准提淨業卷之二
觀行儀軌
准提大明經云：若有在家出家菩薩，發菩提心，行菩提行，求速出離生死者，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退，愛樂大乘菩薩戒行，於四威儀，修四無量，發四弘願，一切事業，心不散亂，方可入此秘密法門。初入道場，復須禮敬懺悔，自誓受戒，隨喜發願，然後持誦。
壇法
。行者金剛正坐手結大三昧印，誦讚云：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人。天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。 南無七俱胝佛母大准提菩薩。 觀准提菩薩像。 歌訣： 想准提菩薩面前有一鏡壇，湛然清淨，想自心如一輪明月，光明相映。 次想准提菩薩口中吐出九聖梵書，字字相續如貫珠，有五色光從自口入，右旋安布心月輪中，即從中第一唵字觀起，次折字、𨽻字，至第九阿字，復觀第一唵字，如是周而復始，字字分明，內外交徹，圓滿清淨，以應鏡壇。
觀㘕字，入淨法界三昧。想自身頂上有一梵書㘕字，此字徧有光明，猶如明珠，或如滿月，普照十方。即誦淨法界真言 唵㘕二十一徧。 次想㘕字變成三角火輪，燃盡自己有漏之身，徧大地盡，燃成淨法界。念云：願我永離三界五欲男女臭穢不淨等身，願得淨土法性生身。次觀阿字，生成無漏智身。想八葉大蓮華上有一阿字，此字即是無相法界，我身從無相中受生。 次觀暗字，在自己頂門十字縫中，想十方諸佛同時以光明法水為我灌頂。
次結布字印
用觸九處布九聖梵字，想唵字安頭上，折字安兩目，𨽻字安頸項，主字安於心，𨽻字安兩肩，准字安臍中，提字安兩䏶，娑婆字安兩脛，訶字安兩足。諦觀從頂至足，一一真言字體皆有無量光明，我身即同准提佛母身，具足相好光明。如是本尊真實相，能滅諸罪得吉祥，猶如金剛堅固聚，是名准提勝上法。然後誦護身真言，與一字大輪呪同誦，結金剛界
奄嚙𡄦○唵部林
觀阿字入禮敬觀，此字即是毗盧法身，觀在目前即作帝網無盡禮敬觀。想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身遍禮帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身禮敬，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。 次念普禮真言：
唵，嚩日囉。
勿七，遍就定中作觀禮。所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
觀唵字入供養觀，想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身燒香散花燃燈，出無盡供具，供養帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身供養，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。 次想自身在諸佛前燃香普薰：弟子謹燃五分真香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，運此法香充滿法界，供養三寶，普薰眾生，咸生淨土。次結出生供養印，誦出生供養真言 唵二十一遍，念云：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。即誦大虗空藏菩薩真言：
唵，誐誐曩，三婆嚩，嚩目羅斛，三遍。
觀字，入懺悔發願觀。此字即是金剛部主解脫法門。觀此字時，想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡。三寶前各有帝網無盡自身，一一自身盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障，一一罪障有帝網無盡身懺悔，一一自身發起帝網無盡清淨行願，一一淨願有帝網無盡身成就，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。 次懺云：弟子至心懺悔，我及眾生無始以來迷本淨心、染穢三業，身有殺、盜、婬，口有妄言、綺語、兩舌、惡口，意有貪、嗔、癡煩惱所知一切罪障。我今悉以清淨三業，恭對諸佛菩薩前誠心懺悔，誓不復造恒住淨戒一切功德。
次誦戒讚
云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。弟子一心歸命三寶，受菩薩心地戒，有十重波羅提木叉，今當受持。第一、殺戒，第二、盜戒，第三、婬戒，第四、妄語戒，第五、酤酒戒，第六、說四眾過戒，第七、自讚毀他戒，第八、慳惜加毀戒，第九、嗔心不受悔戒，第十、謗三寶戒。如是十戒，誓願受持，永不墮波羅夷罪。摩訶般若波羅蜜多即今自誓受菩提心戒，離一切我執，遠離蘊、處、界，及離能取、所取，於法平等，自心本不生，自性空故。如過去一切佛菩薩發菩提心，我亦如是。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。虗空有盡，我願無窮；虗空有盡，我願無窮。
次入持誦觀
