同，略以六門分別：初、明三阿僧祇所逢佛；二、明六波羅蜜修習圓滿時分；三、於百劫修妙相因；四、生處人中成佛意；五、㝡後身出家修有漏道斷惑；六、菩提樹下修無漏觀斷惑六段。今初也。具足梵語阿僧企耶劫洛波，此翻為無數時分。今略云阿僧祇，翻為無數。問：既云無數，何故言三？答：俱舍云：此謂劫名，非是不知數量也。又問：未審積何數量為一無數劫？答：准婆沙論云：時中極少莫越剎那，極長即阿僧祇。謂一百二十剎那為怛剎那，六十怛剎那為臈縛，三十臈縛為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為年。積此年至八萬四千歲後，經百年減一秊。如是減到十歲已，又百年增一秊，還到八萬四千歲，此名一增減。如是二十增減，名一住劫。住既二十劫，成、壞、空各二十，共成八十劫。如是八十劫，始為一大劫。從此至一十，一十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為一度洛叉，十度洛叉為一俱胝，十俱胝為一末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為一大阿庾多，十大阿庾多為一𰤶那庾，乃至第五十二數名阿僧祇，引云無數。如是至三，故曰無數劫也。所逢佛者，謂明三僧祇劫中未審值遇多少佛故。俱舍頌曰：於三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。所言各供養七萬者，第一二三各是七萬，又如次供養五六七千佛。如第一劫供養七萬佛，又供養五千。第二劫中供養七萬了，又供養七千。第三劫中供養七萬了，又供養七千。若計數者，三七成二十一萬，又五六七千復成一萬八千，并上都二十二萬八千佛也。此亦且約小乘宗旨以言。若據大乘，四依供養二十六恒河沙佛。如涅槃經說：六度亂修是地前為初依，供養五恒河沙佛。初地至七地為第二依，供養六恒河沙佛；八、九二地為第三依，供養七恒河沙佛；十地等覺已去為第四依，供養八恒河沙佛。又准金剛經云：我於燃燈佛所，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養，無空過者。問：三祇劫內所逢諸佛，供養數量已知，然未審其間佛名何？答：佛數既多，不可具述。今依論文，但舉初後。故俱舍頌曰：三無數劫滿，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。謂總舉三劫滿時㝡後佛，故云三無數劫滿。逆次者，顯非順也。如第三無數劫供養七萬七千佛，最劫末時，佛名勝觀；第二無數劫供養七萬六千佛，最劫末時，佛名燃燈；第一無數劫供養七萬五千佛，最劫末時，佛名寶髻也。初釋迦牟尼者，謂第一劫初所逢佛，名釋迦牟尼，即古釋迦佛也。謂菩薩因中曾作窰師之子，遇此釋迦如來，遂發善心，要期弘願：願我當來成佛，一似如今世尊。是以現在所度有情等，皆同往聖。

第二、明六波羅蜜修習圓滿時分者，故俱舍云：但由悲普施，披桁身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。

且第一布施波羅蜜者，謂佛因中常以金銀等外財惠施，又復捨頭目髓腦等內財，如求偈捨身悲心飼虎等。故婆沙云：若時菩薩但以悲心能施一切身命，乃至都無少許戀着之心，非謂怖求勝生差別，齊此名布施波羅蜜多修習圓滿時分。第二時戒忍辱者，謂菩薩因中曾為仙人，獨處山間修道，時世有王名為哥利，新云羯利，唐言鬪爭。時王與嬪妃等入山遊戲，王少有疲倦暫時憩息，時諸女等遂乃前行，偶到仙人止住之處，仙人廣與說法，彼貪聞法遂乃忘歸。王後覺時令推覓故，既知彼等在仙者龕中，王生忿怒之心，謂是仙人誘引我之眷屬，即以利刀割截仙者支節分散，作斯事與乃却還宮。到中行逢，忽覩天地黑闇，走石飛沙前進不得。王自念言：此必是仙人所為，宜令懺悔。乃迴到彼求哀悔過，忽聞空中告曰：大王當知，我是求大菩提之人，王椎割截我身，我都無一念怨恨。王又白言：誰當信汝此語？仙人告王曰：王若不信我言，聽立誓願，我若有心嫌恨，我之故體永不完全，我必無怨恨之心，願此故身平復如本。言訖其身仍舊。此名持戒忍辱二波羅蜜多，以無嗔忿之心，又不思其加報也。故婆沙云：若時菩薩，彼解支節，乃至無少許，雖未離欲貪，然心無忿恚。齊此名持戒、忍辱二波羅蜜多。修習圓滿時分第三。精進者。婆沙云：若時菩薩勇猛精進時，底沙如來有二弟子：一名釋迦，二名慈氏。謂此二弟子中，慈氏理合先成佛，但為釋迦是悲增菩薩，樂修利他行，所化機先熟；慈氏是智增菩薩，樂修自利行，所化機未熟。彼佛思惟：釋迦雖成佛，合在後，爭奈所化境已熟，不可抑遏令向後耶？慈氏雖成佛，合在先，然所化境未熟，縱成道何益？今寧可迴又就多人，不可迴多就一也。遂設方便，告釋迦菩薩曰：吾欲入山，汝亦應去。爾時菩薩奉命，乃持彼佛尼師壇安肩上，從隨而往。時佛既到山中，忽然示現，遂隱其身，於吠瑠璃寶龕之中入定，跏趺而坐，入火界三昧。其釋迦菩薩忽失本師，處處求覓，並皆不得。後忽見在寶龕之中入定，威光熾盛，更異於常。遂翹足經七日七夜，起無怠之淨心，以妙伽陀讚彼佛曰：舊云天上天下無如佛等。新俱舍頌云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林邊無等。解云：天地者，天上地下。此界者，此三千也。北方毗沙門宮，此云多聞室，以信敬名聞滿彼十方故。逝宮即大梵王宮，外道執彼為常，佛為破之為逝宮故。天處非但逝宮等無似佛，十方世界亦無似佛也。有智慧相好莊嚴名為丈夫，行步端祥有大力故號曰牛王，息惡義邊名沙門也。尋山林遍，無與佛齊等也。論中問曰：近佛菩薩名句巧妙，何故七日七夜但念一偈？答：思願勝故。若假名句，恐心不專故，故唯一偈也。爾時菩薩說此偈已，頓起九劫先成佛道，齊此名為精進波羅蜜多修習圓滿時分第四位。婆沙云：若時菩薩處金剛座，住金剛喻定，齊此名為定慧二波羅蜜多修習圓滿時分。此六波羅蜜四位修成，故俱舍云：六波羅蜜多於是四位，一二又一二，如是修圓滿。又准諸經中明此六波羅蜜，為對治六相違障故：一多貪令修布施，二毀禁令持戒，三多貪嗔令忍辱，四懈怠令精進，五多思令禪定，六愚痴令修智慧，故六立也。又此六種所以先後次第何耶？答：准大乘論六，由於前前引發後後，及由後後持淨前前，前前麤、後後細，易難修習。次第如是，廣解如是。

第三百劫修妙相因者，謂上三祇劫滿六度修圓，正覺將登須憑妙相，若斯之義故次明之。所言百劫者，一解云是轆轤劫，二云是水火劫也。謂菩薩三僧祇祇劫修行圓滿足，據理須臾經於百劫修妙相因，但為前來翹足讚歎底沙如來七日精勤超於九劫，今但九十一劫相好即圓也。此亦且據小乘以言，若准大乘說超四十劫也，布髮掩泥超八劫，翹足讚佛超九劫，薩埵王子捨身超十一劫，雪山求半偈超十二劫，已上通大小乘都計四十劫也。問：大乘說超四十劫，未審更用幾劫修妙相因？答：有解云，若但約俱舍超九劫，即須九十一劫修成，若通諸教文既四十劫超，今但要六十劫修相也。今謂不然，縱所說超四十劫者，亦須臾經九十一劫修妙相也。所以爾者，翹足讚佛九劫，大小二乘同許是百劫內超餘之苦行三十一劫，大乘之中元約僧祇劫中超水火劫，不合將他三祇劫外百劫內數以共增添。引據慈恩基法師解思之。問：其妙相相狀云何？答：俱舍云：佛思之所成，各百福莊嚴飾。所言百福者，百人善思號為百福，即身三、口四、意三十業道也。今於身三、口四且約煞犮說者，便是五也。唯如自行不殺思，不但自行兼勸他人合行不殺，名勸導思。見他不殺發隨喜心，名隨喜思。見他不殺發言讚歎，名讚歎思。將此四種迴向菩提，名迴向思。一業道上既具五思，十業道上合成五十也。如修眉間白毫一相之時，先起五十思淨治身器，次起一思引彼妙相，後起五十思用以莊嚴。實而言之，百一思也。一相既爾，餘例可知。喻如農夫先治畦壠，次下種子，後以水溉灌。又經言：諸佛身金色，百福相莊嚴。爾時菩薩既修相已，次入修道位，名為住定菩薩。捨六劣事，號得六勝事，號為六等至也。一、捨諸惡趣，常生人天善趣；若未修相，或生不善趣等。二、捨下劣家，常生貴族家；若未修相，或生下賤家；今修相已，常生剎利、婆羅門家。三、捨不具根，常得具足根；若未得修相前，或六根有缺；今修相已，決定不缺也。四、捨非男身，常得男身；未修相前，或作女根及二根等；今修相已，決定常得男根。五、捨忘失念，常得自性念；未修相前，所作之事容多忘失；今修相已，決定無忘。六、捨諸退屈，常得堅固定；未修相前，凡修善事容退屈故；今修相已，決定堅固。故俱舍云：從修妙相業，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固。由茲六種之定，故得真實住定之名。若未修相好，與定相違，故不得名為住定菩薩。問：相是何義，菩薩所修？答曰：相，標幟義、祥瑞義。問：何故佛身須得相好？答：欲與無上菩提作所依器殊勝功德，決定依止殊勝之身，故須三十二相具足圓滿也。

第四生處人中成佛意者，謂菩薩既修相已，應須示現人天成等正覺，故有門來。婆沙云：爾時菩薩當賢劫初人壽二萬歲時，號曰護明菩薩，於波羅奈國鹿野苑中得迦葉如來，受于記莂：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。既授記已，乃生覩史陀天，為一生補處菩薩也。彼天具壽四千歲，將人間四百年為彼天一晝夜，計此州五十七億八萬歲，在彼天說法教化。後於賢劫中當第九減劫人壽百歲時，從彼天下降現白象瑞相，降生中印土境迦維衛國迦毗羅城淨飯王宮，記質於摩耶夫人胎，即當此土周朝第四主招王二十三年七月十五日夜。既託胎已，亦同我輩凡夫十月滿足而生，即當此昭王二十四年甲寅歲四月八日，於嵐毗園內無憂樹下右脇而生。生已，梵釋雨香，九龍吐水，沐浴其身。地湧七莖蓮華，乘足以表七覺支花，而於四方各行七步。為除外道自尊，必墮惡道。覺手現相，指於天地，以表獨尊。父王愛之，群臣皆敬。即為太子，以嗣東宮。游四門，悟老病死。後覩沙門儀相，忻仰情濃，即當此昭王四十二秊太子時秊。遂於二月八日夜半踰城出家，往伽耶山中，精勤苦行，誓求佛道。次下問答除妨。問：補處菩薩何故於欲界六天之中，准生覩史陀天，不生上二菩薩、下三天？答：婆沙云：若上若下俱亦生疑，然生彼天不違法相。所言若上若下，上謂樂變化及他化自在也，下謂夜摩忉利及四天王天也。言俱亦生疑者，謂若上生二天者，人生疑云：菩薩何不向下三天中生？若生下三天者，人又疑云：菩薩何不生上二天耶？如是上下並未免人生疑。然生覩史陀天，且不違諸佛常法，以過去諸佛常法為補處尊，皆生覩史陀天也。又說彼天是小千界，天趣之中猶如臍法，以正處中故。又上天根鈍、下三天放逸，唯覩史陀天離二過失故。又說彼天名為知足，晝夜時中知欲樂足故。又若生樂變化具壽一萬六千歲，他化自在天具壽八千歲，若待此天壽盡時下生人間，眾生根熟之時已過，無人教化却墮三途。若生下三天，天壽盡時下降人間，眾生根機未熟空出無益。唯覩史陀天，天壽盡時下生人中，眾生根機正熟猒苦心切，生死苦樂是已知故。具上多義，是以唯生覩史陀天。又問：何故不生色無色界？答：無色無形不得說法，色界雖有形而貪着禪味，不利益眾生，故不生上二界。問：何故菩薩唯從天沒不從人來？婆沙云：於諸趣中天趣勝故。又從天而來，人所重故；從天而來，有神變故。從人趣來無如是事，是以菩薩從天而來。若爾，何不便向天中成道而來人間？答：婆沙云：隨諸佛常法故，謂過去殑伽沙數諸佛世尊皆於人中而成正覺，現在亦然。又復次天身非無上菩提所依止器，人趣根性猛利，多分堪受如來教法。又乃人趣有二事故有佛出世：一、有猒離心；二、有猛利心。諸天雖有猛利心而無猒離心，謂染着樂故；三途雖有猒離心，且無猛利心。唯人趣有茲二事，所以有佛出世也。問：人趣有四洲，何故菩薩但生南洲？答：以南洲人覺慧利故，餘洲不爾。問：人通四生，化生趣勝，何故菩薩唯受胎生？答：以俱舍云：見受胎生有大利益故：一、為引導諸大釋種親屬相因令入正法；二、欲引諸類令知菩薩是輪王種，因得捨邪而歸正法；三、為令所化者生增上心，彼既是人能成大事，我曹亦爾，何不為之因發正勤專修正法？若不爾者，族姓難知；四、為遮疑謗，恐疑幻化為天為鬼。又外道謗曰：過百劫後當有大幻出現世間，故受胎生息諸疑謗。或可為留身界故受胎生，令無量人及諸異類一興供養，千返生天及證解脫。若受生無外種故，身纔殞逝無復遺餘，如滅燈光即無所見也。

