No. 1135-A 序
羯磨者，乃如來金口親宣之法也。所謂僧法，對首心念而已。總則唯此三門，廣有一百八十四種。念其力，則能浣染為淨；詳其功，則能成濟事緣。後之行者，惟須秉白如法，即合佛制。其或顛倒錯脫，便名非法也。律云：正法住滅，在于斯矣。哀今之世，誰是其人？奇哉！大導師華山見月老和尚是也。續佛祖將頹之緒，起南山已墜之綱，發明止作，垂範後昆。法門屏翰，巍乎蕩乎，誠不可涯量也。雖然，若無承秉，何益來學？幸有昭慶宜潔大師為其嗣也，志堅根利，記錄無遺。佛法大海水，流入阿難心，不是過也。先出香乳記，兼通大小；今集羯磨儀，別為僧尼。其間事事盡理，法法依制。果能依教奉行，則知靈山一會，儼然未散也。適以惠予，閱之不勝躍。是儀興則佛法興，是儀滅則佛法滅矣。然時丁末運，法道下衰，匪仗毗尼，則佛法奚能光顯，而僧伽何所統攝耶？以是而經綸之，則能於五濁惡世，說此難信之法，而現優曇於後五百歲矣。因觀喜讚歎，而為之序。
康熈己卯春上元節旦慈雲灌頂行者續法合十題
No. 1135-B 羯磨儀式緣起
古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉 述
毗尼源委，止作功能，律藏載之詳矣。唐南山宗主澄照聖師，念律海淵深，學人難探，故於四分廣律，撮略正文，諸部毗尼，採摭要義，類聚編之，就其時用，題云四分律刪補，隨機羯磨，於中定淆訛，決是非，綱宗立矣。宋昭慶允堪律師，出會正記，靈芝元照律師，以圓意作資持記，似與會正殊途，實乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金體無失者也。嗣後分燈各幟，法漸式微，布薩羯磨，寂無聞矣。於戲！愈遠而愈迷其本，益久而益失其真焉。明萬曆間，吾祖翁古心律師，乘願而來，禮見文殊，指授戒法，中興三昧，師祖承之，大振寰宇。
皇清順治乙酉，本師見月老和尚繼席寶華，翻閱全藏，考核毗尼，撰止持會集，以明四分戒本，註作持續釋，用解隨機羯磨、安居自恣布薩羯磨，事事遵行，復還舊制，時人皆稱為南山再世也。己未春，老人掩室，典誥具存，辨僧事時，猶未精悉。諺云：方飲多，未若臨症多。始知人在則易，人亡則難，故觀者咸為慨歎。時同門顓一律師與余共相論曰：禪門有列祖提綱，講家有台賢教義，吾宗若得出一部羯磨儀式，則一切作法等事，不致於生疎茫昧矣。然道必有本，學必有宗，先老人之弘範，為後學之成規也。余曰：和尚可出此書，流益將來，作人天眼目。顓曰：吾年衰邁，神智昏矣，爾在茂齡，正應努力。雖識見膚淺，學術荒蕪，當法門大事，頓忘鄙陋，因之凝想先老人說法規模，或值一二疑難處，請益於耆宿，再將作持續釋，一一體會，便學先型，竝在耳目矣。於是錄成羯磨儀式，以為自新要務。二十年來，不授梨棗者，意欲參考於無盡也。邇因抄寫紛紜，瓜爪混雜，羣弟子慫慂刊之。故又研磨再四，補失刪繁，將時事與非時事分開上下兩卷，以便檢討。雖律宗綱要不在於茲，而作辦之體大略備矣。壁如鎔金之法必在火，鑄器之方必在模。金無火則不化，器無模則不成。佛法亦若是也。浣染成淨，須假羯磨。感發殷心，要藉儀式。緣成則彼此事辦，緣壞則能所皆非。若無儀式，作辨誰稽？羯磨由此虗設也。或曰：明此儀式，能秉羯磨，則律藏作持不須檢矣。余曰：律藏大部總也，隨機羯磨別也，作持續釋詳也，羯磨儀式略也。如是或總或別，或詳或略，隨機行用，竝為法要。既學律宗，必須博究毗尼，深明大部，烏可得少為足者耶？或又曰：何不揣本而齊末乎？余曰：入海算波，豈不難哉？今以一滴微波，窮盡全潮瀛渤，誠易易也。斯文不其然乎？以事習儀，因儀立事，俾諸覧者從末以推其本，㴑流而尋其源。嚴淨毗尼，弘範三界，未嘗不以此為一助也。板刻既成，爰筆為敘。
旹康熈三十七年十月望旦
羯磨儀式凡例
是書大要，以佛僧作法為題，如律辨事為目。蓋佛祖作辨於先，必有儀式垂後。奕葉相承，令法久住。今依律集儀，以資來學。喻海一滴，略被初機。
律中所明一百八十四種羯磨，各有成濟之功，其出內興廢作持，詳釋今文，分二十篇，二百十四法。此但約法被事，就其時用云爾。
毗尼屬事，有乎二十？一者、時事，謂懺摩、布薩、安居、自恣，以時而作故；二者、非時事，謂一切成善、治罰、羯磨，有無不定故。然羯磨雖多，此二攝盡。今以上卷明時事，開為十篇；下卷明非時事，亦開十篇。若欲作法，便於檢討。
時事十篇中，法開九十五條。非時事十篇中，法開百十九條。斯亦隨其事法大小以分，原無定例。
△未展卷前先目錄者，令人略知梗概，然後委明枝葉故。
開卷至終，先標章，次出文，俱大字。行儀引證，竝細註。眉目若能清白，脉絡自然貫通矣。
