注同教問答

可堂法師撰華嚴同教問答，意義深玄，文辭華贍，固能合符乎佛祖之道，可謂善述者矣。

笑庵法師遂摭所聞，以辨差當，猶不體其本，而未免乎失焉。學雖寡陋，輙為辨明，非欲附名於梁棟間，庶幾信可堂之道，而釋學者之疑也。覽者幸毋罪焉。

時戊子乾道四年冬至後一日書。

玉峯沙門述

蠡澤門人注

問云：華嚴大宗，唯同別二教。別義講解多同，但易簡特異，而多不從。若同教一義，或曰三種，或曰四門，或曰立言小異，大義不差。而學者二三，不知孰是？請諸少俊，博採祖文，示其所歸。當公論是非，不可私其所黨。至祝至祝。

其一言通目，隨別取一義，并同別中各說同別等義，非諸方所諍，不必辨也。

章。初一別教，二同教易簡。釋曰：後同教門直就法界本末融會，故下章云此同教說諸乘等，會融無二同一法界。

評曰：此中引文不盡，復錯亂宗因。自言此是能弘門，非被機之教也。

迎福釋曰：此乃三一合說，則三乘一乘和合不異。又注曰：此約三一俱故名同。又揀非海具百川等云云。

至相。釋曰：經云會三歸一，故知同也。多義如彼。又曰：今以理求，通之與同，義無別趣也。今從至相。

評曰：易簡將彼別教，釋此對同之別；今取彼同，示此對別之同，義無舛也。迎福亦曰：別義皆同，則亦與矣。

清涼總相會通中或分為四中云：三同教一乘，如法華等。

易簡釋教章攝益中同教一乘云：此即三乘一乘和合，屬同教攝。前別教一乘即是圓教，權教三乘即是始教，同教一乘即當終頓。故清涼玄文云：三同教一乘，如法華等。演義釋云：即合終頓二教也。

評曰：此師又指此乃別教所不揀者也。又曰：終頓二教文雖不揀，常自逈異。故此指云即當終頓，非圓教也。決擇其意中亦曰終頓，非後教也。餘義不錄。

迎福會解曰：要終頓二教同泯二，故名同教一乘也。注曰：此約終頓二教泯二是同，非即合終頓為同也。正約終頓同無二乘，故云同教一乘也。又次義中注：若終頓自相同者，漸頓有異，安得是同？又曰：不是合終頓為同，但約同泯二，故名同也。又曰：近人皆云終頓二教合為同教，漸頓自殊，將何合耶？

評曰：此亦非圓中之同，又非合終頓是離之之存泯也，又將泯二是同作同教得名所以。餘義可知，如講時所辨。

清凉釋曰：始教存三故別為一教，終頓泯二是同故合為一教。下列四中云三同教一乘，即合終頓二教也。

評曰：此乃泯二是同，出合為一教之所以，非同教得名之因由也。是故存三為一教，泯二為一教，與小圓為四。亦明曰：同教一乘，即合終頓，與迎福有異。然亦各自建立，不必見疑。

又曰：約圓融不融分成二種，即實教、頓教，並皆不融，為同教一乘。

評曰：既曰不融為同，非泯二名同，不亦顯然乎？又此同教一乘，是合終頓，義亦明矣。

又曰：若自他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也。不壞能所，故能知也。自解曰：此通終頓二教，但同一體是頓教，兼不壞所知義即是終教。若總取雙絕雙存，亦圓教中同教義也。

評曰：既稱總取合二教也，亦圓教中同，非離之之終頓，乃海具之江水，安得不鹹？正同此間之同教一乘也。

密祖釋能所證義曰：能所無二，大乘終教也。能所俱泯，大乘頓教中證道也。觀祖曰：以能所歷然，證事法界。能所一相，證理法界及事理無礙相即之門。能所俱泯，證事理無礙形奪無寄門。存亡無礙，全證事理無障礙門。舉一全收，證事事無礙門。

評曰：能所存亡無礙，得非總取雙絕雙存圓中同教義乎？是乃合前密祖之終頓也。舉一全收，證事事無礙，別教也。此前更不立圓中同，又於終頓之後別有此門，義可見矣。

密祖釋理事無礙中，至存泯同時，則曰邐迤。有此三重，事理無礙之義方足，智者一一審之。

評曰：即前觀祖能所一相，所證事理無礙相即之門，一重也。能所俱泯，證事理無礙形奪無寄門，二重也。存亡無礙，全證事理無障礙門，三重也。如次前二祖取之第三重，乃圓中之同如日月矣，非合終頓乎？