第五、最後身出家修有漏道斷惑者，俱舍云：王宮所生，住最後有。又經云：我生胎分盡，名最末後身。有漏道者，簡無漏也。斷惑者，謂伏斷下八地惑也。爾菩薩年登十九，當此周昭王四十二年二月八日夜，踰城出家，入伽耶山苦行林中而修佛道。淨居天子奉刀落髮，授與法衣。父王既知，深當不悅。遂召內族三人：一、阿濕婆，二、摩訶，三、䟦提。又召外族二人：一、憍陳那，二、十力迦葉。王告此五人言：我子捨家修道，處在深山，今汝曹常相隨逐。五人銜命，不敢拒違，乃入山中侍奉太子。與彼五人同諸外道，日飡麻麥，以近身命。於是五人自商議曰：道為樂證？為由苦證？內族三人曰：我久處深山宮，恒受快樂。若道由樂證，故知快樂用為真道，不須執苦也。此依基法師解。若准後代製記，諸家相承云：內族執樂，外族執苦者，悞也。謂此五人見解自有參差，所計不同，致生乖諍。爾時外族二人既執樂是道，見太子曰飡麻麥，計為非道，遂捨而去往鹿苑中。是時太子初往阿藍伽藍處習無所有處定，次往󳬂頭子藍處學非非相處定，以有漏道斷下八地見修二惑，既是凡夫不分理事，但一時合斷也。夫有漏道斷惑者，作六行事觀也。六者數也，行諸行相，事謂麤淺，觀謂觀察，即忻上淨妙離、猒下苦麤鄣。又忻猒時每一品下有一無間一解脫，諸無間道緣下地諸有漏法，作麤苦鄣三行相也。麤者不寂靜故，苦者非妙美故，鄣者非出離故。諸解脫道緣上地諸有漏法，作淨妙離三行相也。淨者以寂靜故，妙者以美妙故，離者是出離故。作此行相時必須上下相對，如猒下界作麤行相，時解脫道忻上界即作淨行相，時忻上界須作妙行相，若猒下作障行相，時欣上界須作離行相，劣不可雜亂。如是忻上猒下，次第橙梯斷下八地煩惱，乃至非非想處唯有頂一地，有漏力劣不能斷故。是以論云：有頂唯無漏，不通有漏。至此地時以無上地可欣，故下地可猒也。

第六、菩提樹下修無漏觀斷惑者，謂上明菩薩雖以世道斷下八地煩惱，猶是凡夫，未免輪迴，豈能證聖？故須第六、起無漏觀也。所言菩提樹下者，西域記云：中印土境摩竭陀國王舍城西二百餘里，有畢鉢羅樹，一切諸佛皆於此處證大菩提，故曰菩提樹也。無漏觀者，簡有漏也。斷惑者，永斷一切煩惱也。婆沙論云：爾時菩薩苦行已滿，形貌燋悴，恐同自餓外道，招彼謗詞，欲驗苦非真，遂受乳糜，表非餓故。准大莊嚴經說：淨居天子報牧牛家姉妹二人，一名難陀，二名䟦羅，曰：悉達太子將欲成道，汝何不熟香蜜乳糜而供養之？時女聞之，心生歡喜，遂熟香乳煑糜，以其金鉢盛之，躬將往詣菩薩之所，跪而献之。菩薩受已，持往尼連河側軟艸處，結跏趺坐，思惟過去諸佛受食常法，淨衣裙坐而食也。餘如彼說。爾時內族三人，從前執苦為道，今見菩薩受乳糜飡，心生退屈，自相謂曰：此乃失意猖狂，非真正道。遂捨太子去也。還至鹿林，見外族二人，共談太子之失，乃相契約：悉達今既販道虧志，後必此來，若見彼我五人，並不要迎奉也。爾時菩薩廣因既修，大果必祈，遂往尼連河中洗浴，感得寶樹低枝，菩薩覺枝上岸，地乃傾搖。時淨居天子，指亦菩薩成道之處。此去不遠，有一寶座，金剛所成，周百餘步，上窮地際，下及金輪。世界初成，與天地俱起，賢劫千佛皆登此座成道。菩薩往彼，又及思惟：過去諸佛成道法爾，淨香茆今何處得？時有吉祥長者施香茆草。有處說：淨居諸天應菩薩念，化作負草人，從菩薩前過。菩薩就彼求乞，彼以淨茆躬送上於菩薩。既受草已，敷安坐下，以三十四心成等正覺。先斷見惑，有十六心、八忍、八智；次起修道，十八心、九無間、九解脫，通前三十四心也。且見惑十六者，心據諦現觀中說。若約見位，但十五心、八忍、七智，至第十六剎那屬修道故。今且辨見道諦現觀中一十六心。斷惑行者，俱舍頌云：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，次往法智。謂從加行第四善根位。離同類因者，謂世第一善根是有漏，若有漏同類因，能感有漏等流果。今既入無漏諦理，故須離前有漏剎那也。作等無間緣者，謂心法四緣生，色法二緣起也。等謂齊等，間謂間隔。謂前六識等無間緣通三世，前念無漏心心所齊等，與後念心心所為緣。若前念為過去，後念為未來，中間為現在。前念不滅，現在不起；現在不滅，未來不生。如是三世更無間隔，但離有漏因入於見道。即緣欲界苦者，謂起能緣緣於欲界苦聖諦境，有無漏法生，名苦法忍。所以頌云：生無漏法忍。言苦法忍者，苦法即苦諦家法，三苦、五苦等是。忍謂忍許，謂無始時來被身見等諸煩惱蓋覆此四真諦理，不了是苦，妄計為樂。今既修行功成，引得見道無漏智起現前，許斷此苦，計下十个煩惱。忍次生法智者，謂從法忍後還緣欲苦，有無漏法生，名苦法智。謂起智緣於苦法，名苦法智，證下真如之理。次緣上界，有無漏法生，名類。次一剎那，名苦類智。又却觀欲界集諦，有無漏法生，名集法忍。次一剎那，名集法智。次觀上界集諦，有無漏法生，名集類忍。次一剎那，名集類智。又却觀欲界滅諦，有無漏法生，名滅法忍。次一剎那，名滅法。次觀上界滅諦，有無漏法，名滅法忍。次一剎那，名滅智。又却觀欲界道諦，有無漏法生，名道法忍。次一剎那名道法智。次觀上界道有無漏法生，名道類忍。次一剎那名道類智。已上都十六心，八忍名無間，皆斷惑故。八智名解脫，皆證理故。廣在論中釋也。問：菩薩至第十六心時，何故不證初二果，直證第三果耶？答：欲界迷事惑有九品，前六品障第二果，七八九三品能障三果。今緣菩薩於凡位時起有漏道，今斷下八地迷理迷事皆盡，於二三果不能為障，所以真證第三果故。又須知此十六心八智本不斷惑，一向證滅，但八忍斷惑。又向八忍中四个法忍亦無惑可斷，以凡位時曾起世道以斷故。今唯重起印證道，再遊歷過，唯四个類忍斷惑。此四類忍據理通斷八地煩惱，今剋體說，唯斷非非想處一地見惑，下之七地亦曾斷訖。今且通而言之，八忍斷惑也。次辨修惑十八心者，准薩婆多云：至道類智時，既證第三果已，不出觀門一坐。又斷非非想處一地修惑有三：貪、癡、慢。將此三惑分之九品，即上上品乃至下下等。每斷一品時，有一無間、一解脫。先起下下品心，斷無始時來上上品惑。無間道斷，解脫道證。如是乃至第九，起上上品心，斷無始時來下下品惑。至無間道時，當第十七心。此時與金剛喻定相應，一切微細煩惱悉皆斷盡，是第四果。向次一剎那解脫道時，與盡智相應，證佛果也，即第十八心。并前十六，成三十三心，是有學心。第三十四心，是佛無學初心也。已上十九出家，三十成道，即當此立周穆王即位二年二月八日矣。爾時地神報空神，空神報天神，須臾三界悉知如來成道。世尊是時遂觀三界眾苦所逼，難可久住，便擬涅槃。爾時梵王下，請佛轉法輪，而說偈曰：摩竭雜垢穢，而佛從中生。願開甘露門，為眾生說法。如來嘿然許之。遂觀一切有情，何者根熟可度，遂作念言：我昔曾於󳬂頭藍子處學非想處定，彼既於我有恩，可先往度也。淨居天子空中報云：彼命終經來于七日。如來歎之，薄福不遇。又念曰：阿藍迦藍，我曾於彼學無有處定，今可往度之。空天報曰：死經五日。佛又深歎也。又乃思惟：內族外族五人，昔曾侍於我，我今可往度之。遂從覺樹而起，趣鹿苑中，威儀寂靜，神光晃耀，毫含玉彩，身瑩金也，安祥前進。時彼五人遙見佛已，互相謂曰：一切義成，彼來者是。歲月淹久，都無果證，心思屢及，故尋我曹。宜共嘿然，不須迎奉。如來漸近，威光所逼，五人不覺，趣迎世尊。世尊告曰：汝等痴人，自立其制，不能堅守，還自破之。五人問云：悉達何處成道？佛答云：我於菩提樹下，金剛座上，成等正覺，已得甘露法味，為度汝故，是以此來。五人心中，猶未生信，遂經一夏調根，先為陳如三轉、四諦、十二行轉。言三轉者，謂三周轉也。一、示相轉，云：此是苦，三界逼迫，為果義邊，名之為苦。三苦、五苦、八苦，直至諸天快樂，五衰相現，亦是壞苦。此是集，招生死因，名之為集。此是滅，煩惱盡處，所證涅槃，名滅。此是道，聖智之因，名道。第二、勸修轉者，語云：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。第三、引證轉者，語云：此是苦，我已知；引是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。如是三周所轉，故云三轉四諦也。言十二行輪者，十二者，數也。每一轉時，皆具四法，即眼、智、明、覺。故婆沙云：於見道中，法忍名眼，法智名智，類忍為明，類智為覺。々一可觀見，明眼決斷名智，照了為明，警䇿名覺。又復苦下，自有三轉，示相、勸修、引證，即是十二。餘集、滅、道亦爾。理實言之，三十八行。今約數同，且標十二，非謂三轉四諦，都唯十二也。輪者，若准有宗所計，唯此四諦教法，便是真輪。今依經部，四諦非真輪，但是家方便。今取八支聖道是真法輪也。言八聖道者，正語、正業、正命、正見、正思惟、正念、正勤、正定為八也。問：何故將此八支聖道為輪？答：從喻立也。世間車輪具糓、輻、輞三，有摧轉義。初㝡裏軸為糓，次外十八條湊輪上者名輻。㝡外遶輪轉者，輞六片能收十八輻，每片管三條，三六十八。若無輞收糓，輻無由成輪。糓有所依義，輻有能依義，輞有收攝義，此三是全方能轉載。今此八支聖道亦復如然。語、業、命三為糓，是所依。尸羅不清淨，三昧不現前，萬行皆依止戒故。見、思、勤、念是慧為輻，即能依。謂依戒生故，正定為輪。輞有收攝義，能採亂婦真也。此八支聖道，陳如身中本有，猶似大乘說真如，以不從外來，但被煩惱蓋覆不顯現故。今既蒙如來宣四諦法，聞法已後自能起智，摧輾身中煩惱證得聖果，名轉法輪。輪有三義：一、圓滿義，具糓、輻、輞三。二、不定義，從見道轉至修道，從修道轉至無學道，自得此已轉為他說，安布聖道於他身中。若准有部所計，法輪唯局見道。彼云：寧知法輪唯局見道？答：陳如等見道生時，地空天神唱云：如來已轉法輪。既云已轉，明知唯約見道。三、摧輾義，如螗螂拒轍，輪能摧之，聖道在懷，能摧煩惱等。轉者，動也，顯也，運也，起也。基法師云：動宣言教，顯揚妙理，運聖道於前聲，起真智於言後，圓摧障惱，名轉法輪。爾時世尊既為陳如轉四諦法已，乃問陳如解未？陳如㝡初答解，於是地神亦證陳如已解，是以名曰解憍陳如。㝡先悟道，莫越此也。是時陳如既證果已，求佛出家，佛以金口親名云：蓋來比丘，於我法中快修梵行，速盡苦原。於此言下，感戒在身，鬚髮自落，袈裟擐體，猶如五夏比丘無別。既具僧儀，乃辭佛入城乞食。餘之四人，其時由在四善根位，次為阿濕卑、摩訶男二人說布施、生天、福樂等事，二人即證初果。後為婆提、婆敷二人說法，證初果。善來告召，各得戒品在身，成其僧相，入城乞食。今銘此五人為五俱輪。輪者，倫也，謂約五人倫次得道故。或俱隣，以鄰者，親也，五人皆是王親故。爾時如來既轉正法輪已，地神報空神，空神報天神，乃至梵宮，悉知如來法輪已轉故。上來菩提樹下成等正覺，是佛寶之初；鹿苑輪四諦，是法寶之首；度五比丘，僧寶之始。於是化相三寶已周圓，即當周第五主穆王即位二年八月八日轉法輪矣。上來第六門竟。前來有六收科。是第二、辨報身竟。