羯磨乃如來制度之法。主法者，是代佛能說之人。呼召者，是受佛所教之眾。是故羯磨儀文，主法開導之語，呼召禮跪之詞，竝書於頂格。其餘附明者，皆低一字，以俟參證。
儀中能秉之法，以作持為主，所作之處，宜華山為例。但處有不同，可以更移，而羯磨儀法，定不可易也。
作法辨事，名為羯磨。承先啟後，故曰儀式。住持正法，全在羯磨。秉宜如式，方合聖制。少有乖違，便名非法。是故佛言：有秉羯磨及如說行者，斯則名為正法久住也。若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸令正法疾滅矣。後之行者，當隨順文句，勿令增減。違法毗尼，當如是學。
羯磨乃比丘要務，一切僧事依之而成。若非羯磨，作法不成矣。凡為羯磨者，必須五夏依學，毗尼曉了，開遮持犯，方堪秉白。故律云：若不能誦白羯磨，終身不得離依止也。宜誡勉之。
羯磨儀式凡例
羯磨儀式目錄
上卷 時事
第一黑白懺摩篇四法
先明悔過法
如律審戒法
上殿禮佛法
呈罪稱量法
第二半月布薩篇十四法
先知淨住法
起緣說戒法
淨堂敷座法
整儀入眾法
請師陞座法
誡敕小眾法
問和行籌法
白時誦戒法
續誦大乘法
難緣略說法
對首說戒法
心念說戒法
集結小界法
說已解界法
第三受籌結夏篇六法
灑掃敷座法
安詳聚集法
次序迎請法
禮拜歸位法
集白差使法
日行舍羅法
第四依止安居篇七法
鳴椎集眾法
拈香禮佛法
對首安居法二則 初依處不依人 次依人必依處
註明日課法
序記臘次法
心念遙依法
請依止師法
第五悔過修淨篇二法
親臨審戒法
具儀呈課法
第六自恣解夏篇十一法
如制採艸法
問緣索欲法
敷座請師法
集僧作辨法
差受自恣法
行艸敷座法
白僧隨意法
遵敷結示法
難緣略說法三則眾法對首第一略 第二略單自己有三略
展轉憶念法
一人心念法
第七德衣授受篇十法
敷設集僧法
問答和白法
差人持衣法
羯磨付託法
張衣示眾法
為僧授受法
四人受衣法
三人受衣法
對首受衣法
獨受德衣法
第八出衣遮利篇七法
淨堂集眾法
呈衣復上法
問答所成法
單白出衣法
嚴禁五事法
稱量施衣法
三二獨捨法
第九捨受衣藥篇十三法
正捨三衣法
正受三衣法
權受從衣法
捨尼師壇法
受尼師壇法
捨鉢多羅法
受鉢多羅法
證受三藥法一、非〔府〕藥 二、七日藥 三、盡形壽藥
請淨施主法
衣藥說淨法
尼受二衣法一、僧祗支 二、覆肩衣
勤䇿捨衣法
勤䇿受衣法
第十心念捨受篇八法
念捨三衣法
念受三衣法
念捨坐具法
念受坐具法
念捨應器法
念受應器法
念受三藥法一、非時藥 二、七日藥 三、盡形壽藥
長衣說淨法
下卷 非時事
第一、結解諸界篇七法
預瞻標相法
集僧結界法
作前方便法
先結戒場法
正結大界法
量結攝衣法
有緣解界法三則 先解衣界 次解大界 後解戒場
第二、受日出界篇九法
鳴椎集眾法
呈情乞假法
問答所成法
稱量允可法
警示出界法
對首受日法
聽受殘夜法
心念受日法
念受殘夜法
第三、處分亡物篇十三法
如律集眾法
捨物與僧法
集僧答問法
量功賞德法
還施亡物法
差人處分法
羯磨付物法
示物輕重法
稱量估價法
施無衣人法
四人真分法
三二人分法
心念取物法
第四、與覆藏行篇二種
初與但覆藏羯磨十五法
露非方便法
鳴椎集眾法
呈白犯緣法
乞允羯磨法
問答所成法
考察從生法
屏除小罪法先懺從生罪，次懺根本罪，後懺故妄無知二墮
僧與羯磨法
奪五七事法
白僧行行法
諭防八事法
布薩白僧法
白僧停行法
代白停行法
白僧起行法
二與覆藏本日治羯磨二法
初有覆本日治法
第五、與摩那埵篇四種
初與無覆摩那埵羯磨
二與有覆摩那埵羯磨五法
先白行滿法
正乞意喜法
當與羯磨法
白僧行行法
日日白僧法
三與摩那埵本日治羯磨
四與壞覆藏及壞摩那埵本日治羯磨
第六、行滿出罪篇五種
初與但行摩那埵出罪羯磨五法
如律集僧法
呈白行滿法
求僧與法法
羯磨拔罪法
開導守持法
二、與不壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨
三、與壞覆藏及壞摩那埵出罪羯磨
四、與壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨
五、與不壞覆藏壞摩那埵出罪羯磨
第七、懺偷蘭遮篇三種
初主品僧中懺九法
露罪集從法
從僧乞懺法
請師懺悔法
答問所成法
白僧忍可法
檢校八品法
屏除小罪法二則 先懺從生法 次懺根本法
懺主回復法
正懺偷蘭法
二中品向四比丘懺二法
禮請懺主法
懺主白眾法
三下品對一比丘懺
第八、懺波逸提篇二種
先懺捨墮十六法
乞求露罪法
知時集眾法
呈白犯緣法
捨本犯財法二則 初定捨法 次不定捨法
從僧乞懺法
集僧作辨法
受請白僧法
考察從生法