觀祖釋事理無礙曰：會法性者，以是同教一乘義理分齊故。

評曰：此蓋後三教並揀於權。總是一乘，開之為同、別。此事、理無礙，是同教一乘之義、理分齊故。故一一會前，終頓能揀權三之義也。以同教一乘，是該取頓、實故也。

密祖又曰：具此十門，方名理事無礙。又曰：當同教大乘之極致，後觀別教等。

評曰：即前清涼存亡無礙全證之事理無礙門。此大乘同教，即前總取雙絕雙存圓教中同教也。以祖曰：大乘亦名一乘，故理義正齊，不必疑也。後觀別教，此觀同教，何疑之有？次前即言是同教一乘之義理分齊，可為良證。

觀祖又曰：實教大乘，亦名一乘。謂會三歸一，唯有一乘法故。即後三教，合為一實。即今性相二宗，有多差別，略列十條。此能揀十義，亦即此經中同教之義。密祖亦曰：即華嚴同教義。

評曰：此亦後三合為一、實，開二即同、別。開三即圓、終、頓也。是以為四即但有同、別，是合取頓、實，即圓中之同也。以一乘、三乘、小乘三宗不同，一乘有二故。此上釋合後三也。合為一乘後段，釋開後三也。則唯後一中自有同、別，不取終、頓，以一乘唯有同、別，無餘乘故，故成三一也。或五則終、頓、圓。若後一自開同、別，則離之之終、頓，非合之之終、頓。亦以一乘、三乘、小乘三宗不同，終、頓各詮，雙存俱泯，偏而非圓。若取終頓全同四中，此理顯然，宜深思之。若將四教作五教釋通，開合不分，偏圓難辨。但見理事無礙之言，便名終教。如法華等理事無礙，一宗所收。大乘一發，判為偏淺。若謂圭山之言而不通者，豈不礙他漸中之圓，宗義，別意，在於一乘等語乎。況吾宗未甞局判一經，而作一教。以深為淺，吾祖誡之甚明。可深體之，可深思之。

清凉曰：一同教一乘，同頓同實故。

易簡釋曰：清凉玄文義理分齊中，同頓同實及圓融具德乃教下，曲分義門與以教攝乘義意，亦別指總相會通同別，并乘教開合同別，乃曰皆明教門，非是義相。

評曰：此兄常曰：但是義相，非為機教門。以一圓教，豈有二種修證？故此揀云：乃教下義門，是義相也。不同二處，皆明教門矣。

迎福釋曰：三、此中同教，要圓教與終頓二教義類相似，故云同也。

評曰：迎福老人聦明愽達，當今諸方放出一頭地者也。此論似涉無稽，何耶？

清涼釋曰：言同教者，謂終頓二教，雖說一性一相，無二無三。

評曰：此正同教自相也。理應更曰言思斯絕，以影在下文不言耳。無二無三，非泯二乎？問曰：同彼頓實，安知合彼為同教耶？答：祖云下，同同教，釋此言也。如次引云。

又曰：不辨圓融具德，事事無礙，故非別教。

評曰：揀非別教也。既非別，即同明矣。不亦即終頓非別乎？

又曰：而別教中有一性一相，事理無礙，言思斯絕，同彼二教。

評曰：此示能同，即別教中彰其無礙也，非別有同教同彼也。今能所同，義不同昔，人可深體之。良以同彼，故取之也。義如下引。問：信滿成佛，行布十地，同前諸教，能同名同，豈非同教同彼耶？答：彼約一乘同三乘方便，引彼令捨權入實，不待該而是圓。今約所詮事理無礙是一，該取二教所詮入圓成此，彰其無礙。如浩然氣，同雌雄風。總斯二風，以為一氣。浩然之外，無別雌雄；雌雄之外，寧有浩然？事理無礙，同存絕即泯；總斯存泯，為事理無礙。道理亦爾，豈二事理無礙分能所耶？章家約引權機，此文該取偏法，機教相須，宛然凾蓋。然皆別教一乘，同前教耳。

又通難曰：以別該同，皆圓教攝。鈔曰：猶彼江水，入海亦鹹。

評曰：既俟別該，即偏教之終頓，非能同別教也。又言江水入海，非自海水，即終頓為此之理事無礙明矣。指圓教攝，即總取雙絕雙存，圓教中同教也。當知該之之終頓，非離之之終頓。入海之江水，非未入之水矣。開為終頓，則各得存絕即泯之一門。該而合之，則具得存絕即泯，同時全入之事理無礙門也。即所謂同教一乘之義理分齊，同教之極致也。豈別有事理無礙，同彼事理無礙乎？若本與同之圓，豈可復言圓教攝也？