想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡，三寶前各有帝網無盡自身，一一自身受持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號，一一真言名號有帝網無盡身受持，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。 次想五輪指端有一吽字，變成白淨五金剛杵。又想舌端有一吽字，變成金剛不壞舌。然後結金剛拳印，仍誦淨法界真言：
○唵㘕
誦護身真言○
唵嚙𡄦誦大明六字真言。
唵嘛尼八訥銘吽 仍觀准提聖像，及心月輪中九聖梵字，結准提印。誦准提呪，與一字大輪呪同，誦一百八遍。
南無颯哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也他，唵，折𨽻主𨽻，准提娑婆訶部林。
即以右手作金剛拳印，口誦吽字真言而印五處。 復結三昧印，端身閉目澄心靜意，仍觀月論梵字及身所布字，一時齊現炳然圓明，起大精進決定取證無有懈怠，必當得見本源清淨之心，然後迴向。
我今持誦大准提，即發菩提廣大願。
願我定慧速圓明，願我功德皆成就，
願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
弟子不為自求人天福報，聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界眾生、一切冤親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
淨業續課諸經如前
念佛觀門
一心稱念南無阿彌陀佛。觀此��阿字，即體是毗盧遮那法身，念佛即念毗盧法身佛。十六妙觀甚深法門，以此一字收之，義無不盡。又觀佛有八萬四千相好光明，境細心粗，初機難入。念佛持名，又恐散動，難得一心。今觀字簡易，以心緣字，又不散亂，入手尤便也。
真言之母
此字具含無量法門，釋迦如來及過去如來，皆因觀想此字而得成佛。如觀九聖字，先觀此字分明，餘皆現前。凡持誦及四威儀中，但觀此字，即得總持法門。按華嚴字母四十二字，以阿字為首。疏云：阿者，是無生義。以無生之理，統該萬法。故宗門教人提無字公案，與此相似。要之，心觀法門，不落分別，諦理幽䆳，顯密圓融。今但常觀此阿字，作個本參話頭，得失是非，一時放却可也。又天台止觀，教人昏沉時觀鼻端，掉舉時觀臍輪。禪門口訣，但令人觀臍中白，即入禪定。今謂臍中觀一月輪，於月輪中，有一梵書阿字，或唵字，以意觀寫，默念此呪，即得三密相應，亦與出入息持相符。較所稱玄關一竅，不啻浮漚之與大海也。彼之所守，止於色身；此之所觀，等於法界也。
觀行次第，具詳前文。於中尚有修習儀軌，一往未悉，方便多門，故當備述。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言呪，香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持誦時，准俱胝陀羅尼經、金剛頂經及諸經教中說，隨根所樂，亦有多種：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以梵書唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆訶字，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始。二、出入息持，謂出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。五、高聲持，令他聞之滅罪。復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠定數，常無間斷持之。二、有數持誦，謂掐數珠，每日須得限定其數，不得闕少。
按准提真言之妙，在於觀行。經云：坐中澄心定意，須見心月輪中梵字分明。既不散動得定，即與般若波羅蜜相應，必當得見本源清淨之心。又云：若求解脫，速出離生死，作三摩地瑜伽觀行者，即想心月輪中梵字，及諦觀一一字義，與心相應，不得差互，此名三摩地念誦。則持誦之法，無若瑜伽矣。又有一法，將前瑜伽持、金剛持合而為一，但觀想心月輪中九聖梵字，即將全呪用金剛持念誦。雖然念誦意重觀行，且觀字時，即便可以記數。初觀唵字，意中填寫，至第九訶字，再寫第一唵字竟，則為一週。又將身上布字作母數，以統記之，雖多遍而不亂。或用此法，只持九字亦得。總要稱字，觀字分明，即文即義，即畫即心，自然得入三昧。故知心觀法門，惟貴修鍊。鍊之有味，說之言淡也。
每日依法持誦時，須限定其時分。若一時持謂早晨，若二時持并黃昏，若三時持加正午。若上根持誦，須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密觀想。或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。 又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話。若欲語話時，於自舌上想一梵書㘕字，縱語話不成間斷。 問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？答：有二門：一者、隨根所樂門。謂根有多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，中間隨根所樂不同，皆得持誦。