第三、化身者，化謂變化，轉換本質名變，無而欻有、有已還無曰化。唯此南洲王宮所生三十四心成道是實身，十方諸立示形說法至於六趣或小皆變化故。問：今律藏三身之中是何身說？答：是報身說也。

上來有三，總是依小乘宗辨三身竟。從此依大乘略辨者，若依唯識百法等，多以十二門分別，如彼自明。今此非宗，但要知同異，粗分三別：一釋名，二出體，三說法不說法。三門初也。言清淨法身毗盧遮那佛者，清淨法身是唐言，毗盧舍那是梵語。清淨者，不為二彰所染也。法身者，法謂軌持義。軌謂軌則，令物生解，即法身是所緣之境，令根本智生證之解。持謂任持，不捨自體，即當體能持，凝然不動，是寂靜義。身者，體依積聚義。用無垢真如為體，是體義；與塵沙萬德及報化二身為依止，故依義；具常樂我淨及名句文，是聚義。雖非體積聚，還有義積聚也。言毗盧遮那是梵語，此云遍一切寂。遍謂周遍，簡異有為諸法自相，非如地水火風等，各附本體，不名為遍。寂謂寂靜，簡異有為諸法共相，非如生住異滅，其相煩喧。法身雖則昔周常住，湛然寂靜。佛者覺也，如前廣釋。約釋分別，身是無垢真如為體，法是軌生物解之用。今言法身，無用後體，攝用歸體，法即身。二圓滿報身盧舍那佛，圓滿報身是唐言，盧舍那是梵語。圓者遍也，於一切法已遍脩習故，為簡二業之人未遍修也。滿者足也，已修足故，為簡菩薩雖則遍修未足故。報者酬因之稱也。一自受報即酬三無數劫，自利利他萬德俱圓二障永盡。有妙淨云：逈出世間住止其中，現大法樂恒自受用也。身者亦是體依聚義，以實無漏五蘊為體是體義，以不共塵沙功德為依止是義。依義既具五蘊是體聚義，約釋分別自受用報即身。或自受用報之身，通持業依主二釋。二他受用者，應十地菩薩故名他，為彼說法斷疑名為受用也。身如前解，既以化五蘊為體是體聚義，約釋分別他受即身。言盧舍那是梵語，此云光明遍照。遍照有二，若自受用身上起根本智時內照真理名內遍照，苦後得智起三種化身并十重他受用身名外遍照也。三千百億化身釋迦牟尼佛者，千百億化身是唐言，釋迦牟尼是梵語。言百千億者舉數也，即所化之境也。佛即能化之身，應物之摧本無今有。身者亦體依聚義也，以化五蘊中實五塵為體義，與資加二乘為依止故。依義，假相好實五塵是聚義。問：前他受用身以化五蘊為體，今化身亦以化五蘊為體，若為取別？答：三義別故：一、麤細別，化身麤，他受用身細。二、居立別，他受用身居純淨土，為登地菩薩現大神通，示樂相說法。若化身居穢土，為化二乘異生等，示有妻奴苦樂之事。三、所變別，他受用第七識平等性智上變，若化身前五識成所作智上變。由茲三義有異也。然變化身有三種：一、大化身，身長千丈，示化身釋迦身長丈六，當來慈氏身長千尺。三、隨類即不定，如瞿師長者三尺以發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身菩薩窮上界有餘，諸小位之凡夫觀丈六而無盡等。已上三種雖別，並化身所收。約釋分別云：處化即身持業釋，釋迦牟尼是梵語，如前廣解。三、明三身說法不說法者，有兩宗不同：初、依龍軍無性三身，但不說。彼云：佛身無為，不墮三邊，非蘊界處所攝。又云：久離戲論，曾不說法。從今間者，是佛利他本願緣力。眾生識上文義相，生此文義，聚集之時，假名佛說。又涅槃經云：我於金剛座上乃至鶴林，於其中間不說一字。又金剛經云：若人言如來有所說法，即為謗佛。又淨名云：夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。二、依護法光宗，三身俱說法。且法身說法者，取生解義邊名說法，謂根本智證真如時，作不生不滅之解，即名身說法，其間心所便為聽眾。又如四知證涅槃理時，能令三智所管心所會解之時，六十心所如同聽眾。約此道理即法身說法也。若自受用身對諸佛說法，他受用身對十地菩薩說十波羅蜜法。若論化身者，大化身為四加行菩薩說大乘法，若小化身說三乘法，隨類化身說隨根法。故契經中世尊入身手林中，取少樹葉問迦葉云：手中葉多？林中多？迦葉云：手中葉少，林中葉多。佛言：我已說法如手中葉，未說之法如林中葉等。又經云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦雖應說三乘。問：今此律藏三身之中何身所說？答：小化身說大小二乘，宗計雖別，然皆取王宮丈六之身為說律藏教主也。上來有二：初、依小乘，二、依大乘。兩文總是第一能說教主竟。

第二所說教藏者，謂上既有能說之人降世，不可徒然必有所說教主，故次辨也。於中分二：初通舉三藏，二就教別釋兩文。今初，又分為二：初辨三藏名體，二明三藏次第。初中又分二：初釋名，二出體。初分二：初釋三種別名，二辨藏之通號兩文。今初，且釋名者，原佛出世，雖物隨機，說八萬餘法門，對煩惱之障染，總撮大趣，莫越三名，即毗尼等是。初言毗尼者，或云毗奈耶，云毗那耶，並梵音不定，此總番之為律。戒疏云：律者，法也。詮量輕重，處判是非，持犯皎然，必無疑濫故。二筆義，凡言決斷，非筆不定，筆即法家之象也。三分義，似於陰陽分其律呂等，今順違持犯亦然，廣如疏述。第二素呾覽，舊云修多羅，或云修妬露，此翻為線。線者，貫串採持義，如線貫華，使不散失。今以佛聖教貫所詮理，攝持不散，亦復如然。若舊翻為經，經者，經也，如經緯之經，此亦取貫攝義也。或可逕路之遙，能示人要道等。又是常義，舌古共尊百王不易曰常。又雜心論五義解經，即湧泉等，如常可委。若素呾覽是新語，此翻契經，語謂契合，即能詮教，契可詮理，合有情機，故名為契。貫串攝持所應知義，目之為逕也。第三、阿毗達摩者，舊云毗曇，此云無比法。謂慧中勝故，更無有法勝此於法，故云比法。今新云阿毗達磨，此云對法。對有二義：一者、對向，謂無漏慧對向涅槃；二者、對觀，謂無漏慧對觀四諦。前言觀向，以因對果。因即淨慧，果是涅槃。後言對觀，以心對境。心謂淨慧，境即四諦。具茲二故，目之曰對也。軌持義故，名之為法。軌謂軌則，令物生解。如色法可軌可則，能生質礙之解。受、想等例之也。二、能持自性故。如色法以變礙為性，能持此性，故名為法。餘亦例之。然法有二種：一、勝義法，二、法相法。勝義法者，諸即涅槃，是善是常，故名為勝。有實體，故名義。勝義即法。二、法相法，通四聖諦。相者，性也。望自體說，即名為性。望他緣邊，名之曰相。此四諦法，是法相故，名法相法。法相即法。更有六種對即自性等，廣如別說。問：既翻對法，今何標論？答：隨方之號也。梵云奢薩哩羅，此云論。梵語摩哩理迦，此云本母。母謂能生妙慧，妙慧依論而生。故摩哩理迦，義稱為論也。斯之對法，論藏差別不同。依俱舍論，有於二種：一、勝義，二、世俗。言勝義對法者，無漏名勝，實體稱義，有深遠殊勝義故，名勝義也。即無漏淨慧，是勝義對法。離縛名淨，簡擇名慧。更麤淨慧眷屬，即慧相應心，及受想等諸心所法，乃至道共無表，此等是慧眷屬。如是淨慧及眷屬，通攝五蘊，名勝義對法。言世俗者，一則諸慧，二則諸論。言諸慧者，即有漏四慧也：一、生得慧，生便得故；二、聞慧，三、思慧，四、修慧，如常解也。言諸論者，六足論也：一、集異門足論，二、法蘊足論，三、施設足論，四、品類足論，五、界身足論，六、發智論。此之慧論，是有漏法，其理麤淺，易可知故，名為世俗。前無漏淨慧，依此論諸諸慧而得也。對法既爾，餘之兩藏亦然。謂無定能契實理，是勝勝義契經；有漏定及諸經教，是世俗經；無漏律儀真實調伏藏，名勝義毗尼；諸律教并有漏尸羅，是世俗毗尼也。次總釋藏號。梵云比摘迦惑吒迦，此翻藏也。謂取包攝持業義故，猶如庫櫃等，能包含攝持及所依故。又攝論云：何緣名藏？猶能攝持一切所應如義，不令散失尊。上來右二收科。

