金剛錍論私記會本卷下

唐　天台沙門　荊谿大師　撰

門人　明曠法師　記

日域張府　釋　辯才　會

○次解一疑三二：初、問二：初、結前。

客曰：仁善分別，實壞重疑，信一切法皆正因性。

重疑者，重字平聲，疑理疑教竝決，故云也。

○次生後

而云：正中三因，種徧、修徧、果徧。又云：一塵一心，即一切生佛之心。性情猶未決。

○次答二：初通所迷之意。

余曰：良由自昔不善，徧攬因果自他依正，觀於己心心佛眾生。亦由不閑諸教大旨，不曉佛說果德之意，不達佛現互融之由。

良由昔觀不攬十如因果，不攬自他十界，不攬依報正報，入一念心已，心佛及眾生無非法界，故云不善等。又為暗諸教大意歸會妙理，故云亦由等。又緣迷於佛說果德之性令生修習，故云不曉等。又由不曉佛現神變互融無礙，由因觀具無非一心，故云不達等。

○次引問曉迷四：初敘問意。

余欲開導子之情懷，更以四十六問而問於子。子若能曉余之一問，則眾滯自消，法界融通，釋然大觀，洞見法界，生佛依正，一念具足，一塵不虧。

○次正列問。

△二、初攻解八：初佛性五問。

問：佛性之名，從因從果，從因非佛，果不名性。

答：初問者，因果不二，佛性寧偏？

問：佛性之名，常無常耶？無常非性，常不應變。

二者、佛性常住，變不名性；

問：佛性之名，共耶？別耶？別不名性，共不可分。

三者、非共非別，共別不二。

問：佛性之名，大小教耶？小無性名，大無無情。

四者、大小內外，其理一如。大教所詮，性外無法，雖云無情，情無俱實。

問：佛性之名，有權實耶？對體辨異，其相何耶？

五者、權體真性遍於六道，實教實體必遍三千，無非遮那，非竝非別。

△次約無情五問。

問：無情之名大小教耶？大教大部有權實耶？

六者無情之名，出偏小教。設出大教，亦權所詮。圓實之義，性外無法。

問：無情無者，無情為色、為非色耶？為二俱耶？

七者、言無情。無者，非極實說。極實說者，色心不二，絕四離百。

問：無情色等，佛見爾耶？為生見耶？為共見耶？

八者、佛見無情色唯法界生，自見異，非共離耳。

問：無情敗壞故無性者，陰亦敗壞，性亦然耶？

九者情陰性常，迷謂敗壞，我土不毀，常在靈山，身土一如，可以為證。

問：無情是色法界處，色為亦無耶？為復有耶？

十者法界之色徧於情無有無理寂。

△三、約唯心五。問：

問：唯心之言，子曾聞耶？唯只是心異，不名唯。

十一者、一切唯心竝唯一切色；

問：唯心之言，凡聖心耶？若凡若聖，二俱有過。

十二者、凡聖約事，唯心從理，若凡若聖，二理號殊。

問：唯心唯心，亦唯色耶？若不唯色，色非心耶？

十三者、心色無二，唯即俱唯，唯水唯氷，二無二體，一體總心。

問：唯心名心，造無心耶？唯造心耶？二俱有過。

十四者、能造、所造無二無別；

問：唯心所造，唯依與正，依正能所，同耶異耶？