屏除小罪法三則 先請懺悔主次懺從生罪後懺根本罪
僧中捨墮法
開導責心法
即座還衣法
有緣轉付法
經宿還衣法
四三人懺法
對首懺衣法
後懺單墮三法
先懺從生法
次懺默妄語
後捨本墮法
第九、懺可呵法篇二法
分別罪體法
請師悔過法
第十、懺突吉羅篇二法
初除故作法
次除悞作法
羯磨儀式目錄
羯磨儀式卷上
清古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉編
時事
○第一、黑白懺摩篇
初、先明悔過法
梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。
二、如律審戒法
准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月，在二十日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥。
知事人呼云：
諸沙彌次第進堂，聞磬聲，頂禮三拜， 撩衣。問訊， 長跪 合掌。
羯磨師撫尺云：
諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。 撫尺問云：
諸沙彌！
第一、不殺生戒，有犯否？答：無。有則言有，無則言無，不得隱覆。下皆准此。
第二、不偷盜戒，有犯否？
第三、不婬欲戒，有犯否？
第四、不妄語戒，有犯否？
第五、不飲酒戒，有犯否？
第六、不著香花鬘、不香油塗身戒，有犯否？
第七、不歌舞倡伎不往觀聽戒，有犯否？
第八、不坐高廣大床戒，有犯否？
第九、不非時食戒，有犯否？
第十、不捉持生像金銀寶物戒，於中一一有犯否？
戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。
一拜起，具 問訊 次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。
座上撫尺云：
菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。
撫尺問云：
第一、殺戒有犯否？答：無。有當言有，無則言無，不得虗妄而答。後皆准此。
第二、盜戒有犯否？
第三、婬戒有犯否？
第四、妄語戒，有犯否？
第五、沽酒戒，有犯否？
第六、說四眾過戒，有犯否？
第七、自讚毀他戒，有犯否？
第八、慳惜加毀戒，有犯否？
第九、嗔心不受悔戒，有犯否？
第十、謗三寶戒，有犯否？
十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。
撫尺云：
第一、不敬師友戒，有犯否？
第二、飲酒戒，有犯否？
第三、食肉戒，有犯否？
第四、食五辛戒，有犯否？
第五、不教悔罪戒，有犯否？
乃至。
第四十八、不破法戒，於中一一有犯否？
輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。
知事人呼云：
一拜起，具 問訊 上殿去，候大眾同禮佛。
羯磨師撫尺云：
僧集否？僧已集。 和合否？ 和合。 未受具戒者出否？ 已出。是中無有未受具戒者。 僧今和合，何所作為？懺悔羯磨。
撫尺云：
諸大德！今乃半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。今問諸大德，是中有犯者否？
懺悔功德殊勝行。
送師傳不勞。
三、上殿禮佛法
。
普賢王菩薩摩訶薩。第二、第三稱，加南無二字。念三稱已，鐘鼓煞完，再舉。
南無本師釋迦牟尼佛十二拜。
南無文殊師利菩薩三拜。
南無彌勒菩薩三拜。
南無十方諸佛三拜。
南無十方菩薩摩訶薩。三拜，三皈，各回。
四、呈罪稱量法
昨夜懺悔堂中，有大德犯事發露，呈白和尚。
○第二、半月布薩篇
初、先知淨住法
律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是
二、起緣說戒法
按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，囚集會疲極故。如來聞已，即集僧告言：自今已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白已，然後誦戒。
結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。
大德僧聽！今月十日布薩，白眾僧於集處誦戒。
大德菩薩僧聽！今月十日布薩，白菩薩眾，於集佛殿，誦菩薩戒。
三、淨堂敷座法