第二出體者，上既釋名以召體，故次辨也。於中例上釋名，亦分為二：一勝義，二世俗。初勝義出體者，分三：初勝義毗尼剋性而論，從苦忍初心已去，齊金剛喻定已來，便有七支無漏色為體，八聖道中語、業、命三所標，五蘊中色蘊收，十二處中法處攝，十八界中法界收。若兼眷屬，一聚善心、心所同時相應，亦通五蘊，十二處中通法、意，十八界中意識界收也。二勝義契經剋性，是無漏定，即心所中，通大地中三摩地為體，五蘊中行蘊收，十二入中法入攝，十八界中法界收。若并眷屬，大同前說。三勝義阿毗達磨尅性，以無漏慧為體，即心所法，通大地中慧，唯是行蘊、法處、法界攝。若兼眷屬，與前無別。第二世俗出體，於中分二：初約能詮，二就所詮。初中能詮之體，小乘二十部不同，搜其大綱，莫越六般執計。今於六內，餘五如別所明。今且依婆沙正義，有兩師所說：一語業師，以聲為體；二名句師，以名句文為體。故婆沙問云：如是佛教以何為體？為是語業？為是名句？答：應作是說，有以語業為體，語即聲也。論文既着有以二字，明知未便歸取。二、名句師難。彼語業師云：若爾，復說名句文，長行偈頌，次第行列，乃至次第連合，當云何通？語業師答云：後文為顯佛之作用，名句師不許此說。所以爾者，聲是無說，無可詮表，如何為體？須假名句，義理方顯。問：上二師何者為正？答：今按順正理論宗，兩師並取。故正理抄云：今詳二釋，各有旨歸。諸論皆有兩師，未聞決判。若望以詮求旨，非名句文無以表彰；若望以教合機，非聲無以表彰；若望以教合機，非聲無以可聽。兩天傳法，本有兩師，具乃亐虧，少則不足。所以爾者，聲為業體，名句是用，體用雙存，教體方備。如或闕一，詮表不成。是以此中總以聲、名、文、句四法為體。次辨所詮理體有三一、別解脫戒，有兩宗不同：有部表、無表，俱以色為體。若經部作戒，色、心為體；無作，非心為體。若靜慮戒，以色為體也。二、有漏定，三摩地為體。三、有漏慧，以四慧為體。

第二、辨三藏次第，分二：初、正明次第，二、釋所以。初中有三。初、約常途辨者，先經，次律，後論。所以爾者，有四義故：一、依說以明次第者，謂佛成道後，便往鹿苑，為陳那宣四諦法，此則契經為初；既聞法已，善來召命，鬚髮自落，納戒在身，順處中行，即毗尼為第二；既越起行已，廣為分別五蘊無我，是阿毗達磨最居後也。二、約化辨次第者，婆沙云：未種善根者，令種善根，是契經；已種善根者，令成就，即毗尼；已成就，令得解脫，是阿毗達磨也。三、據結集辨次第者，准教有兩說，四分律、善見論如別所明。今此且依大乘出耀經，知論當初屈內，先經集素怛覽藏也。四、約根本辨次第者，經是本故，先明戒從此生，慧方起故，具茲四義，是以契經藏最在初也。第二、舉律以明者，先經後論，亦具四義：一、約法住者，毗尼是佛法壽命，毗尼藏經佛法方住，是以律最在初也。二、約起行者，凡是起行之源，戒最為首，依教起行，律藏在初，故經云：戒者，行根面首，集眾善法等。三、據制者，毗尼藏勝，佛親例之，餘二無能，故在後也。又律云：毀毗犯提，毀餘二犯吉。四、約所被內眾，是以先明，餘二不然，故在後也。第三、就勝劣以辨次第者，謂先論，次經，後律，謂阿毗達磨詮於慧學，種智之原，定能澄心，因慧而起，戒伏身口，由定能防，勝劣既殊，故在初也。

次辨三藏所以，於中分二：初正明所以，二問答分別。兩文初也。諸佛出皆說三藏而不增減者，於此此中便分三別，謂對所化生信起行，見法不同故立三也。謂未入法者引令入法，不令於彼種法中起猶預故，為對治此立契經藏。已入法者勸撥二邊，謂在家人貪愛欲樂，外道徒自苦形，二邊乖中不能起聖，為離二邊故立毗奈耶藏。道跡既現諸見永士，即除邪人六十二見，為除二見，為除二見立阿毗達磨藏。故攝論云：復由何緣建立三藏？為對疑惑心立契經藏？為對治二邊五毗尼？為對自見取執立阿毗達磨？次問答分別。問：如此三藏有差別？答：婆沙云：或有差別，或無差別。且無差別者，謂佛觀機演教教乃極多，若以三藏收之不盡也。故彼論云：諸佛出世皆說三藏等無差別。所以然者，謂一切法從一切智海之所生故，從一覺他之所流出，十力四無畏攝故，同從大悲起故，以斯文證故無差別也。次有差別者，隨義雖三有四不同：一能詮名有差別，謂素呾覽等三名不同；二、所詮有差別，謂素呾覽詮增上心學，毗奈耶詮增上戒學，阿毗達磨詮增上慧學也；三、所顯有差別，素呾覽中顯次第求故，謂此品無間宣說彼品，彼品無間宣說此品等；毗尼中緣起所顯，謂佛於何緣起制立學處等；阿毗達磨中性相所顯，謂求諸法真實相故；四、等流有差別，素呾覽依力等流，毗尼依大悲等流，阿毗達磨依無畏等流也。問：准此，三藏能詮、所詮既異，即三藏互不相攝。今諸律中雜詮定、慧，豈非餘二藏故耶？又經中中一雜詮戒、慧，論中中一雜詮戒、定，如何前言有差別耶？答：約宗所詮，唯局於戒，定、慧二種相從故明。婆沙云：從增勝說毗尼，詮戒增勝。縱明定、慧，劣而非勝。經、論二藏，例此可知。又問：既云三攝義皆盡，云何諸文說有雜藏？故分別功德論云：或佛說，或弟子說，或非人說，或諸天贊頌，或說宿世因緣。文義非一，說兼理、事，故曰雜藏。又僧祇云：或辟支佛說，或阿羅漢說，自說本行因緣，是名雜藏。斯之雜藏，未審三藏攝不？若言即層三藏所攝，即不合更有雜藏之名。若言藏此雜，不層前之三藏，何以前言三藏義皆盡？答：局約所詮，不得名藏，理實三藏不攝雜藏。若也通說，何得不收？但為理事兼明，得彰為雜，據實以說，不離三藏。又問：既不離三藏，未審何藏收？答：故婆沙云：種種雜說，名素呾覽。又律云：四含并雜藏，是素呾覧攝。言四含者，長含、增一、中阿含、雜阿含，故云四含也。雜藏者，雜餘經等，名為雜藏。故攝入三中，但明三藏而已。或更汎論，依諸經論，亦說三藏：一、聲聞，二、菩薩。又分別功德經說有四藏：一、素呾覽，二、毗奈耶，三、阿毗達磨，四、雜藏。又成論有五藏，四種如前，又加菩薩藏。又雜集論有六藏，就前聲聞、菩薩二藏中，各經、律、論成六也。又胎藏經有八藏，亦就聲聞、菩薩藏中，有經、律、論，更各添雜藏成八也。又普耀經有九藏，謂於三藏之中，各有經、律、論也。已上通約諸教，或少或多，究竟而論，並不出三藏，但開合有異耳。

第二、就教別釋者。謂前來通舉，蓋一期佛法。今於上三之中，除却餘二，唯就律教別釋。於此文中，文分二別：初、明藏攝，二、辨乘收。兩文就初，又分二：初、明律本興由，二、約藏所攝。初、律本興由者。謂佛成道已後，十二年前，未說深因，唯談略教。十二年後，方興廣教。言略教者，戒經云善護於口言等一偈是也。言廣教者，四分律云：爾時世尊在俱蘇摩國毗蘭若處。時舍利弗於靜處作念：何佛等正覺修梵行法得久住？何佛等正覺修梵行法不久住？作是念已，從靜處起，整衣服，至世尊所，頭面禮足，而白如來：靜處所思之事，乃至願為開示。佛告舍利弗：毗婆尸式棄、拘留孫、迦葉，此四佛法得久住。毗葉羅、拘那含，此二佛法不久住。舍利白言：何故？佛言：此二佛外，為弟子談廣教，但說略教。彼佛在世，法乃留行。涅槃已後，種種過起，疾滅正法。喻如種種好華，散置案上，風吹便散，以無線貫串。上之四佛，反此可知。舍利尋請，如來便為諸比丘制於廣教。佛言：且止！我自知時。謂諸比丘未獲利養名聞，未生漏過。若得利養名稱，即有漏過。既生漏過，方為結戒。爾時世尊在毗舍離國。須提那子歸本村，與故二行不淨行。時有行頭陀，樂學戒，知慚愧者，白佛。佛集諸比丘已，種種呵責何故最初犯等。乃立十句義，制第一戒，次檀尼迦盜王材木，又制第二戒，乃至隨犯隨制，滿足毗尼。喻如衣全未納，藥待病施，漏過聿興，篇聚方著。輕重因茲而定位，持犯藉此已成科，故有大藏毗尼教文興起也。次約藏所攝者，藏有三別，如上已明，更不重述。今此所宗，是毗奈那藏攝。次辨乘收者，乘有三乘，今且通明，次辨收攝。初中，先解三種別名，次釋乘之總號。初言聲聞者，聲謂音聲，聞謂聽聞，即所化有情，發識聽受。由聞佛教，信受奉行，出離三有，即世尊初轉四諦法時，陳如等於四諦聲下，便證勝果。此謂因聲悟道，故號聲聞。此約初緣立名。若對今時，但依聲教修行，證四沙門果，亦號聲聞也。二、緣覺者，梵云辟支迦，此云緣覺。緣謂所緣，即所觀之境，謂十二因緣。覺即能觀之智，此人能體緣悟道，故曰緣覺。今存略梵，但言辟支。此有二種：一者、獨覺。辟支出無佛世，但見世間草木，春生夏長，秋彫冬落，自然悟道，不假於教。故瑜伽論云：常樂寂靜，不欲雜居，但修加行滿足，無佛自悟，故名獨覺。或名麟角，謂如麟一角，無二並生，依喻彰也。今若呼為獨覺，即覺悟之覺；若呼麟角，即頭角之角也。二者、部行。辟支有多部黨，或三十、五十，一時出現，出有佛世，聞佛說十二因緣，修行證得緣覺果。三、菩提者，具足梵云菩提薩埵。菩提云覺，薩埵云有情。故攝論云：菩提是所緣境，即所求果；薩埵是能求人。其人廣發誓願，求大菩提，故曰菩提薩埵。約釋分別，菩提之薩埵。又云：菩提是所求果，薩埵是所化有情。謂起大智故，上求菩提；起大悲故，下化有情。若如此說，即全不聞修行人事，但是全取他名。若約行位，大乘五十二位，從十信、十住、十行、十迴向，初地至十地，并等妙二覺，皆名菩薩。若小乘三祇劫滿百劫，修妙相，名住定菩薩；得前佛授記，生覩史陀天，名補處菩薩；從天下降於人間，未成佛前，名最後身菩薩也。若約形相，身嚴瓔珞，頭載花冠等。次解乘之通號。多解：一、華嚴疏云：乘者，教也，謂三種之教。又青龍疏云：性也，三性之人。又涅槃疏云：乘者，運載之義也，運三種之也，至三種果故。若論大小，唯有二別：一、大乘，二、小乘。收前三乘皆盡。今之律藏，三乘之內聲聞乘，收二乘之中小乘。若唯約四分別論，即分通大乘等。二、，總當

第三結集任持離分部別者，謂上廣辨三藏名義等，皆約世尊在日金口宣揚，既示滅提，何掩歸圓寂？未委已後何人結集，詮上具業得對今時？夜是何人弘持嗣續？又因何事乖諍紛然？五部二部之殊，至于二十部別，前未既委，故次明之。就此之中便分三段：初結集三藏，二五師任持，三離分部別。初中結集三藏者，結謂撰結，撰佛遺言。集謂聚集，謂隨事類各聚一處，故云結集。於中分二：初明結集意，二正明結集。初明意者，謂如來成道已後，住世四十九年，所度有情皆已度訖，遂受魔王所請入般涅槃。即當此周穆王五十二年二月十五日入滅，春秋七十有九。莫不世間眼滅，不善增長，聖凡嗟歎，愚惡餘言。迦葉思念，當何報恩？應須結集如來法眼。總有三意：一為令正法久住故，二為止惡比丘自度得脫，三為息外道如烟之謗，所以興於結集。