十五者、依正不二，同異何之？

△四、約眾生五問。

問：眾生量異、性隨異耶？不爾。非內爾，不名性。

十六者、眾生量異，約事為言，性非內外，無若干也。

問：眾生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句為同異耶？

十七者、惑性咸徧，百界三千，無非三德。神、我四句，約陰、色、心，是故云徧。

問：眾生有性，唯應身性、亦法性、亦報性耶？

十八者、眾生性德，三因具足，如竹中火，溫身熟食，照用及熱，三性必俱，不縱不橫，此喻可解。

問：眾生本迷，迷佛悟耶？佛既悟已，悟生迷耶？

十九者、眾生本迷，非已悟之性。佛既悟已，必無迷。如木成火，火不成木，生佛之性，彼彼咸具。

問：眾生一身幾佛性耶？一佛身中幾生性耶？

二十者，若權若實，互通互融，非數非量。

△五、約佛土五問。

問：佛國土身為始本耶？始本同耶？為復異耶？

二十一者、佛國土身初後無二，依正理一。

問：佛土佛身，為一異耶？一無能所，異則同凡。

二十二者、身土唯心，誰分能所？

問：佛土界分生亦居耶？為各所居佛無土耶？

二十三者、眾生土界即佛土界分，佛土界分即眾生界分，眾生界分即佛土界分，互居互徧。

問：佛土所攝為遠近耶？何土與生一異共別？

二十四者、身土皆如寂光土體非近非遠，餘之三土隨取不同。譬如諸天共寶器食，於生成異，寂理恒同，何近何遠？

問：佛、佛土體為同異耶？娑婆之處為共別耶？

二十五者、佛佛土體，常理無殊，娑婆即淨，非共非別。

△六、約果成五。問：

問：佛成道時，土亦成耶？成廣狹耶？不成，有過。

二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正而不能融？剎說塵說良由成證，彼彼法界廣狹何之？仍從化儀立塵剎稱。問：成通因果四十二位，一具一切，用餘位為？答：如一首詩四十二字，誦者要須四十二徧方得入心。徧徧雖具，後後加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，後後方極，如須諸位。又如闇室，大分此闇為四十二品，一炷之燈先破一品，餘四十一品一分麤闇已除，故云一破一切破。更加一炷破第二品，餘四十品明亦隨徧，乃至加於四十二炷，細闇方盡。一破一切破，不失因果，諸位仍殊。約智論成，約惑論破，智斷不二，成破俱時，燈生暗滅，譬之可解。

問：佛成見性與生見處為同異耶？離二不可。

二十七者、佛究竟成生，即約理所見無二，能見自殊。

問：佛成、土成，與彼彼成、彼彼不成，為一異耶？

二十八者、一佛土成，望他佛成及眾生成實無增減，生自計異有成不成。淨名云：但以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去來今。