說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘掃灑。敷座。其座有二種：一是高座，二是低座。其高座上，宜列香花，備燈火，預防夜暗。具水器。於中分二：一是洗足瓶，二是洗手盆。具舍羅。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具已，受欲者回。時至，打揵椎。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易。
四、整儀入眾法
五、請師陞座法
諸師請坐。
六、誡勅小眾法
諸沙彌次第進堂，聞磬聲，頂禮三拜， 問訊， 長跪 合掌。
座上撫尺云：
諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難逢，時光易過，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。依教奉行。既能依教奉行，作禮而退。一拜起，具問訊， 次第出堂。 菩薩沙彌，候誦梵網經來聽。
香雲蓋菩薩摩訶薩。
南無本師釋迦牟尼佛。。
別解脫經難得聞，經於無量俱胝劫，
讀誦受持亦如是，如說行者更難遇。
七、問和行籌法
僧集否？僧已集。和合否？和合。未受具戒者出否？已出。是中無有未受具戒者。
不來諸比丘說欲及清淨，有否？
大德一心念！我比丘，如法僧事，與欲清淨。
大德一心念！我比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。
有。
大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。善。爾。
誰遺比丘尼來請教誡？此處無尼來請教誡。有。
大德僧聽！處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。
大德慈濟！能教授比丘尼否？
上座堪能。
僧今和合，何所作為？差教授比丘尼人羯磨。
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘教授比丘尼。白如是。
大德僧聽！僧差比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。
大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。
眾中誰能教授比丘尼？我比丘堪能。
我徧問眾僧，無有堪能者。
座上告云：
汝今為比丘尼請教誡者，我已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。爾。
此處無尼來請教誡，但有禮僧足者。喚進來。諸比丘尼次第進堂 問訊，展大具， 聞磬聲，頂禮三拜， 問訊， 長跪 合掌。
座上撫尺云：
諸比丘尼諦聽！今乃半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。頂戴受持。既能頂戴受持，作禮而退。一拜，起具 問訊。
欲說戒者，應當先行舍羅。眾中已受差者，出班為僧作法。
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘為僧行舍羅。白如是。
大德僧聽！僧差比丘為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我比丘、比丘，為僧行舍羅。白如是。
康熈年分，第幾半月布薩，座中比丘人。
為僧行舍羅竟善。爾。
行行的進來。聞磬聲，頂禮三拜。
兩邊合掌
眾僧已知，如法行持。爾。
僧今和合，何所作為？誦戒羯磨。既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中已受，差者起座，為僧作法。
八、白時誦戒法
大德僧聽！今月十日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。
和尚說：今日有事，廣大略小。廣小略大。。
撫尺云：
諸大德！春分三月日為一時。
半月日已過。
少一夜，餘有夜、兩月、半日在。
老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我已說。戒經序。
今問諸大德：是中清淨否？諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
說戒經中來，今問諸大德，是中清淨否？
諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
送師傳歸寮，不勞。。
九，續誦大乘法
香雲蓋菩薩摩訶薩。
南無千華臺上盧舍那佛。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
撫尺問云：
菩薩比丘僧集否？菩薩比丘僧已集。 和合否？和合。 未受菩薩戒者出否？此中無有未受菩薩戒者。已出 不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？有。
僧今和合，何所作為？誦菩薩戒羯磨。
大德菩薩僧聽！今月十日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。
撫尺云：
諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。
歸命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主。
當覺慈氏尊，今說三聚戒，菩薩咸共聽。
戒如大明燈，能消長夜暗；戒如珍寶鏡，
照法盡無餘。戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。
離世速成佛，惟惟法為最。是故諸菩薩，
應當勤護持。
諸大德！我已說菩薩戒序竟。今問諸大德！是中清淨否？諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
第一、殺戒。
第二，盜戒。
第三、婬戒。
第四，妄語戒。
第五、沽酒戒。
第六，說四眾過戒。
第七、自讚毀他戒。
第八，慳惜加毀戒。
第九、瞋心不受悔戒。
第十，謗三寶戒。
如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。今問諸大德，是中清淨否？諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。
第一、不敬師友戒。
第二，飲酒戒。
第三、食肉戒。
第四，食五辛戒。
第五、不教悔罪戒。
第六，不供給請法戒。
第七、懈怠不聽法戒。
第八，背大向小戒。
第九、不看病戒。
第十，畜殺眾生具戒。
如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。
今問諸大德：是中清淨否？諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
第十一、國使戒。
第十二，販賣戒。
第十三、謗毀戒。
第十四，放火焚燒戒。
第十五、僻教戒。
第十六，為利倒說戒。
第十七、恃勢乞求戒。
第十八，無解作師戒。
第十九、兩舌戒。
第二十，不行放救戒。
如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。今問諸大德，是中清淨否？諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。
第二十一、瞋打報讐戒。
第二十二，憍慢不請法戒。
第二十三、憍慢僻說戒。
第二十四，不習學佛戒。
第二十五、不善知眾戒。
第二十六，獨受利養戒。
第二十七、受別請戒。
第二十八，別請僧戒。
第二十九、邪命自活戒。
第三十，不敬好時戒。
如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。今問諸大德，是中清淨否？諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。
第三十一、不行救贖戒。
第三十二，損害眾生戒。
第三十三、邪業覺觀戒。
第三十四，暫念小乘戒。
第三十五、不發願戒。
第三十六，不發誓戒。
第三十七、冐難遊行戒。
第三十八，乖尊卑次序戒。
第三十九、不修福慧戒。
如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。今問諸大德，是中清淨否？諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。
第四十、揀擇授戒戒。
第四十一，為利作師戒。
第四十二、為惡人說戒戒。
第四十三，無慙受施戒。
第四十四、不供養經典戒。
第四十五，不化眾生戒。
第四十六、說法不如法戒。
第四十七，非法制限戒。
第四十八、破法戒。
如是九戒，應當學，敬心奉持。今問諸大德，是中清淨否？諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。