二正明結集，於中分二：初明結集時處，二明結集軌儀兩文。今初又分為二：初明時，二明處。初言時者，准付法藏傳云：世尊化緣將畢，欲入涅槃受持正法，委付迦葉。汝今當知，我於無量阿僧祇劫，為眾生故勤行苦行，一心專求無上菩提，如我昔願今已滿足，涅槃時對此深妙法用囑累汝，汝當於後廣宣流布莫令斷絕。迦葉答云：善哉！受持正法，唯願如來不以為慮。於是迦葉即辭如來，膝行百迊往祇闍堀山賓鉢羅窟，經行禪寂宣揚妙法度諸眾生。佛後垂涅槃時，放大光明大地振動，迦葉念言：將知如來欲入涅槃，故現斯相。即入三昧，天眼觀見如來在尼連河娑羅林間全身捨壽。作是觀已慘然不悅，乃將徒眾來至佛所，欲詣佛所行經道中，逢一外道名憂波柯，手持一枝天華，歌舞而行。迦葉問云：汝從何來？彼云：從𤘽尸那城來。又問：汝見吾師世尊在否？答：滅度已經七日，人天供養，欲擬闍維。我所持花，從彼而得。迦葉聞之不悅。時諸比丘皆大啼泣，淚流如雨。律云：時䟦難陀惡釋子在眾中語諸比丘言：長老且止，莫大啼泣。我於摩訶羅邊已得解脫。彼人在日，戒法嚴峻，禁制我等不得自由。今既涅槃，並皆自在。此自慶之詞也。復有外道謗言：瞿量沙門在日，教法如火。今既入滅，教法如煙。薪盡火滅，煗能幾時？迦葉聞之，倍生不悅。遂諸徒眾共住𤘽尸那城雙林間，遶棺三迊，稽首作禮。是時如來於金棺後現雙足輪，意令履踐如來所行之跡。爾時迦葉爾以千里白㲲、萬片兜羅、香木、蘇油闍維供養，收其碎身舍利八斛四斗。國王大臣各自收之。我今宜應結集教法。作是念已，乃告眾曰：我先在道行時，逢外道及惡比丘，餘言自慶等。彼既懷於異術，今此可共論法毗尼，勿令外道致餘言也。即涅槃後七日而興結集。此且據四分五百羅漢結集之文，或更通諸教文，即所說不定，恐繁不述也。次明時處者，准育王經云：尊者將諸徒眾往見闍王，而白王言：我今擬集如來法眼，唯願大王為我檀越。王言：願尊者及諸比丘終身受我四事供養。爾時尊者初往大竹林中欲興結集，後嫌妨閙，却往賓鉢羅窟結集。若准四分結集文中，當於何處論法毗尼，飲食無乏？後云：准王舍城，房舍眾具可得無乏。爾時大迦葉便作單白。律云：大德僧聽！引處比丘為僧所差。若僧時到，僧忍聽。僧今往王舍城論法毗尼。白如是。問：上引育王經在賓鉢羅窟結集，下又引四分律在王舍城，何故相違？答：城是總號，窟是別名。律據總以論，經據別以說，亦不相違也。故西域記云：摩竭陀國正中，古先王所都之處。地多泉濕，出勝上香茆。崇山四周以為外郭，西通峽逕，北關山門，東西長而南北狹。外城周一百五十里，內城周四十里餘。羯尼迦樹處處成林，花󴟴開榮，四時不絕。山成北門，更行一里餘，至迦蘭陀竹林。林中有大石室，即迦葉結集處也。

次辨結集軌儀者，西域記云：爾時迦葉即往須彌山頂，鐹銅揵槌，唱如是言：今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集。而說偈言：佛諸弟子，若念於佛恩，當報佛恩，莫入涅槃，當得吉羅罪也。時楗槌聲傳迦葉語，遍三千界諸得神通并未得者，並皆雲集。猶是四方輪湊，萬里星馳，莫賢必萃，督聖成集。諸來大眾皆隨教住，集王舍城中。此時迦葉告大眾曰：如來入滅，世界虗空，當集法藏，用報恩也。既將集法，務從寂靜，豈得群居不成勝業？乃以三法簡之：第一、簡去凡夫，唯留聖眾，聖眾由多。第二、於聖眾中簡去有學、三果、四向，唯留無學，無學尚多。第三、度簡須是三明、六通，具八解脫，內閑三藏，外達五明。如此之流，方堪集會。其時選留五百人，阿難且在數內。又准南山戒壇經說：迦葉臨欲結集，先於戒壇上集僧，白四羯磨，罸賓頭盧，次又罸阿難七。顯有七吉，今懺悔之。言七事者：一、不食，請佛度女人；二、為佛作僧伽梨，足躡而縫；三、不請佛住世；四、不與佛水；五、不問雜碎戒；六、如來三請汝作供養人，不肯作；七、不遮女人淚，令污佛足。阿難言：此七非我故作，今且分疎。第一、請佛度女人者，謂姨母於佛有恩，又過去諸佛皆有四眾故，又女人亦有得果之分故。二、足躡佛衣者，其時無人佐助我故。三、不請佛住者，魔蔽我心故。四、不與水者，謂有五百乘車，又大龍從恒河水中度，撓水濁故，恐損如來，所以不與。五、不問碎雜戒者，將涅槃，我心憂悶故。六、不肯作供養者，謂供養者，謂供養人難作有名利故，恐涉譏嫌也。七、不遮女人淚令污佛足者，女人心軟發狂，泣淚而禮，手污佛足，非我不能遮故。如我意中，於此七事並不見犯，合依大德語，不散拒違，悉皆懺悔也。又准智論云：迦葉定觀於大眾，誰未漏盡？唯見阿難由居學地。迦葉語彼：汝可出去，汝未盡結，不應住此。若得漏盡，然後入來。既駈出已，爾時迦葉將諸徒眾住賓鉢羅窟。阿難深生慚耻，自作念言：我二十五年侍佛左右，不曾受若此耻，非我懈怠，不耻果證。我緣侍佛，故留殘結，不取無學。遂乃精勤斷殘結，少有疲倦，欲以亞臥，頭未至枕，廓然大悟，如日破闇，三明六通，具八解脫。今准大乘論說，阿難此時起上品心，頓斷三界俱生惑也。付法藏傳云：阿難得道已，飛至賓鉢羅窟，在門外立，而說偈言：多聞辨才，給侍正覺，瞿曇阿難，今在門外。說偈已，良久未開，又再說偈曰：多聞具辨才，給侍世尊者，已捨諸重擔，今在門外立。迦葉窟內聞已，說偈答曰：汝若盡眾苦，弃捨煩惱擔，宜應現神力，令眾咸證知。爾時阿難即運神通，從石壁中入。若准唐三藏別傳云：從戶鑰中入，入已遍禮僧足已，隨次而坐，滿五百人。善見云：時大迦葉問諸大眾：今當先結集何藏？諸羅漢咸皆答言：先結集毗尼。謂毗尼是佛、法、壽命，毗尼藏住，故法方住，故須先結。又准南山西明住法圖贊云：當初窟內立三高座：一、迦葉問，二、波離、阿難答，三、抄上貝葉。准四分下文云：時大迦葉先秉單白和僧，然後令波離結集律藏。見論云：波離亦秉單白已，整衣向大德僧作禮已，登座坐已，取象扇執之。迦葉問：第一戒何處制？如是乃至調部增一毗尼。波離隨問，一一而答。便抄上貝葉已，放扇下座，向大德比丘作禮，却復本位。又四分云：迦葉次秉單白和僧已，令阿難結集餘之兩藏。阿難亦秉單白竟，禮僧已，登座取象扇執之。迦葉問梵網經增一世界成敗，乃至法花、維摩等，集為一修多藏。次問諸論等，集為一阿毗達磨藏。若依宗輪論疏，并長耳。三藏傳所說，與上不同，恐繁不錄也。又准唐三藏別傳云：王舍城西二十里大竹林中，一千無學結集者，即是當初三遍簡退者，共在竹林中，自相謂曰：佛在之日，同一師學；佛纔入滅，簡弃我曾。彼既結集教文，我曹不可拱手，亦須撰集報深恩。莫不凡聖同會，結集教文，次第詳論，以成五藏：一、素呾覧，二、毗奈耶，三、阿毗達磨，四、雜藏，五、禁呪藏。凡聖同集，故名大眾。若窟內五百羅漢結集三藏，是上座部、西天二部，至今俱盛。