問：佛成三身，與彼彼果及彼彼生為一異耶？

二十九者、佛成三身，與他果三及生性三，天然湛一，理無同異。

問：佛成身土，成何眼智？見自他境，初後如何？

三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初後理融。

△七、約真如五問。問：

問：真如所造互相攝耶？不相攝耶？二俱如何？

三十一者、真如約理，所造從事，事理體一，若融若攝，其理叵分。

問：真如之體通於修性，修性身土等不等耶？

三十二者，真如之理，理體本無，生滅修性，性常平等。

問：真如隨緣變為無情，為永無耶？何當有耶？

三十三者、言真如變，從迷從末，如言水變，濕性恒然。

問：真如隨緣隨已，與真為同異耶？為永隨耶？

三十四者、隨已真如與不隨如，本體無二，迷謂為永，悟理非遙。

問：真如本有，為本無耶？與惑共住，同異如何？

三十五者，真如本有非有非無，惑智竝如非同非異。

△八、約譬喻五。問：

問：波水同異，前後得失，真妄同異，法譬如何？

三十六者、波水名異，濕性無殊，前後必俱，真妄亦爾。

問：病眼見華，華處空處，同異存沒，法譬如何？

三十七者、其名雖殊，佛性焉別？

問：鏡像明體，本始同異，前後存沒，法譬如何？

三十八者、鏡像明體，一三俱時，體同名異。三身三德，亦復如是。法身譬明，應身譬像，報身譬體。言一則三，三不離一。一尚非一，三何住三？三一雙亡，一三俱寂。

問：帝網之譬，唯譬果耶？亦譬因耶？果無因耶？

三十九者、華嚴、帝網譬圓心性，若因若果，何隔異耶？

問：如意珠身，身在土耶？唯在果耶？通因如何？

四十者、如意珠身，譬生眾善，眾善自性，性具三千一多身土，非前非後，不增不減，因果咸然，非內非外。

△次攻行六。問：

問：行者觀心，心即境耶？能所得名，同異如何？

四十一者、一念具足妙心，三千所具為境，三千能了名之為觀。

問：行者觀心一耶？多耶？一多心境同異如何？

四十二者、觀境唯心，心無能所，能所唯性，境觀何殊？

問：行者觀心，為唯觀心，亦觀身耶？亦觀土耶？

四十三者，觀一念心，體徧三千，三千唯性，性體叵得，一多之理，同異皆空，借以別教，假立能所，色心不二，心體徧收，依正總心，無二差別。

問：行者觀心在惑、業、苦，內耶？外耶？同耶？異耶？

四十四者、圓觀三道，即是三德：惑即般若，業即解脫，苦即法身。內外斯亡，意如前說。

問：行者觀心，心中佛性為本淨耶？為始淨耶？

四十五者、言心體淨，但云性淨。如云：銅體本淨，實未現於面像，雖未現像，性亘始終。

問：行者觀心，心佛眾生，因果身土，法相融攝，一切同耶？

四十六者，心佛眾生，三無差別，因果身土何隔？情與無情，一切融通，互徧互攝。

○三、指廣結要。

如是設問，不可窮盡，為斷子疑，且示爾許。

○四、徵列數之意二：初、問。

客曰：何以不多不少，唯四十六？

如文。

○次答四：初約利根減數答。

余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通義，通自通他，一問即足。

攻者，破也。緣理破惑，修行達理，顯教通義，若自若他，解於一問，徧通多問，故云即足。

○次答文意。

為對鈍根故四十六，及對六即分證離為四十一位，兼前及後故四十六。

言兼對等者，兼前理即名，字觀行相位，四即竝究竟，即成四十六。

○三明互融

應知一問亦皆能收餘四十五，餘一一位仍須皆具餘四十五，乃至無量亦復如是。

問問成極，猶如帝珠，故云皆具等。

○四、述客領解二：初、領二：初、略二：初、領今。

客曰：仁所立義，灼然異僕於昔所聞。

○次說昔。

僕初聞之，乃謂一草一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了。若其然者，僕實不忍。何者？草木有生有滅，塵礫隨劫有無，豈唯不能修因得果，亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情，故曰無情不應有性。僕乃悞以世所傳習難仁至理，失之甚矣，過莫大矣。

昔謂一一修因，別別得果，說法度人，不曉唯心，心外無法，法體融妙，名為佛，故云悞以等。

○次廣領四：初略責。

余曰：子何因猶存無情名？

○二、答出今意。

客曰：僕乃重述初迷之見，今亦粗知。仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，猶如虗空，彼彼無礙，彼彼各徧，身土因果，無所增減。故法華云：世間相常住。世間之言，凡聖因果，依正攝盡。

○三、印可答前向之所問。

余曰：觀子所見，似知大旨，何不試答向之一問？

○四、正答前問二：初、略申答意。

客曰：仁向自云：若思一問，眾滯自消。僕若答者，則以一答徧答眾問，何一問之有？

○次正命，其答二：初正命。

余曰：請述其旨。

○次答二：初略答。

客曰：僕還攬向諸問意答，若消眾滯，即名為答，何假曲申一一問耶？何者？眾問豈不由僕不受無情有性之說？僕今受之，此即是答。

○次廣答二：初抑之令答。

余曰：大略雖爾，未曉子情。

○次廣答二：初略述進否。

客曰：仁所立義，關諸大教，難可具陳，僕略論之，冀垂聽覽。

○次正領三：初領名體因果互融，互即遮照自在。

豈非曉最後問三無差別，即知我心彼彼眾生，一一剎那無不與彼遮那果德，身心依正自他互融互入齊等，我及眾生皆有此性，故名佛性。其性徧造徧變徧攝，世人不了大教之體，唯云無情，不云有性，是故須云無情有性。了性徧已，則識佛果具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛，無別果佛。故生外無佛，眾生以我執取之即無佛，唯生初心能信教仰理亦無生。唯佛亡之則無生，無佛照之則因果昭然。