又曰：圓教有二：一、同教，二、別教。別即不共，不共頓、實。同教者，同頓同實。若下，同同教一乘等。

評曰：既言下同同教一乘，則收次三門唯識，則同教一乘是終頓，何不得稱此名耶？既曰收之，是海具之江水，不同長江也。然海中江，乃收長江同味耳。別教同彼，言下同也。

又曰：若同三乘，亦收前四。自注云：乃前四門唯識，非四教也。

評曰：別教一乘，下同諸乘。既不所同是三、能同亦三，當知別教下同終頓，不應便非是圓，却竢該而入圓也。

以本非江水，故不待入；本非不融，故不待該。蓋後三教並揀於權，合為一實，皆是一乘。開即為二，謂同別也。有開之之終頓，非圓中之同。今將合之入圓，故說該耳。而鈔又曰：如海包含，無不具故。則總収諸教，會三歸一，得非廣乎？總會諸權，以入一實，得非為人之教門乎？同頓同實，又同三乘，前後互出。前明揀權，未收溝洫，且同頓實，況復影在前文全收中耶？此文揀收具明。但揀頓實，異於前文。而前文又曰：尚非三四。前後相仍，全同教章分相中也。又知不共非唯不共二乘，乃權實三乘皆不共也。揀則三一不同，同則三一和合，亦斯義也。

全收諸教宗。迎福曰：四、此中全揀前四，不攝於圓，約別教說。若此中全收，圓必攝四，約同教義說。故行願鈔作此指也。此約圓教收前四教，同成一教，故云同也。故下鈔亦云：若同於三乘，亦收前四，以同教如海包含，無不具故。然上四義收攝同教，體勢略盡。有同此類，以義收之，則無所濫涉矣。又餘三義，諸祖共有，同頓同實，清涼新加，唯約一乘深義說也。又泯二是同，乃目法華等，餘三皆華嚴。

評曰：迎福老以海具百川說全收之義，與章初少異。不知將章初海印一乘并所詮中一乘為百川耶？不百川非海而何？又曰：共三一以法華為同教，又不揀泯二是同之一乘目法華義。又曰：餘三皆華嚴，華嚴非海乎？或似自語前却。又曰：然上四義收攝同教，體勢略盡。若曰旨意是一、曰盡，此四豈非是一？若云祖文出處略盡，莫未盡否又唯將全收作同教釋。又曰：收前四教，同成一教，故云同也。此作得名，所以不知自何而來也。

圭峯曰：全收諸教宗同教緣起義，亦指大疏玄談全收之義。

評曰：此作同教釋，則是方便，故賢首圓教或五也。且取非即圓通義也。既曰全收諸教，即前之四教謂之諸教。清涼曰：圓必攝四。若爾，即教章所詮差別攝前之同教。亦即教章之初同教，以此同教始自一乘，終至多乘，無不包故。亦即賢首總收十門唯心之同。。清涼曰：如海包含無不具故，則同頓同實之義亦是此義。下文亦說同三乘故。章中前曰華嚴一乘，後曰圓之同教，非海而何？至相亦曰會三歸一，故知同也。三即諸教故，如初義已辯。彥和可常共取至相此義釋章初二門，但不用同，與今有異。義苑亦指此同章初之義。此有深理，昔可尚也，安更有詞？此義祖語稍多，然又易見，不多云也。

清涼全收曰：大海必攝百川，同一鹹味。圓必攝四，圓以貫之，亦圓教攝。尚非三四等有其所通，無其所病。圭山大鈔指全收為一是別教。又曰：統收不異曰一，運載含融曰乘。章門探玄等亦爾。圓教或一，餘相盡故。一切三乘等，本來悉是一乘法故。則全收是別義亦可見。不能廣辨，過吾門者熟聞之矣。況孔目問答，此之同別文義如雲。然二師既但此之三四且亦逢場作戲耳。