誦戒功德殊勝行 。
十、難緣略說法
諸大德！今月十日布薩時，各正身、口、意，莫放逸。
。
告清淨法
大德僧聽！我比丘清淨。
十一、對首說戒法
二、大德憶念！今僧十日說戒，我清淨。
十二、心念說戒法
今僧十日說戒，我清淨。
十三、集結小界法
大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。
大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
十四、說已解界法
僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作為？
解界羯磨
大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。
大德僧聽！今有爾許比丘，集解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
。
律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事已畢，小界不解而去者，突吉羅。
○第三、受籌結夏篇
初、灑掃敷座法
諸大德！明日僧伽作夏安居，所有諸事咸應思念。
二、安詳聚集法
三、次序迎請法
四、禮拜歸位法
和尚云：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被，九旬之中精勤辨道，無諸魔障。轉身向下，問訊韋䭾。和尚云：至誠問訊，願為擁護，使我等內魔無嬈，外障潛消。轉身向上，頂禮和尚三拜。禮佛。禮佛一拜。和尚云：各序坐。
今差大德，大德行籌，大德，大德收籌。我今集僧後，次第作法。
五、集白差使法
僧集否？僧已集。 和合否？ 和合。 未受具戒者出否？ 是中無有，未受具戒者 不來。諸比丘說：欲有否？有。
大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲受籌。善。爾。
僧今和合，何所作為？受籌羯磨。
和尚云：作法者白
大德僧伽聽！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今日受籌，明日安居。白如是。
六、白行舍羅法
康熈年夏三月，安居會上，中天教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。
諸沙彌次第而進。聞磬聲，頂禮三拜，起具問訊。
康熈年夏三月，安居會上，護法韋䭾尊天受最後籌。
康熈年夏三月，安居會上。座中比丘、百、十人、沙彌
為僧行舍羅竟，善。爾。。
和尚示云：同居大眾已知此處今夏有若干人安居，以後誦戒期中不必行籌了，各人收攝身心，九旬之中努力為道。受籌已竟，念偈回向：
受籌功德殊勝行。
大眾到方丈頂禮和尚，免禮。各回。
○第四、依止安居篇
初、鳴椎集眾法
二、拈香禮佛法
爐香作爇。
和尚云：至誠禮拜，懇禱諸佛，願慈光加被，夏中精進修行。
韋䭾天將，普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
和尚云：至誠問訊，仰祈護祐，使我等九旬修道，魔障潛消。頂禮和尚三拜。往方丈頂禮和尚。免禮。一拜。此所謂依止律師，求其指引一切時中所作所為，修道用心之法。和尚云：各人次序來安居，首領在外，大家照管。
三、對首安居法。
初、依處不依人
依處不依人者，謂主法者及諸知律之上座也。大凡主司律法之人，為眾所依，位居師承，不類餘眾。上座乃眾中之領袖，是知法之尊宿，雖不主法，非依學輩。是以安居問答少異，謂但可依處而不依人也。若不別列儀式，則臨時無有定據。倘自謂居尊，不向他人對首白辭，則不名結夏。云何自恣？云何算臘？若自作心念安居，律制有人不得，所以對首安居法不可缺也。惟不問依人，為異故爾。應如是作，主法者先應安居已，然後受他安居。
大德一心念！我比丘，今依僧伽藍前三月夏安居。善。爾。
次、依處必依人
依處依人者。謂不知律法之上座及弟子也。本律云：夏中當依第五律師：一、誦戒序，乃至三十事；二、誦戒序，乃至九十事；三、廣誦戒毗尼；四、廣誦二部戒毗尼；五、廣誦毗尼。若違，波逸提。餘時當依四種律師，違者，突吉羅。根本律云：若苾蒭善明三藏，證會三明，已除三垢，未滿五夏，亦須依止。帥若生年八十，滿六十夏，於別解脫經未曾讀誦，不了其義，亦須依止。小者行弟子法，惟除禮拜。十誦律云：若復受戒多歲，不知比丘法者，應盡形壽依止他住。則知如是之人，皆不可不依人安居也。