○二、領生佛所得同異。

應知眾生但理，諸佛得事；眾生但事，諸佛證理。是則眾生唯有迷中之事理，諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊，事理體一。

○三領諸佛體，同生自計異。

故一佛成道，法界無非此佛之依正。一佛既爾，諸佛咸然。眾生自於佛依正中而生殊見，苦樂昇沉，一一皆計為己身土，淨穢宛然，成壞斯在。仁所問意，豈不略爾？

○次述成二：初、略述二：初、述。

余曰：善哉！善哉！快領斯旨，實可總知諸問綱格。此即已答百千萬問，何獨四十六耶？

○次受旨

客曰：幾不遇仁，此生空喪，必依此見獲勝果耶？

○次示廣教法二：初示。

余曰：必欲修習教法未周，若不善解一家宗途，未可委究行門始末，安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法，用為凡夫初心觀首？然子所領似虗其情，計子觀道猶為罔象。

初言教行等者，教謂權實諸教，行即偏圓之觀，事謂諸教俗諦，理謂偏圓真理，惑即見思塵沙無明，智謂大小諸智，因即十界如是相性體力作及因緣，果謂十界如是果報，依即一千國土，正謂眾生五陰二千世間，心即十界識陰心王，法謂王外成法，雖多差別，剎那體含，含即實相，實相即佛性，名異體同，凡心依之，名學大乘。學大乘者，雖是肉眼，名為佛眼，眼必具智，知見所依，妙心佛性，即實相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及眾生心，性體無二，無二即中，中體所具即假，中體無相即空，雖三而一，雖一而三，亦雙亡一三，如是圓觀，凡聖理同未修，名理三觀，圓解無謬，名字三觀，剎那無間，觀行三觀，六根清淨，相似三觀，初住已上，訖至等覺，分證三觀，妙覺一位，智斷俱圓，究竟三觀。初心觀此，即五品初之氣分也。自非博解，措心難當，故云安能等

○次徵二。初正徵。

客曰：觀道者何？仁師誰耶？法依何耶？

○次答二：初答。

余曰：豈不聞天台大師靈山親承，大蘇妙悟是余師也，摩訶止觀所承法也。以二十五法為前方便，十法成乘，觀於十境，十境互發，觀時進否？此觀道之大略也。諸問且令識十乘初妙境而已，餘乘諸境不暇論之。

初言天台等者，天有六星，名三台星。此山對之，故日天台。天台大師俗姓陳氏，荊州人也。承光託陰，神僧告云：寄生弘道。及乎誕夜，夜現神光，兼輝隣室。七歲，口授普門，一徧便熟。雖父母遏絕不聽，數往伽藍，而於宅內抄寫經像，禮懺精誠，舉身投地，怳焉如夢。見極高山臨於大海，山上有一僧招手喚上。須臾，申臂至乎山足，接引令登。見所造像在彼殿內，而復示之：汝當居此，汝當終此。逮受具足，律藏精通，意好禪慧，怏怏江東，無足可問。獨往光州，詣大蘇山慧思禪師，諮受北面。初獲頂拜，思乃歎云：昔與靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，令入法華三昧，誦經行道。至藥王品，諸佛同讚：是真精進，是名真法供養如來。到此一句，寂然入定，身心豁開。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊大虗。辯類懸河，智方日月。將以問師，師云：此證法華中道總持陀羅尼耳。於說法人中最為第一，故云妙悟。餘如別傳。二十五法、十法、十境等，略如佛性觀中。初妙境者，即前所含一念實境，即佛性理是也。