第二、五師任持者，來意如常。於此五師便分為五：一、迦葉，二、阿難，三、末田地，四、商那和修，五、優波鞠多，五段。今初。言迦葉者，梵音略也。具足應云摩訶迦葉，彼此翻為大飲光。准俱舍云：大者具二義：一、種性大，婆羅門種；二、富大，其家巨富更無過彼也。飲光亦具二義：一、從祖立名，二、從己彰號。初從祖者，謂成劫之初有一仙人在山修道，經無量時不喫飲食，身真金色吞飲眾光，今尊者是彼苗𧜟也。二、從己立名者，准付法藏傳云：昔過去九十一劫毗婆尸佛入滅之後，四部弟子咸生悲戀，各起塔供養。時代既久，形像金色多分剝落。時有一貧女遊行乞得一顆金珠，見像面懷欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往請令修造。金師聞福生歡喜心，遂作治之用補像面，因共立願：願我二人常為夫婦，世世之中身真金色，恒受快樂常修梵行。從是已來九十一劫身真金色，生人天中快樂無極。最後在生第七梵天時中，印土摩竭陀國有婆羅門名尼俱律陀，過去修福，聰明多智巨富無量，金銀七寶出宅，牛羊奴婢車乘金犁有千具，恐與萍沙王齊，復除一具有六十篇金粟，每篅有二百三十斛金氎，最下者猶直百千兩金，以釘釘之，入地七尺，㲲不穿破，如本不異。以福德力，財富如是，且無子息。於其舍側，有一福神樹，夫婦遂往，祈請祭祀，求乞有子。兩年無應，嗔忿語曰：今更七日，盡心奉事，若後無驗，必當燒剪。神樹愁怖，乃告四王，王又為轉告帝釋。帝釋遍觀閻浮提人，無堪彼子，轉告梵王如斯之事。梵王以天眼觀，見一梵王天子，將欲命終，歡往生梵。彼天王告曰：婆羅門法，多惡邪見，我今不敢為其作子。梵王語彼曰：此婆羅門，有大威德，南剡部州之人，薄福無堪為彼子也。汝必須生彼，吾相擁護，終不令汝生邪見也。梵天曰：爾敬承聖旨，不敢違越。於是梵王，語帝釋知。帝釋具向樹神說如斯事，樹神歡喜，便往其家，語婆羅門：汝更莫復起恨於我，却後七日，當滿卿願。至七日外，婦覺有身，滿足十月，生一男兒，覩㒵端正，身真金色，光明赫奕，四十里相。師占曰：此兒宿福深厚，必當出家。父母聞之，懇壞憂惱。夫婦相語曰：當設何計，斷絕其意？復自思惟：世所躭著，唯有美色，當為娉其端正好女，用斷其情。至年十五，欲為娶妻，彼既知之，深生不悅，語父母言：我志淨，不須也。父母不聽，兒知難免，遂設方計，白父母曰：若世有女，身紫金色，還如我者，我須之。父母即置筵會，廣召諸親婆羅門等，遍行求娉。諸婆羅門共設方計，鑄金神端正奇異，舉行聚落，高聲唱告：若有女子得見金神禮拜之者，後出娉時，必獲好夫身金色者。諸女聞之，並奔出舍。唯有一女，身體金色，端正殊特，即是因中貧女之身。以昔勝緣，感此身體，志樂清淨，獨不肯出。諸女強將共見金神。其女既至，金色光明，照奪朗練，婆羅門即為娉之。既至夫家，夫婦相對，各皆清潔，了無染心，共立要契，各住一房。父母知之，毀除一房，令其同舍安置一床。夫語婦曰：我若睡時，汝則經行；汝若睡時，我便行道。後時妻臥，垂手床前，毒虵入室，取螫其手。其夫見已，將衣褁手，舉安床上。妻便睡覺，而責夫曰：云何丈夫無其志操，竊舉我臂？夫指床前毒虵之事，妻始悟也。夫婦二人各自厭世，遂求出家。父母聽許，便作沙門，清真守素，無為無欲，在於空閑，勤修苦行。於是迦葉作是誓言：世界所有成阿羅漢者，我悉歸依。作是語已，出家威儀，所有諸戒，悉皆具足。世尊即為說法，得三明六通，具八解脫。其妻金色女，後時禮見如來，亦成聖果。又迦葉常共如來對坐說法，未來成佛，號曰光明。法華經中，佛為受記。佛欲涅槃之時，所有教法悉付迦葉。佛涅槃後結集三藏竟，遂入願智三昧觀無闕少，乃將徒眾往謝闍王。闍王告尊者曰：如來入滅我不獲見，尊者已後若入涅槃，願垂相告。迦曰：善哉！遂於王舍城廣宣流布，化度有情大作佛事。化緣將畢乃自思惟：今我年邁身為老朽，誰樂是身？我今涅槃時至。便詣阿難所作是言：長老當知，昔佛世尊以法付我，我今年邁將欲涅槃，世間勝眼今將付汝，汝可精勤守護。又恐阿難後無付法處，乃記之曰：王舍城中有一長者名商那和修，汝可度之付彼法眼。阿難言：爾。迦葉遂遍禮如來舍利乃塔，又如鴈王飛到大海婆伽羅龍宮禮敬佛牙，又如壯士屈申臂頃至忉利天供養佛髮。從彼天下還至王城，阿難恒相隨逐未曾捨離，恐涅槃不見。復後於一朝迦葉語阿難曰：汝先入城乞食，我亦當往。阿難奉教先往。迦葉念云：闍王與我有要。遂乃辭王至門下。守門人云：王今正睡，若驚王睡國法非輕，不敢啟白也。迦葉語守門人曰：王若睡覺，為白王言：迦葉欲入涅槃時來。辭王不見。爾時尊者著佛聖衣持自己鉢乞食，食已入鷄足山。梵語屈吒盤陀，唐言鷄足，謂其山有三峯如仰鷄足。尊者入中結跏趺坐三誓願：一願我身并及衣鉢久住不壞，直至慈氏下生，大作佛事；二願此山三峯合一，掩蔽我身；三願阿難共闍王若來，其山自開，令彼得入，去後還合。發願既了，三峯合一，掩蔽尊者，大地振動，諸天感戀。爾時闍王於睡中夢屋梁折，表佛法梁棟折也。王便驚竟，遍體汗流，深生怖懼。守門人云：迦葉涅槃適來，辭王不見。王聞語已，悶絕良久乃蘇，遂到阿難所，悲號涕泣，乃共阿難同赴鷄足。王既到山，其山開闢，王與阿難入中，見迦葉跏趺而坐，全身不散，又見天華覆身。王禮拜已，舉聲號哭，種種供養，却還本國。山合如初。西域記云：其山在摩竭陀國。多論云：迦葉非直入滅，但入滅盡定，定力任持於身，待慈氏下降。若准婆沙，餘師云：留骨璅或身。依俱舍宗，直入滅也，但以願力持身耳。今詳教旨，前文既發誓願，後入寂定，不妨應是定願二力所共住持。待慈氏下生，從此山過，見於迦葉說少欲結集滅法藏。時諸弟子念其迦葉卑陋，若是釋迦如來，身量如何？彌勒言：迦葉僧伽梨是釋迦佛姨母，織成金縷袈裟，今付於我，今度四部遺法弟子。彌勒即就彼取之。爾時迦葉既付衣已，踊身空中，作十八變，悉除慢心，佛為說法，並成聖果。迦葉其時化分段身，示相火焚，入無餘依界，見者莫不咸生悲變也。

第二阿難，此云慶喜。智論云：佛成道夜生，爾時魔王見佛成道，心憎嫉來嬈惱之，皆被佛神用變化，不如遂來。王曰：悉達作夜於金剛座上已死。大王聞之，憂愁不已。須臾魔退，淨居天空中報曰：悉達太子於金剛座上成等正覺。大王聞之，頓生喜悅，慶慰無已。又王弟白飯同於此朝奉，白王曰：臣於昨夜生一男兒。王曰：貴弟生子，我心歡喜。今日大吉，所生之子應字阿難，或名歡喜。謂其人世世修於忍辱，復生身端正，父王歡喜，因此立字也。又觀佛三昧經云：佛告阿難：汝名歡喜，依不定實。又增一經云：阿難有四希有：一、嘿然至大眾中人見歡喜；二、若有所說，聞者歡喜；三者、四眾之人興敬仰心，觀之無猒；四、若有所說，聽亦無厭。以是因緣，號為歡喜也。後年漸長大，隨佛出家而為侍者。其人聰慧，多聞第一，總持法藏，誦八萬四千及諸羅漢所說，悉能受持，無忘失故。更有乞食緣起，數數聞之，恐繁不敘。佛涅槃後結集之時，戒壇經云：迦葉作三千八百問，一一答之，與佛無異。又付法藏傳云：受迦葉付囑已，禮謝受法竟，往見闍王。闍王告阿難曰：長老及迦葉入滅，我皆不覩。長老已後入若夷，願垂相告。阿難答云：爾。於是宣揚妙法，化度有情，為世間凡二十年。後於一日，林中見一比丘，聞彼念法句曰：若人生百年，不見水老鸖，不如生一日，而覩得見之。阿難聞之不悅，喟然歎曰：世間眼滅，何其速哉！違返聖言，無有智慧。乃語彼曰：汝所念者，非佛說也，不可修行。又准付法藏傳云：阿難復告彼曰：有二惡人，名為謗法：一、雖多聞，而生邪見；二、不解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令他離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百年，百解生滅法，不如生一日，而得解了之。此比丘乃依而誦，後向本師說。本師言：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信也。汝今仍舊但念前偈。阿難後聞林中比丘還念前偈，乃問因由。彼答阿難本師之語。阿難已，乃自思念：彼輕我耶？遂入三昧，推永聖德，未見更有一人能迴彼比丘本師之意。便作是念：異哉無常，甚大雄猛，邪見熾盛，不蓋增長，誹謗如來，斷飽正法。念：今此比丘，我為說法，反納邪言。世間眾苦，難可久住。我於今日，宜速涅槃。又准育王經說：阿難先往商那和修處，告之曰：佛以法付迦葉，迦葉付我。我欲涅槃，今將付汝。汝可守護。又恐和修已後，無人白法，遂告彼云：世尊昔遊摩突羅國，說彼國中有長者子，名優波鞠多，於禪法中最為第一。雖無相好，化度如我。可以度之，付於法藏。和修言：爾。又付法藏傳云：阿難欲入涅槃，自念闍王與我有要，遂往辭王。守門人云：王今正睡，不敢驚覺。阿難曰：若覺時為？報曰：阿難入般涅槃，特來辭王不見。時王於睡中，夢見傘蓋柄折，而爾不墜，遂乃驚覺。守門人具陳上事。王聞已悶絕，良久乃蘇，而自歎曰：如來入滅之後，上足弟子迦葉有大名稱，以補佛處。又乃入滅，法漸衰弱。次有阿難總持法藏，瞻仰尊重，猶如日月。今又涅槃，更何恃怙？蓋法漸盡，諸惡熾盛。即問守門人云：阿難今在何處？宗輪疏云：時有國神白王言：阿難已往毗舍離國入滅。王遂嚴駕四兵，往恒河側。見阿難乘船在恒河中流。王稽首白言：三界明燈，已棄我去。今相憑仗，勿入涅槃。縱入涅槃，顛歸我國。時毗舍離城復有天神報王：阿難在恒河中流而欲涅槃。王復嚴駕四兵往恒河側，復請阿難向我國中入般涅槃。忉利諸天又請歸於帝釋宮，入城滅娑伽羅龍。龍王又請歸龍宮入滅。既四處皆請，不可偏向一處，遂於恒河中流而取滅度。是時大地振動。時雪山中有五百仙人，覩斯相已，乃自思惟：如來出世，我等貪著禪味，不求解脫。迦葉入滅，我又不知。今阿難入滅，曹若更不求解脫，無有是處。遂相勸勵，請求度脫。既乃一時飛空到阿難所，固請求哀出家。阿難默許之，即化恒河水為金地，為仙人說法。准付藏傳云：阿難為彼如應說法，鬢髮自落，成羅漢。不言感戒。若依育王經：阿難秉羯磨為受戒，單白時得初果，白二得二果，白三得三果，白四時得第四果。既得果已，悉欲涅槃。最後一人名末田地，阿難獨不許入涅槃，令持法藏往罽賓國流通教化。彼答云：爾。阿難即踊身虗空，作十八變，入奮迅三昧，分身作四分：一分與忉利天，一分與大海娑伽羅龍王，一分與毗舍離王，一分與阿闍世王。四處各起塔供養。

第三、末田地。或云末田底迦，亦云金他，即是前來五百仙人中最末後者，受阿難付法也。傳記云：其時阿難告彼曰：昔佛遊烏長那國，降惡神迴，從彼國龍池上過，迴顧語我云：我涅槃後，有末田底伽於此池上建立伽藍，大作佛事。爾時末田聞佛懸記，心生歡喜，遂往地印土。罽賓國雜云：迦濕彌羅國初往彼國，並無人民，唯有一大龍池。西域記云：其池周迊七千餘里，四境負山，山極消峻。末田到彼，初往大山頂上宴坐，作大神變，振動龍池。龍王深信，化作人作，鬚髮皓首，容色慈悲。尊者亦知是龍，而為說法等。後感法味，思報其恩，遂問末田：欲須何事？末田答曰：我唯要一住持之處。龍王又問：未委住持要幾多地？末田曰：唯悕須一坐具地。龍王言：多即不可一坐具地。阿難大德！見我此池否？是我所居住處。爾時龍王遂以業通之力，縮此池水與末田地。龍王漸縮水，末田漸展坐具，如是縮一千里，坐具未遍直到七千里，縮水離盡坐具未周。自龍念言：我實許他一坐具地，豈得返悔？於是龍屬皆上岸上。龍王返來就末田乞地，末田遂於西比角留一小池，周一百里與彼居止。龍王又告尊者言：今雖且施池，法滅還收也。爾時末田既得地已，遂運神力造五百伽藍，於諸異國買粥鬲賤人供僧，使從如是廣興化等導流行教法。其末田之化緣既畢，終於此國不別付法，謂商那在世故。尊者滅已，諸多賤人自立君長，隣國鄙其賤種不與交通。梵云乞栗多，此云置得，亦云賤人國。唐三藏貞觀中往彼，見水多陸地少，將知教法衰劣不久也。問：阿難先付法與和修，後付末田地，今何以末田却在前？答：准育王經，和修在第三，末田居第四。今緣取和修傳法與鞠多，故抽末田居第三也。若據行化文，同時亦無先後，以末田在滅度不別傳法故也。

第四、商那和修者，訓也。若正，梵音商諾迦縛縒，此翻草衣，或云胎衣。謂此尊者往昔曾為商人，逢一辟支迦佛，身著草衣，商人遂將一端白㲲奉施。以是因緣，感五百生中衣與俱生，冬為狐裘，夏為絺縒。最後出家，變成法服。受阿難付囑已，遂乃廣宣流布，化度有情，為世間眼。後時化緣將畢，遂付法與鞠多，而告彼曰：昔佛世尊以法付迦葉，迦葉付五師阿難，阿難以法付我。我欲涅槃世間聖眼，今將付汝，汝可精勤守護。又恐鞠多已後無人付法，遂告云：摩偷羅國有人當生，名絺徵柯，汝可度之，以法付彼。鞠多云：爾。商那既付法已，遂入山中，不久入滅。一萬八千羅漢弟子收其舍利，起塔供養。