大德一心念！我比丘，今依僧伽藍前三月夏安居。知莫放逸。受持。依誰持律者？依某某律師。有疑當往問。爾。
大眾向上排班，禮謝和尚三拜。一拜。免禮。
四、註明日課法
五、序記臘次法
六、心念遙依法
時諸比丘住處，無所依人不知當云何？往白世尊。佛言：若無所依之人，應心念安居，七日得往還處遙依人。
我比丘，今依處僧伽藍前，三月夏安居，遙依律師。
七、請依止師法
受戒揵度云：若新受具者，應恒依和尚，順其教授，學持毗尼。時有比丘，和尚命終，若休道，若決意出界外，以無人教授故，種種破戒，作非威儀。佛言：聽有阿闍黎，當求依止，如和尚法。阿闍黎看弟子如子想，弟子看阿闍黎如父想，當共相奉敬瞻視，便得正法久住，增益廣大也。
大德一心念！我今求大德為依止，願大德與我作依止，我依大德住。
可爾，與汝依止，汝莫放逸。爾。
○第五、悔過修淨篇
初、親臨審戒法
自恣前十餘日，如先和尚成規，應打念佛七。於初起日前，先懺悔清淨，以便入念佛堂。正顯淨戒為因，淨土為果。欲淨佛土，先淨身心也。此是和尚懺摩，不同半月之式。
次、具儀呈課法
我奉和尚差，將大眾日課登記簿冊。今者九旬將終，呈白和尚。
○第六、自恣解夏篇
初、如制採艸法
二、問緣索欲法
大德僧聽！今白月十五日，眾僧集某處自恣。
大德一心念！我比丘，如法僧事與欲自恣。
三、敷座請師法
轉身向下，問訊韋䭾。轉身向上，頂禮和尚三拜。禮佛。禮佛一拜。各人序坐。
四、集僧作辨法
僧集否？僧已集。 和合否？ 和合。 未受具戒者出否？是中無有，未受具戒者 不來。諸比丘說：欲有否？有。
大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲自恣。善。爾。
誰遣比丘尼來請見、聞、疑三事自恣？此處無尼來請見、聞、疑三事自恣。
此處無尼，來請自恣，但有禮僧足者。喚將來。諸比丘尼來。一齊向上排班， 展大具， 聞磬聲，頂禮三拜， 問訊， 長跪 合掌。 和尚略宣教誡。
汝等比丘尼諦聽！今乃九旬夏罷之期，說罪除愆之際，五篇禁制，八敬森嚴。凡比丘尼，應當依隨大僧，安居半月，乞求教誡。歲終比丘隨意，應須來請自恣，方不負受具登壇，阿難請度。不然，則乖違佛制，徒有其名。爾等當束斂身心，精修善法，以戒為師，謹慎莫放逸。頂戴受持。一拜而起，後邊去，序坐隨喜。
有。
大德僧聽！處比丘尼僧和合，僧差比丘尼頂禮比丘僧足，來請見、聞、疑三事自恣。
和尚云：喚將來。比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。
徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然，上座有勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。依教奉行。比丘僧夏安居竟。處比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼為比丘尼僧故，說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我等若見罪，當如法懺悔。。
和尚勅云：
徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然如是，汝傳教勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。依教奉行。
僧今和合，何所作為？自恣羯磨。今差大德，大德行籌，大德，大德收籌。羯磨者，作法。
康熈年自恣會上，娑婆教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。
康熈年自恣會上，護法韋駄尊天受最後籌 。
康熈年自恣會，上座中比丘、百、十人、沙彌人？
為僧行舍羅竟善。爾。。
五、差受自恣法
十誦、五分二律，皆言並差二人以上。若眾止五人，應前後單差；若六人以上者，一時雙牒而作羯磨。若眾僧多，欲差四人或六人受自恣者，應兩番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以滿僧數故。
和尚云：今差大德、大德作受自恣人羯磨者，次第作白。
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘作受自恣人。白如是。
大德僧聽！僧差比丘作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。
六、行艸敷坐法