○次明客諮受二：初、諮受設疑。

客曰：善哉！僕當慕之，以為永劫之仗託也。客曰：屢聞講說大乘，諸師猶以無情佛性為一別見，何耶？

○次答二：初答三：初法。

余曰：此有由也。斯等曾覩小乘無情之名，又見大乘佛性之語，亡其所弘融通之談，而棄涅槃虗空之喻，不達修性三因離合，不思生佛無差之旨，謬斆傳習無情之言，反難己宗唯心之教，專引涅槃瓦石之說，不測時部出沒之意。

○次譬

如福德子而無壽命，弱喪徒歸猶迷本族，如受貴位不識祖宗，亦如死人而著瓔珞，用福德為？用瓔珞為？

福位瓔珞，譬講大乘。無壽迷祖及死人等，竝譬迷性。弱喪者，嬰兒失故鄉也，既少失鄉里而迷性族。歸亦空歸，譬向寶山而無所得。

○三、合結。

法相徒施，全迷其本，忽遇斯等，應以如上諸意問之。所弘之典，大小乘耶？尚失小乘，已如前說。

尚失小乘者，小乘知心造於三界六道因果，滅證法性，不言無情。

○次、更請為騰權實教旨二：初、請。

客曰：斯失者眾，聞仁所宗四教釋義，可得聞耶？

○次答二：初文愽難談。

余曰：此四教關涉五時，牢籠八教，十方三世大小乘法咸攝其中，豈可卒爾談其始末？

初言五時等者，通歷諸味故云關涉五時，義該名廣故云牢籠八教。應知五時約會、八教隨機，機會不同故分五八，八徧於五多少分途，大而言之不出權實。法華開會殊途同歸，唯一圓乘五八咸妙，妙體愽遠故云咸攝。其中言五時者，佛初應代託陰摩耶，主伴互為純被大機說圓別法，約五味譬名之為乳，故涅槃云從佛出十二部經，譬從牛出乳。以初對初不約濃淡，二乘機器於此非宜，雖復在座，初會口眼竝無見無說，故譬盲啞便不動寂場。冠日託生應乎丈六之質，示初成於鹿苑，轉生滅四諦法輪，唯被三藏小乘，約味而譬於酪，故涅槃云從十二部經出修多羅，譬從乳出酪。次說方等諸部四教，竝明歎大褒圓折小彈偏，約譬乃名生蘇，故涅槃云從修多羅出方等典，譬從酪出生蘇。次說諸部般若，衍門淘汰不明三藏，約譬名為熟蘇，故涅槃云從方等出般若，譬從生蘇出熟蘇。既心漸通泰機情已動，次會姓與記，捨諸方便唯說圓乘涅槃，最後明常仍以權教蘇息。此之二說咸譬醍醐，故涅槃云從般若出涅槃，法華譬從熟蘇出醍醐，即五時也。言八教者，初說華嚴，未遊諸會，唯被大機。譬如日出，先照高山，名頓；應物現形，說次三味，名漸。法華圓會，非頓、漸攝。餘之六教，徧在頓、漸之中，同聽異聞，互不相知，名為秘密。若互相知，但名不定。不定、秘密亦不出於藏、通、別、圓，對顯及定，且名為二。此之四教，名為化方，譬如藥方。藏、通、別、圓，喻如藥味，名為化法。約顯雖乃有多有少，約密不定，味味具八。三藏滅色歸真，三乘無復異轍。四果乃是聲聞之位，緣覺共受支佛之名。菩薩三祇百劫所修菩提樹下三十四心，斷結成道，名佛通，謂通學般若，共行十地。體陰即真，發心自行，兼人不同，故有三乘差別。乾慧性地，名內外凡八人。見地共斷見惑，竝對初果。薄地斷欲六品思惟，對斯陀含。離欲地斷欲思九品，名第三果。第七地名已辦俱斷三界思惟，即阿羅漢、八支佛地、九菩薩地、第十佛地。後無等覺、妙覺，初無內外七賢。類上非別非圓，比下法位天隔。約於當分三人，行學大同，故立通號。別教者，證諸因果，次第修成四十二位，三賢十聖。初緣界外，地上中理，別於若藏若通，空假非即，中道佛性，又別圓教，故名為別。圓人六即，即理何殊？約事分六，不別而別。初心畢竟具性俱融，境圓、智圓、修圓、性圓，故名為圓。略示旨歸，具如別說也。