第五優波鞠多，或云烏波堀多，此云近護，謂親近守護法藏故。其時商那和修雖受阿難付囑令度鞠多，此時但有鞠多之父，未有優波鞠多之身，遂顧往摩突羅國訪其父舍。初將百人、十五人往，次將三十、二十人往，乃至最後單己而往。長者恠問之曰：尊者初來從弟𫃠多，今何單己更無給侍？和修答云：僧家以義聚也，所以多少有無不定。長者言：我若後時有子，必相捨與。尊者言：爾。不經歲餘，果生一子，名阿失波鞠多。時和修知已，遂往求乞。長者云：我始有子，要紹家業，不可捨之。後更有時，必能相奉。後經歲餘，又生一子，名為難陀鞠多。和修又往教化。長者云：家有二子，一紹內，一紹外，正處其中。後更有時，必定捨之。後又產一子，即優波鞠多，智慧聰明，顏㒵端正。和修觀前二子非其法器亦不苦求，此之一子真成法器，遂往求乞。長者此云：此子聰利，內外雙紹。前之二子容可捨之，若此一子決定不可。和修知根機未熟，亦懇求。後時鞠多年漸長大，遂令市肆之內經求。和修遂往，漸漸化導。遂問鞠多云：汝在此何為？鞠多云：我經紀。和修問曰：汝淨心不淨心？多云：我不解之，請為分別。修云：若利他損己，名曰淨心。若損他益己，即名不淨心。多云：我經求覔利，本貴益身。皆是損他，有何淨也？修曰：從今日後，自調練心，立兩頞石子，一黑百。若損他時，下一自里。若損己時，一白子。多依此教，初唯黑，次半白，後純白。修知根熟，乃為說法，言下便證初果。後於城中，見女人犯王法，被斷支體。因往看之，作無常觀成，又證第三果。遂自求出家，不由父母。修為剃髮受戒，白四竟時，證羅漢果。教化有情，度人無數。醍醐山有一石室，高一丈六，縱廣亦爾。若准唐三藏別傳云：高二十餘尺。釋迦方誌云：高二丈，廣二丈三尺。或有說云：長十八肘，廣十二肘。所辨數量，各不定也。發願：凡所度人，若夫妻二人，捨家入道，俱證羅漢。當下一籌，籌長四寸，安其室內。此室籌滿，我即涅槃。若一得一不得，并前三果四向，及童男童女，出家證羅漢，並不在數。如斯立願，遂得石室籌盈。時人號為先無相好佛。鞠多念曰：未委如來在日化度，與今何殊？時有一老比丘尼，是波斯匿王姉，名蓮華色，年百二十歲，在醍醐山間，唯有此尼。見佛在時化度之事，當往問尼。遂先令人報尼。尼入定觀之：鞠多此來，所為何事？乃見欲問佛行化之事。從定出已，即滿鉢盛油，安門扇後。尊者雖是羅漢，若不定觀察，散心不知。遂即推門，不覺傾油數渧。尼問訊請坐已，問云：佛在日教化有情，何似我之今日？尼曰：大德！曾聞佛在之日，有六群比丘不？多云：此人最暴，何足為言？尼曰：修雖麤暴，佛在之日，數入此房，不傾油一渧。明知今日無學成儀，不及佛在日麤暴之輩。鞠多聞言，深生慙恥。尼安慰：何用感傷？世尊初日入滅，二日不如，三日已後，轉復卑劣。況乎今日百有餘年，去聖時遙，何足為？鞠多於後度弟子，名絺徵柯。羯磨言下，證羅漢果。多將入滅，遂往告云：佛以法付迦葉，迦葉付阿難，阿難付吾師和修，和修以法付我。我今付汝，汝當守護。彼答言：爾。鞠多却後七日，踊身虗空，作大神變，入般涅槃。以石室籌，用為闍維。人天悲泣，收其舍利，起塔供養。

上來始從迦葉，終至鞠多，名竪五師，通傳三藏，更無替癈，一百年內如水傳器。若准西明圖贊，更有一十九師，并上都二十四。其第二十四師子比丘往罽賓國，國王不敬，遂損師子之命，因絕付法也，即當一千五百中。今但州前五師者，據未分部略明，從第五師後分宗，即成異見，故不敘也。

第三橫論五師離分部別者，謂佛在同，對機設教本是一文，涅槃已後波離結集名八十誦，與佛在時無別。但以鞠多末化僧懷異見，悟解不同各為楷則，人以情競法逐時移，遂分散文以為多別。毗尼母云：一百年後分為五部，二白年後分十二部，文殊問經有二十部，二舍利弗問經二十部，謂窟內外室，重添經集時根本也。今總會之莫過三別：初明分五部，二明分二部，三明分二十部。故注戒本及羯磨序云：經分夢㲲之殊，律有折金之明喻，初則五部二部之殊，中則五百十八之異。所言經分夢㲲者，一即闍王夢見白㲲從天降下分為五段，王憂問佛，佛言：非闍王事，此是我涅槃後諸弟子分毗尼為五部也。二即吉栗枳王十夢經也，故婆沙云：人壽二萬歲時有佛出世名為迦葉，其佛父王名吉栗枳。其王夜得十夢謂是不祥，旦集群臣共占十夢。言十夢者，俱舍頌云：大象，及井，󰉓，栴檀，妙園林，小象，二獼猴，廣𣻹衣，鬪諍。是時無有一人能以王解，王遂詣等問佛，具述上緣。佛言：非關於王，此是未來百歲之時，釋迦牟尼佛出化於世，涅槃已後，諸弟子所作事也。一、夢見大象被關在一室，更無門戶，唯有一窓，其象方便將身於牖內出，其尾被礙，却不得出。佛言：此表釋迦遺法弟子捨家出家，如象方便將身於牖中出，出家之後，却被名利所拘，如尾出不得也。二、夢渴人并一口井，其中有水，具八功德，此中遂渴人，是渴人終不飲之。人問其故，答云：水是好水，其井不堪，所以不堪，所以不飲。言此表釋迦遺法弟子將其教法與道俗說，令不信受。人問其故，答云：法是好法，說人惡弱，我不聽也。三、夢見一人將真珠愽一升󰉓，佛言：此表釋迦遺法弟子將佛教法為道俗說，而博衣食故。四、夢一人將栴檀香木博於瓦木，佛言：此表釋迦遺法弟子將佛真淨之教，博外道典籍也。五、夢一園林華果茂盛，而被杉風忽然壞盡，佛言：此表釋迦遺法弟子廣滅如來正法園林。六、夢諸小象駈逐大象，殯令出群，佛言：此表釋迦遺法弟子結搆惡黨，殯棄有德比丘。七、夢一獼猴身塗糞穢，衝突眾人，眾人見來，悉皆迴避，佛言：此表釋迦遺法弟子自無戒德，以諸惡事謗賢賢、毀良良，見之悉皆迴避。八、夢一獼猴身無威德，眾共狀捧，以海水灌頂，立之為王。佛言：此表釋迦遺法弟子，結搆惡黨，舉破之人，以為僧肯。九、夢一張白㲲，堅而又廣，有二十人，各執少分劉挽，㲲終不破。佛言：此表釋迦遺法弟子，分佛教法為二十部，雖分多別，然皆佛法，終不破壞。十、夢多人共聚，而相殘害，死亡者多。佛言：此表釋迦遺法弟子，各有門徒，所執不同，牙相鬪諍。善法滅已，前云夢㲲者，當斷第九也。言杖金者，謂百載之後，雖分五部，乃至四百年初，分二十部，猶若分於金杖，而作五段二十段，故雖無杖相，段段皆是真金也。初則五部二部之殊者，五部謂曇無德等，二部即上座大天也。中則十八五百之異者，謂於二十部內，除根本二，餘枝條有十八也。五百者，智論云：佛滅度後，五百異部，王畢竟空，如刀傷心，故分。初明分五部者，一、曇無德。然就如來本一毗尼教中，元來通含五部，故今五部，輕重持犯有別，未分之前，總含在一藏內，故舍利弗問經：羅旬乞食不得，佛令以五種律衣，更互著之，便大得飲食。明知聖制，本有五意。若爾，佛在之日，何不便分？答：謂能化主，是所被根器，未有五般見解，所以不分。故基法師異部宗輪疏云：佛有五德，任持故，所以不分。一、不可化者，皆能化之，故人無異執，如那提、三迦葉等。二、能斷疑網，有疑皆決。故經云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。故法無異執。三、人天崇敬，眾德所導，寧生異執？四、說法必益，但便聞法，盡出塵勞，故無別執。五、能伏邪論，天魔外道悉能伏之。故人無異見，法無異執。廣而彼說，一百年內諸聖弟子任持，故人無異見，法無異執也。一百年後有此五種根機，故於聖教之中有斯五見起也。今釋此五部有兩說：一、依大集經，本有六二派；約諸傳記，但有五部。初中依大集經六部者：一、曇無德部，經云：我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒說法。以倒說故，覆陰法藏，人名曇摩鞠多，此云法密，亦云法藏。從法立名，即四分律也。二、薩婆多者，經云：雖復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外。破壞外道，善能論義，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為婆帝婆。從法立名，即十誦律也。三、彌沙塞者，經云：不作相，地、水、火、風相，虗空、識相，是故名彌沙塞。從法立名，即五分律也。四、迦葉遺部者，經云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，由如死屍，是故名為迦葉遺，或名迦葉毗也。從法立名，即解脫律也。五、婆麤富羅部者，經云：皆說有我，不說空相，由如小兒，是故名婆麤富羅，亦云婆結富羅。已上杖條五部竟。六、根本摩訶僧祇者，經云：廣博通覽五部經書，是故名為摩訶僧祇，此云大眾。次勸結云：善男子！如是五部雖異，而不妨諸佛法界及大涅槃。問：經文列六部，何故結勸但云五部？首疏云：總、別有六。僧祇是總，以引部眾僧行解虗通，不生偏執，遍照五見。以通行故，明知前五是別，各壞異見，從彼流出。若僧祇是根本部，人皆奉信；後五是別，恐人不信，故偏勸之。故下別序中，鈔自注解云：僧祇是根本，餘是五部。此正依大集分別也。又問：僧祇既是根本，卷軸今多，因何但四十卷耶？答：五師捃拾情見之文，各為一見；餘外事、法攢聚，一處不多，故但四十卷也。雖爾，且是根本故。譬如一樹，傍出五枝，中間雖小，猶名身也；四面縱大，亦號枝條。又此四十卷僧祇無歸，應序證知是根本。又鈔主釋云：僧祇是根本，大眾所傳，非是百載五家生也。斯為正義。或依狹言，將此四十卷僧祇為大天部者，非也。廣如別破。次依佛本行，集僧及僧祇。後譯私記，但有五部。彼云：如來滅後一百年滿，第五祖師鞠多之後，五人於上座部中一時頓起，但分五部。餘四如前。第五婆麤富羅是祇律，今如何分？答：非敢苟分，大集明異。若今婆麤經，不應言遍覽五部。已上分五部竟。