別出二章。

祖曰：一乘教義分齊云何？一乘教有二種：一、共教，二、不共教。圓教一乘所明諸義，文文句句皆具一切，此是不共教。二、共教者，則小乘三乘教，名字雖同，意皆別異。

評曰：祖言：別即不共。又曰：逈異餘宗。又曰：不共二乘。又曰：不共三乘小乘同。又曰：別於三乘。此皆敻絕、逈異、不共以解別也。然其所自，蓋出智論。太一首用，諸祖靡有不從。其唯圓融具德，乃目普法之自體，非釋別名之訓義也。又祖曰：餘經是共教，一乘、三乘、小乘共依故。又曰：二乘共有，名數共同。又指成、不成等四句，則曰：是一乘共教，非別教也。皆以共釋同。蓋共者，同也。又曰：三一和合，同一善巧，故名同教。此乃以合釋同。同者，合也。則三乘為教，一乘為義，和合不離，攝機成益也。又同者，輩也，齊也。此言流輩相齊也。祖曰：同教門者，則與三乘義同，但由智回向故，入一乘攝。又曰：依一乘教分，與終教相同。又曰：同教者，同頓同實，下同諸乘。又曰：文雖是同，意皆別異。皆言三一宗差，法門同也。又說法華，漸同華嚴。此以流輩相齊，以釋同也。此中法華，即圓中同耳。又曰：今以理求，通之與同，義無別趣。蓋以同猶通也，故有通教一乘。亦言：是一法門，通彼三一，達乎二宗。如曰：上件法門，攝下諸教。頓屬其上，分本教義。漸從其末，義通一乘、三乘、小乘。何以故？為彼圓教所目故。又曰：此義在三乘，亦通一乘說。又曰：此文在三乘，亦通一乘用。又曰：此文在一乘，通彼三乘用。此以通釋同也。然其濫觴，皆智論之共教。共即同故，太一用之。諸祖同遵，豈有異致？故知諸文同教之名，釋訓不出三一。共通和合，流輩相齊，故名同也。釋訓既爾，諸文互成。今欲示義，且作此耳。其會三歸一，乃教相也。由彼教中，詮顯此理，知其是同，可釋迴三入一教之名義也。豈有將會三歸一，作同字之訓義故。譬彼空不空義，乃二教之所詮，非始終之訓義。故今一乘，有共不共焉。

祖曰：然此五教相攝融通，有其五重：一、或總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓，唯一大善巧法；或名圓教，或名一乘，或名教綱，或名教海，或名一圓音教，或名普法，或名通宗，或名性起樹藏，或名緣起大樹，或名無盡圓通自在宗，或名圓通自在法，或名無盡佛法，或名普賢無盡法，或名法界大宗，或名圓滿教，或名圓宗，或名滿藏，或名圓圓海，或名性德圓滿海，或名教本，或名總相法門，或名圓滿教輪。

評曰：皆華嚴圓別一乘，全收諸教之大宗也。包容融攝，具德圓通，隨稱皆得耳。

或開為二：或曰本、末，或名究竟、方便，或曰三乘、一乘，或曰共、不共教，或名同、別，或名正乘、方便乘，或約大、小，或約權、實，或約曲、直，或約漸、頓等。

評曰：皆前一乘圓教開也。但或首開不共一乘，次分大小、權實；或先析小乘，後分權實、同別；或作一乘；或作三一。故開二中有多變態耳。然諸共教或名三乘、或名一者，由一乘共即彼三乘，小乘但由智迴向故入一乘攝，左右稱耳。問：諸方便乘名一乘者，為即以否？答：有二義：一、由依究竟一乘教成。何以故？從一乘流故。又為一乘教所目故，無異事也。二、與彼究竟圓一乘為方便故，故說一乘，非即圓通自在義也。

或開為三小乘、三乘、一乘，或漸、頓等。

評曰：初義就五教有二說：若皆為三人，則中三為三；若泯二屬一，則後三皆一。是故四中同教一乘，或從三出，或從一出。是故貞元大開權、實，仍小為三十條，揀權於後一，實開同、別也。

或分為四，謂別教小乘至別教一乘或小漸等。

評曰：原夫初義，通論大旨，唯有三宗：別教小乘，不通菩薩，名小乘宗；共教三乘，三人同稟，名三乘宗；直顯本法，并會三歸一，名一乘宗。但五教中，六、七二祖，多取泯二屬一，以揀於權；後三皆實，名一乘宗。不融為同，以融為別。四、五二祖，每以中間通為，屬三乘宗；後一究竟，為一乘宗。五祖復以存三泯二，分其頓實，歸一乘宗。故五、六祖師，分三之後，皆就三宗，兩其同別，而成四教。一乘宗中，自有二故。是故或將第五為別，前四總為共教一乘，於中即有小乘、三乘、一乘。或更析開不共小乘、共教三乘，其餘如來藏、佛性、泯二之教，楞為共教一乘。與今圓開四教，名體全符。蓋諸共教，上下相望，自有共不共也。若析頓實，以為所揀，總屬方便，入三乘攝，却散為五。後一自具同別，為一乘宗。是則一乘，還有同別，亦順三宗。故一乘中，無二同教，對一別也。是則頓實，屬三則權，屬一則實，離偏而合圓也。蓋以教海之中，接引物機，有多方便，句數不同。前代諸德，各述一門。吾祖籠絡，結成教網，故有開合。縱成多教，皆初圓中漸次開也。苟爾，亦圓之始小耶？答：實爾，總之別也。又何離偏而合圓耶？機有普別，智有三一，得向異故。是故卷舒，不曰一端。舒而常卷，卷又即舒，舒卷自在，為華嚴教網之大宗也。

注同教問答