○二、請對權實明性通塞略示綱要二：初、請。

客曰：若爾，可能以此四教略判佛性、無情、有無、心造、心變、具不具耶？

○三、答三：初、答無情有無。

余曰：略示方隅，斯亦可矣。何者？自法華前，藏、通、三乘俱未稟性，二乘憚教，菩薩不行。別人初心，教權理實，以教權故，所稟未周，故此七人可云無情，不云有性。圓人始末，知理不二，心外無境，誰情無情？法華會中，一切不隔，草木與地，四微何殊？舉足脩塗，皆趣實渚，彈指合掌，咸成佛因，與一許三，無乖先志，豈至今日云無情無？

初言與一許三者，口許三車，意與一大，遂本願故，故曰無乖。

○二、答心造心變。

言：心造、心變，咸出大宗。小乘有言，而無其理。然諸大乘中，其名雖同，義亦少別。有共造依報，各造正報；有共造正報，各造依報。眾生迷故，或謂自然、梵天等造；造已，或謂情與無情。故造名猶通，應云心變；心變復通，應云體具。以無始來心體本徧，故佛體徧，由生性徧。徧又二種：一、寬廣徧，二、即狹徧。所以造通於四，變義唯二，即具唯圓及別後位。故藏、通造六，別、圓造十。

言心造等者，國土砂礫，同業所感，故云共造。一一色身，妍醜聰鈍，差別等異，名為各造。共造正報者，約他正報也，如共僕使等。各造依報者，所感田宅，眷屬隨人也。寬廣徧者，理體本然，始終無二。即狹徧者，一念實相，法界量同也。

○三、答具不具二：初、正答。

此六及十，括大小乘教法罄盡，由觀解異，故十與六各別二別。藏見六實，通見無生，別見前後生滅，圓見事理一念具足。論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述，故別佛性滅九方見。圓人即達九界三道，即見圓伊三德體徧。

初言十與六者，六即六道，十加四聖。言似等者，次與不次約數同十，故云似也。明具等者，教道之中不即觀具而為一心，故云不詮。

○次問具所以二：初問。

客曰：如何能攝依正因果？

○次答二：初、正答具意。

余曰：一家所立不思議境，於一念中理具三千，故曰一念中具有因果、凡聖、大小、依正、自他，故所變處無非三千。而此三千性是中理，不當有無，有無自爾。何以故？俱實相故。實相法爾具足諸法，諸法法爾性本無生，故雖三千有而不有、共而不雜、離亦不分，雖一一徧亦無所在。

初、言理具者，體理含攝，如一袋麵，體具多食，巧拙見殊，觀有明昧，亦復如是。如一剎那，體能毀戒，即地獄心；體能慳貪，即餓鬼心；體能無慚愧，即畜生心；體能諂誑，即修羅心；體能義讓，即人道心；體能十善，即天道心；體能自度，即二乘心；體具慈悲四德，即菩薩佛心。此十交互，即有百界，百界十如，即有千如，千如各有五陰、眾生、國土三種世間，千如即有三千世間，剎那體具，故云具有等。因果只是十如，凡聖即是十界，菩薩佛界為大，二乘為小，依正即攝。三千具已，三千名自，具餘九界，三千名他，雖徧若空，無在不在。

