十不二門義
然此迹門談其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設詫事附法，或辨十觀列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能詮詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大經，故撮十妙為觀法大體。若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一自他何殊？故下文云：本迹雖殊不思議一。況體宗用只是自他因果法故，況復教相只是分別前之四章，使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念，三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此照著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門收攝十妙。何者？為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。一一門下以六即檢之，本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨晈在目前。一者色心不二門、二者內外不二門、三者修性不二門、四者因果不二門、五者染淨不二門、六者依正不二門、七者自他不二門、八者三業不二門、九者權實不二門、十者受潤不二門。
是中第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。
一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼心色，因果唯心，報唯約色，十二因緣苦業兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦三諦皆俗具色心，真中唯心，一實及無准此可見。既知別已攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變，變名為造，造謂體同，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此。故知但識一念遍見己他，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法差而不差。
二者、內外不二門者，凡所觀境不出內外。外謂託彼依正色心即空即中，空中妙故心色體絕，唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終日炳然。所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他？此即用向色心不二門成。
三、修性不二門者，性德只是界如一念，此內界如三法具足。性雖本爾，藉智曰修。由修照性，由性發修。在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛爾。修又二種：順修、逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共發性三。是則修雖具九，九只是三。為對性明修，故合修為二。二與一性，如水為波。二亦無二，亦如波水。應知性指三鄣，是故具三。修從性成，成三法爾。達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。
四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃。因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？但由迷因，各自謂實。若了迷性，實唯住因。故久研此因，因顯名果。只緣因果理一，用此一理為因。理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。只由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。故知夢勤加功，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虗像實。像實故，稱理本有；空虗故，迷轉性成。是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方尅果。所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三身並常，俱體俱用。此以修性不二門成。
五染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為性法。法性之無明遍造諸法，名之為染。無明之法性遍應眾緣，號之為淨。濁水清水波濕無殊，清濁雖由緣而濁成本有，濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用，故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那剎那。性常緣起理，一一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故須初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。忘淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。
六、依正不二門者，已證遮那一體不二。良由無始一念三千，以三千中生．陰二千為正，國土一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。是則理性．名字．觀行已有不二正依之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未弁，一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而𡱈，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染淨不二門，成
七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三諦。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應遍機遍，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性。若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現像，由塵所遮去。塵由人磨，像非關磨者。以喻觀法，大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，化無方所。此由依正不二門成。
八、三業不二門者。於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為。豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。若信方知三密本有，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果。一一應色，一一言音，無不百界三業具足。化復作化，斯之謂歟？故一念凡心已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。此以自他不二門成。
九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身則以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。
十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始薰習或實或權，權實由薰理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因薰亦徒設，遇薰自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同故權實益等，此以權實不二門成。
是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。如境本具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。而假立淺深，設位簡濫，三法只是證彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。首題既爾，覧別為總，符文可知。
十不二門義
點本云：元久元年六月二十八日，依朱點本移點畢， 沙門心性。
傳教大師將來台州錄云：十不二門義一卷。
同越州錄云：十不二科文一卷。
智證大師將來目錄云：十不二門義一卷。妙樂
諸師製作書目錄云：十不二門義一卷。妙樂大師
諸宗書籍目錄延喜十四年玄日大法師奉勅撰云：十不二門義，止觀和尚述。
大師撰述目錄修禪和尚所記云：十不二義集一卷十二紙。
考異。
No. 925-A
右十不二門義，以大原如來藏中古板本所翻刻也。此本傳為以根本大師手書所鏤板者，字樣之古雅，筆勢之飛動，與山家本法華經及開結二經無差毫末，則真大師手迹而存今千歲之後者，可謂無價寶珠也哉。如其訓點及元久等數字，葢後人以朱所加也。又有一本尾記云：以慈覺大師之點點之。訓點亦出於祖師，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家將來本也，對䆳滿而稟承之本，故雖一字，不可有謬也。良大師航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾當書寫，台州陸淳刺史印記目錄，此書儼然載其目錄。又延喜年間勅撰目錄，亦載此書也。可見山家本者，本朝初傳之古本，而為第一善本也。若宋僧知禮於指要鈔叨議本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。況示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，則後於延曆將來者百八十年，後於延喜目錄者七十餘年也。既有先傳之善本，何據後人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更對挍諸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本竄改不止此書，別作古本．宋本．明本優劣辨詳之，庶幾學者開擇法之眼，正得道之針云爾。