次明分二部者，即大眾、上座也。問：夫論分部，理合從少至多，今何從多却少耶？答：前雖分五部，似多猶是聖人，理和同是上座一宗之內。今即對大天、凡眾、人、法、處，三一時分，故致有二焉。若前但有五部，亦名未顯上座之號，至二部時，始有上座部也。問：何因緣故，分其二部？答：由其摩訶提婆，此云大天，未出家時，造其三逆，出家已後，又造五緣，有此乖張，故分二也。今依宗輪論疏，略述緣起。昔末土羅國，有一商主，娉少妻室，生一男子，顏容端正，字曰大天。不經多時，其父廣將財物，經營他國，因緣阻礙，經久不還。於是大天，年漸長大，遂染其母。後聞父還，心生怖懼，與母設計，遂煞其父。既造一無間業已，事漸彰露，住止不安，乃將其母，展轉逃隱，至波吒釐城。到彼又忽遇見本所供養無學苾芻，又恐事彰，遂設方計，煞彼無學。既造第二無間業已，轉懷憂怖，後復見母，共餘人有通，心生嗔忿云：我為此故，造二重罪，流移他國，跉󲮍不安。今復我更共他人，如此椙穢，何堪容忍？於是方便，復煞其母。既造第三無間業已，由不斷善根，深生憂悔，即自思惟：作何方計，命滅此罪？我曾傳聞，沙門釋子，有滅罪法。遂詣鷄園，於其門外，見一苾芻，徐步經行，誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如日出雪翳。時大天聞已，歡喜踊躍，知歸佛教，必當滅罪。乃往一苾芻處，本是窟外僧，投彼出家，不審撿問，遂便與度。受戒之後，還名大天聰明，未久之間，便能誦持三藏文義，言辭清切，善能說法，波吒釐城，無不歸仰。時無憂王聞已，數請入宮供養，請令說法。乃誑王曰：我是羅漢，入王宮，多見嬪妃，夜出僧坊，夢遺不淨，而令弟子浣所污衣。弟子白言：我聞羅漢諸漏已盡，師何更有斯事？大天答云：天魔所為，非我故作，汝不應恠。然則漏失，略有二也：一者煩惱漏失，二者不淨漏失。若煩惱漏失，羅漢已無；若不淨漏失，羅漢由有。且如佛在日，諸羅漢等，煩惱雖盡，豈無便痢涕唾耶？又諸天魔，常於佛法中，而生憎嫉，見修善者，便生壞之，縱阿羅漢，亦為彼嬈。問：如此說有何過？答：漏失實有二種：若煩惱漏失，即是五部下煩惱貪愛等；不淨漏失，與便痢一般。今大天夢失不淨，正見煩惱。弟子本意問之，反將不淨漏失而答，斯成誑惑。又彼大天，欲命弟子，歡喜附近，矯方計次第，授四沙門果。後時弟子，看諸聖教，說云：羅漢應自知，如何我等都不自知？大天告曰：然所洪亦有無知，汝不應恠。然諸無知，略有二種：一染污無知，二淨不染汙無知。若染汙無知，羅漢即無；不淨染汙無知，羅漢猶有。是以汝輩不自證知。問：如此說有何過？答：然則無知實有二種，染汙無知即四諦不煩惱也。不淨染汙無知以劣慧為體，未成佛前據理皆有。然今弟子所問之者，正是染汙無知，反將不淨無知而答，斯謂誑也。後時弟子於四諦中有懷疑惑，遂白師言：我聞羅漢已斷煩惱，疑由分別入見即除，如何我等於四諦中甚懷疑惑？大天告曰：疑有二種：一隨眠疑、二處疑。若隨眠疑，羅漢實無；處非處疑，羅漢由有也。問：如此說有何過？答：然疑實有二，若於四諦中不了知苦集等是隨眠疑，言不稱理名非處、稱理名非處，於此二處不了名之為疑。今弟子意正問隨眠疑，却反將處非處疑而答，斯成誑也。後諸弟子因披讀聖教，說阿羅漢應自證知，如我等但由師語不自覺悟。大天告曰：然有羅漢亦由他悟不自證知，汝豈不見經中說舍利弗目連等，佛若未授記當來作佛等，彼且不自知，由記莂後方自知也。汝今不應於此窮詰。問：此說何過？答：弟子正問無漏聖法都不自知，今却反將他身上功能行解而答，斯為誑妄。然彼大天雖造諸惡，而且不斷善根，於中夜時忽自思惟：我未出家時曾造三逆，本授佛法貴在滅除，今出家後又造妄緣違於教網，不知死後何處受報？憂惶所逼數唱苦哉。時近弟子聞之深生驚諫，晨起問訊云：師夜來安樂否？大天云：吾甚安也。弟子白師云：昨夜何故數唱於苦？大天告曰：我呼聖道，汝不應恠，謂苦聖諦。若不殷勤喚召，終不生起，猶如孩子不號，母終不抱也。問：此說何過？答：凡言證聖諦，須自修行，持戒修慧，入於加行，漸觀諦理，乃至見修，斷惑證滅，方見諦故。今此大天，煩惱具足，都未斷除，豈可稱苦，便得聖道生起？斯成誑妄。後時大天，將斯之習，見成頌曰：餘所誘無知，猶預他令入，聖道不起假聲呼，此是如來真淨教。於鷄園寺中，上座苾蒭，多皆滅度，半月念戒。次當大天，遂將自撰偈詞，安七滅諍之後。時彼座下，無學多聞修靜慮者，聞此偈詞，無不驚恠，遂即呵止：咄哉愚人！寧作是說？此於三藏，曾所未聞。或即對之，翻彼頌曰：前三句如上段，最後句云：此言非佛教。於是竟夜，鬪諍紛然，乃至終朝，朋黨轉盛。時王聞已，亦自生疑，尋白大天：就是非我，今當據何朋？大天告王曰：教有明文，若欲殄諍，依多人語。爾時無憂王，令僧兩朋，別住行籌。於是聖眾朋中，耆宿雖多，僧數稍少。大天朋內，耆年雖少，人數猶多。執非法籌既多，王遂從多，依大天語，呵伏餘眾，事訖還宮。爾時鷄園諍由未息，後隨異見，便分二部：一、上座，二、大天部。其時雖分二部，亦且同在鷄園。時諸聖眾欲捨鷄園，趣於他國。時無憂王聞已，遂生嗔忿，載以破般，赴殑伽河，擬溺諸聖眾。聖聚竊知，遽相告報：此是命難，宜各運通。攝未得通，亦令自在。猶如鴈王凌空西地而去，至迦濕彌羅國，棲山隱谷。王聞已，深生慙恨，遣人召之，令歸本國。諸聖眾𥗫，不從命也。後於彼國廣造五百所伽藍，種種供養。王勅大天段經，不復如本，而不離鷄寺。其大天後遇一相師云：此釋子却後七日，必當命終。弟子告師，師云：我知分矣。遂令遍告王臣：過七日後，入般涅槃。聞者悲戀。過七日外，果遂命終。士庶備辨香油柴薪，欲共闍維供養。以火爇，隨至隨滅。又遇此相者到來，語諸人曰：此不勝消。此香油之類，宜用糞穢之物涵之。乃用其語。當時炎熾，焚燒並盡。暴風隨起，飄散無餘。分部之由，因茲敘述。西天二部，至今俱盛。

第三分二十部者，謂就前二部中分也。大眾部中曲分九部，上座部內分十一部。又於二十中皆含五部名，或偏執等不定。今欲分之，先勒成頌曰：佛滅百年餘，二部本初破。奉經侵四百，分二十部終。於中初大眾，四破從成八。初後各三宗，二三皆唯一。第本部成九，分從二百年。上座時分七，從三四部分。餘單五六宗，本末成十一。初分破已，各擅一方行。又宗輪疏云：如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩竭陀國拘蘇摩城，王號無憂，纔攝剡部，感一白蓋，化合人神。是時佛法，大眾初破。謂佛滅後一百年中，王號無憂，力䣫鐵輪，雖無輪現，感一白蓋，常在於空，以表王之治化德也。當此之時，最初分部。問：何故大眾先分？答：基法師云：大眾部中，凡多聖少；上座部內，凡少聖多。所以二中，大眾先破也。論云：至二百年初，大眾部初破，流出三部，一一說部。二、說出世部。三、鷄胤部。次二百年中，從大眾部中，復出一部，名多聞部。次二百年中，從大眾部中，分出一部，名說假部。次二百年滿，有一外道，捨邪歸正，亦字大天，於大眾部中出家，名聞精進，住制多山。與彼部師，重詳五事，因有乖諍，分出三部：一制多山部，二西山住部，三北山住部。已上是後三宗。如是四破成九部，初分三宗，後分三宗，二三兩宗，并根本九也。其上座部，聖多凡小，二百年內，和合一味。至三百年初，有小乖諍，分為二部：一說一切有部，二上座部，轉名雪山部。次三百二十年，從一切有部，分出一部，名犢子部。次三百三十年後，從犢子部中，分出四部：一法上部，二賢胄部，三正量部，四蜜林山部。次三百八十年，從化地部中，流出一部，名法藏部，或云法蜜。。次三百年末，從一切有部分出一部，名飲光部，或名善歲。次四百年初，從一切有部分出一部，名經量部，亦云說轉部。如是上座七破或八破，本末別說，成十一也。今四分律五部之內，曇無德部所收；二部之中，上座部攝。二十部內，與法藏部名同，即非二十中律也。又准續高僧傳云：上座大眾剏分結集之場，五部十八流宗。百載之後，僧祇是根本大眾所傳，非是百載五宗生也。統敘五部支分，此方已獲其四。若據攝末從本，此方獲其一。自餘群部，多是西土賢聖贊述行事。其中聚類，自有區分辨扸，不可備述。

第四、譯翻時代製作之由者，謂前之三段，多約以明。未審教傳此方，初是何人？翻其𱑅字，譯彼梵音？初以弘揚是誰為首？製撰義疏起自何時？造鈔興由復為何事？如斯道理，全未論量，故作此門，略中解判。於中分二：初、明翻譯年代，次、辨製作之由。兩段，初也。若據通論，自漢永平十一年佛法東傳，騰蘭初譯四十二章經、佛本行經、十地斷經等，直至巨唐乾寧二載乙卯，凡經八百五十四年。中間緇素翻傳聖教二百九十餘，或是西土賢聖傳至此方，或是土高人往彼求請。所譯教文五千四十餘卷，不可具敘。今且據四分一律以明翻譯者，若據飾宗及搜玄，並云：四分有兩譯，廣引傳記。蓋是不究根原，覽即知非，不勞具錄。今依正解，准高僧傳并諸經目錄，但云：覺明三藏，後秦弘始十二年，歲在丁未，即當東晉義熈五年。時有佛陀耶舍，此云覺明，是罽賓國人，婆羅門種也。來到長安，先誦曇無德律。校尉姚爽，聞秦請誦梵本。秦主姚興親迎，別立新省於逍遙園內，四事供養，悉皆不受。至時分衛，一食而已。耶舍髭赤，善毗婆沙，時人號為赤髭論主。口誦梵本，到於秦地，與凍明沙門竺佛念對譯秦言，沙門道含筆授。至弘始十五年壬戌，畢軸三十五卷，後分成六十卷。秦主賜絹萬疋，悉皆不受。道含、佛念各千疋。其三藏資具，滿三間屋，並不關心。秦主乃為貨之，於城南造寺一所。後辭還西國，至罽賓國，附得虗空藏經一卷，與凉明諸僧。後不知所終。文只如此，並無兩譯之說。

次製之由者，謂此律本，雖已翻譯，全未流行。時有元魏法聰律師，本講僧祇，後自考身中，得戒本因四分，遂罷唱僧祇，剏弘四分，手披講解，未有文疏。後因北齊道覆律師，即聰之門人，隨聽隨記，乃纂疏六卷。乃至隋末唐初，近十八家，其間卷軸，多小不定，莫非並依律文，次第消釋也。問：前代既有疏抄，不小南山，何故更製鈔文？莫是政乎異端，強生穿鑿否？答：但為古來疏抄，文繁隱略，未可逗機，致使今師斐然起意，貴臨機有用，行事無疑。卷約行分，篇隨類聚，言過二十餘萬，隨撿依行，廣在下文總序中。述時即唐高祖武德九年丙戌六日起手，入十年正月一日，改貞觀元年。處即終南山豐德精舍苧麻蘭若也。再修時處者，大宗貞觀八年甲午歲，何中府隰州益詞谷，因游虗跡，暫道幽巖，栖禪寂定，觀前述作，審定文辭，遂乃重修，并出注戒本羯磨跡等。今所講解者，是後修之本也。從貞觀八載，至今乾寧二年乙卯，凡二百六十二年矣。

四分律鈔簡正記卷第一