○次問所依部教二：初問。

客曰：其理必然，僕深仰之。此為憑教，為通依諸部，為專在一經？

○次答二：初、答二：初、通許初問。

余曰：斯問甚善，能使其理永永不朽。

○次卷權歸實，專示妙經二：初引經絕歎之境，釋出性體。

雖則通依一切大部，指的妙境出自法華，故方便品初佛歎十方三世諸佛所得微妙難解之法，所謂諸法實相、如是相等。

○次釋經意。

當知如是相等，即是轉釋諸法實相。以諸法故，故有相等。以實相故，相等皆是。實相無相，相等皆如。

○次問前三千二。初問：

客曰：云何三千？

○二、答四：初、總答。

余曰：實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土。

初言諸法者，通指界如三千也。十如等者，未明千如百界，但云十如十界身土等，故是總答三千如前。

○次引教答釋三千。

又依大經及以大論立三世間，故有三千，具如止觀及廣記中。

○三、結歎。

故知因果凡聖恒具三千，是故歎云：唯佛與佛乃能究盡。滿十方界稻麻二乘，如恒河沙不退菩薩，竝不能知。此義少分，即指前七種人也。

如文。

○四、示妙性為本迹三周所顯之境二：初、明為妙經本迹等所託。

是故身子三請慇懃，十方三世諸佛開顯，釋迦仰同無復異趣。大車譬此宿世，示此壽量久本唯證，於此根敗適復獲記，由此菩薩疑除損生增道，始初發心終訖補處，豈有餘途竝託於此？由前四時兼，但對帶部非究竟故，推功法華涅槃兼權，意如前說。

○次示性即體，辨體功能三：初明功能。

當知一乘十觀，即法華三昧之正體，普賢色身之所依也。正因，佛性由之。果用緣了，行性由之。能顯性德，緣了所開發也。涅槃，真伊之所喻也。法華，大車之所至也。

正因由性證果，神用自在緣了，智行由性能顯，性德緣了合名正因。性體無殊，體即所開及所發也。能開能發屬修緣了，真伊之字本喻涅槃三德佛性圓融，七寶大車到性極處，舉譬對法故竝云所也。

○次舉例

諸大乘意，准例可知。

故知般若無住行檀，華嚴法界，帝網淨名，入門不二，立佛性一乘之異名耳。

○三、結勸。

子得聞之，可謂久種，勤而習之，無使焦敗。願未來世諸佛會中，與子相遇。

○三、流通，分四：初、以轉說名法供養，用申咨受之恩。

於是野客悲喜交集，曰：投身莫報，粉骨寧酬？唯以此義隨方轉說，以報所聞如何？

初文者，悲昔未聞，喜今方悟，故云交集。

○次、示弘傳方軌二：初、示聖化多端四：初、令以權助實。

余曰：佛有誠誡，自可為規。經云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念方便，先小後大，此乃以偏助圓，方可為說。

○二示令簡人。

又云：當來世惡人，破法墮惡道，志求佛道者，廣讚一乘道。此則簡人方可為說。

○三令答以大

然末代施化復未知根，亦可如安樂行中但以大答，亦可如不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中聞生謗者後終獲益，如人倒地還從地起，應運大悲無惱他說。

如喜根菩薩為居士說欲體性即道本性，被勝意謗而作擯法。喜根知其即現受報，強為說於大法毒之，為作久遠聞法之種。不輕四眾，類例亦然，故引楞嚴以之為證。倒地譬因謗墮苦，地起譬於遠益也。

○四結。

子應從容觀時進否，將護彼意順佛本懷。

○次正明化法五：初示未稟權教之機，逗之以大六：初示種性而有三因。

若有眾生未稟權教者，來至汝所，先當語云：汝無始來，唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因，由未發心，未曾加行，故性緣了，同名正因，故云眾生皆有正性。