二者、疾得成就門。謂欲求一切功德即得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。問曰：既專誦一呪疾得成就，何以獨示准提真言令人持誦？答云：一、為准提總含一切諸真言故，准提能含諸呪、諸呪不含准提，如大海能攝百川、百川不攝大海。二、為准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者便是壇法。不同餘呪建辦壇法，須得揀選淨處、香埿塗地、廣造佛像、多用供具方能成就。三、為准提不揀染淨得持誦故，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆得持誦。不同餘呪須要持戒方得誦習，所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。
又真言行者每日對鏡初欲持誦時，或只如前想一㘕字，或想布准提九聖梵字，然後持誦。或想自心如一月輪圓滿清淨，於月輪中有一梵書唵字。或心月輪中想一阿字。或心月輪中想一吽字。或舌上想一㘕字，或吽字，想竟然後持誦。或想自身頸上有大蓮華，於蓮華上現出阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪變成吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦。觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之。或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或於呪反生疑心不欲持誦等。若對治者，應觀梵書��囉字、或觀㘕字、或觀阿字等，但隨觀一字，彼境界自然消滅。問曰：何以梵字皆有如是不思議神用？答：謂每一一字即體是諸佛菩薩身心故，又即體是離相法界故，又即體是教理行果故，所以有不思議神用。問曰：或有眾生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事各別作法者，隨意皆得。若作出世間法者，行者在於山間深谷殊勝巖窟清淨伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限一期之內阻絕人客默斷語言，三密相應心無間斷。行者面向東、像面向西，於准提像前安置鏡壇，一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中想有九聖字壇，行者想自心月輪中亦有九聖字壇，并自身分中想布九聖之字，依前次第軌儀持誦。至准提真言，從頭無記無數專精念誦，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就時必有種種障起，應如前觀字對治之法。
又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，惟觀阿字，專精持誦，但令一念相應，隨行者根性差別，於其中間，必獲三昧現前，即於定中，見無數佛會，聞妙法音，證得十地菩薩之位。
又驗成行相，行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女、或夢見自身騰空自在、或正持誦時見諸𤳖光明。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心、勿起取捨之念，應觀所逢境界皆是阿字或㘕字等。若得如是應驗，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒賣與人，唯同道者不為名利敬讚方得說之。 問曰：上說對壇結印誦呪等，豈不是有相耶？答曰：圓宗無障礙法界體上本具無盡法門，禪宗無相法門但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。 問曰：上引古來諸師皆云：呪是諸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等耶？答云：准賢首般若心經疏及神變疏，并密藏諸陀羅尼經意，而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當持誦，不須強釋。二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫竪該羅，自在解說。舉要而言，無盡法門於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫共說真言，一字中義亦不能盡，何況餘人？說者尚難，豈況受者？所以且於一字中少分，或作人，或作法，而解說之。前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義、句義，皆是此強說門中少分一途義耳。
按禪宗提無義味話頭，不通解說，欲其思盡還源耳。持真言者亦復如是，不通解說，且理圓解偏，解興理喪，所以不解。准提大明經云：若求無分別者，當觀無分別、無記念；若求無色相，當觀文字、無文字念。又云：如上觀念，當入一切如來三摩地門、甚深方廣不思議地，是正念處，是正真如、正解脫。是知不可說門，方稱密宗甚深法要。
准提淨業卷二