○次示此三因，體量俱徧。

既信己心有此性已，次示此性非內外、徧虗空、同諸佛、等法界。

○三、示一剎那徧於自他。百界三千，一多相即，體具三德。

既信徧已，次示徧具。既同諸佛等於法界，故此徧性具諸佛之身，一身一切身。如諸佛之感土，一土一切土。身土相即，身說土說，大小一多，亦復如是。有彼性故，故名有性。

○四、釋世三疑三：初、疑生無緣了。

若世人云：眾生唯有清淨之性，加修萬行為功用體，故至果時方有大用。此乃佛有眾生之性，不名眾生有佛性也。三無差別，斯言有徵。寄言說者，勿負斯教。

不曉初義。

○二、疑性三因，不徧三身。

若言眾生有正因性，與法身等、不與報化等者，還成眾生、與眾生等。何者？若除報化，猶是眾生。

不曉次義。

○三疑性。三因體。性不具三身三德。

又若言等於有報化之法身，其如法身非報化外。以是言之，故須悉等。

但云等於有報應之法身也。

○五、結示三意。

今此示有是示種性，示徧是示體量，示具是示體德。

略如佛性觀中。

○六、示令緣理三性為一體三寶，發菩提心。

既示三已，次令緣於一體三寶，發四弘誓，進受菩薩清淨律儀。一一緣向理性三因，修行填誓，如向所聞，種必相續，世世生處，以人天身，佛會再聞，而得解脫。

正因即法寶，了因即佛寶，緣因即僧寶。佛性無二，故云一體。性體覺知即佛，性體離染即法，性體無諍即僧。此之三寶，即具百界三千。百界三千，惟圓佛性。性體恒具，非物造之，名無作境。境謂四諦。百界三千，生死即苦。達此生死即涅槃，名眾生無邊誓願度。百界三千，具足三惑。達此煩惱即是菩提，名煩惱無數誓願斷。生死即涅槃，證圓佛性，即佛道無上誓願成。惑即菩提，無非般若，即法門無盡誓願知。惑智無二，生佛體同。苦集唯心，四弘融攝。一即一切，斯言有徵。緣性發心，與󳫠該括。離偏小外，名為真正。四弘屬願，願須行填。進受律儀，律儀當報。人天所緣，佛性大乘，因茲值佛聞法。人天見佛聞法，功由乘戒兩兼。萬行乘戒為先，故標此二居首。餘之六度，伏惑利生，見性證真，竝酬前願，故云填願。餘三如文。

○次示已稟權教之機，順行開顯。

若有已稟方便教者，若聞若行，若伏若斷，隨其所得，點示體具。故經云：汝等所行，是菩薩道。故法華中，五章開權，一一但云：是法皆為一佛乘故，眾生聞已，皆得種智。

○三用四隨，逗以文學。

散心講授者，隨宜設化。

○四、隨禪者，示其本觀三千唯性。

一種觀心者，從心示之。

○五、憚教三：初、示不輕法。

若有憚教生諍競者，應當語云：聞已成種，不敢輕汝。汝等行道，皆當作佛。

○二、引文和諍。

故大師判教末云：佛法不思議，唯教相難解，二乘及菩薩，尚所不能測，何況諸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分別日輪相，欲判虗空界，一切諸色像，而言了達者，畢竟無此事。是故有智者，各生慚愧心，自責無明暗，捨戲論諍競。

○三、結勸流通。

大師親證判已，尚自謙喻後輩。余今准此，一家宗途，獎導於子，非師亡見，子亦順教，如是流行。

○三明夢客辭退。

野客於是歡喜頂受：自今永劫，唯奉持之，所在弘演，不違尊命。歛容再拜，安庠而出。

再拜。表五陰圓伏，安庠表自行柔和，而出表轉為他說。

○四體夢歸性，自他咸一。

忽然夢覺，問者答者，所問所答，都無所得。

夢覺表化功歸已，能說所聽無得，故云問者答者等。餘有料簡，略如佛性含融中。

金剛錍論私記會本卷下

No. 932-B 金剛錍論私記會本䟦

荊谿大師撰金剛錍，其文不滿萬言，而佛性徧滿之旨發揮無餘。其徒剡川法師為作私記，簡易明暢，可謂善於紹述者矣，學台教者不可不究也。但憾舊刻脫悞頗多，讀者病之。今茲吾師玅空和尚應眾請，講此論於西山光明會上，因分會、論、記合為一本，且訂正脫悞，以便講演。頃者，書賈永田某欲壽諸梓，因請之和尚以與之云。

旹文化二年乙丑春正月　弟子謹誌