吉祥長者施軟草，如來受已成正覺。
我等比丘學佛慧，坐草自恣淨三業。
為僧行草竟，善。爾。
七、白僧隨意法
和尚云：說戒自恣應在後。作羯磨者，先作單白牒事告僧，然後起座為眾自恣。
大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到僧忍聽，僧和合自恣。白如是。
大德！眾僧今日自恣，我比丘亦自恣。若有見、聞、疑罪，願大德哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。善。爾。
諸沙彌次第而進。聞磬聲，頂禮三拜， 起具問訊。
僧一心自恣竟，善。爾。。
八、遵制結示法
和尚云：今日如法如律自恣已竟，名為解夏。雖然如是，律制猶嚴。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分盡訖，方明解夏已竟。若明相未出，夜分未盡，更當精進。若出界去及少日課者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照舊加工用行，勿得放逸。自恣已竟，念偈同向。
自恣功德殊勝行。
大眾到方丈頂禮和尚，免禮。
九、難緣略說法
佛言：若有八難事來及餘緣起，不得各各三說自恣者，應略自恣。但對首有二略，單白已有三略。若難事可得廣說者便廣說，若再說若一說，若可作而不作者，應如法治。
眾法對首第一略
大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今再說自恣。白如是。
第二略
大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今一說自恣。白如是。
單白已有三略
大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今各共三語自恣。白如是。
此由難事急迫，大眾不得人各對首一說。又開眾僧普向五德人彼此互跪，准前僧法，一齊同聲三說自恣。此復略其眾法，對首再說一說，故云單白已有三略也。
十、展轉憶念法
若界內只有四人者，不得受第五人欲，應展轉對首。自恣時至，共集一處，禮佛三拜。先問集單白已，一人禮，餘三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白：
三、大德憶念！今日眾僧自恣，我比丘清淨。善。爾。
十一、一人心念法
今日眾僧自恣，我比丘清淨。
○第七、德衣授受篇
初、敷設集僧法
和尚云：各人序坐。
二、問答和白法
僧集否？僧已集。 和合否？ 和合。 未受具戒者出否？ 是中無有，未受具戒者 不來。諸比丘說欲有否？有。
大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。善。爾。。
僧今和合，何所作為？受迦絺那衣羯磨。
和尚云：羯磨者，先作單白牒事告僧，次白二差人，然後羯磨付衣。
大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。
三、差人持衣法
十誦律云：有五種比丘，不得作持迦絺那衣人：一、無歲，二、破安居，三、後安居，四、滅𢷤，五、別住人。若非此五種人，當作是白。
和尚云：今差大德為僧守功德衣。
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘，為僧持功德衣。白如是。
大德僧聽！僧差比丘為僧持功德衣。誰諸長老忍僧差比丘為僧持功德衣者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘為僧持功德衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。
四、羯磨付託法
大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今持此衣典比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。白如是。
大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。僧今持此衣典比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。誰諸長老忍僧持此衣與比丘受作功德衣者默然，誰不忍者說。僧已忍與比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。
五、張衣示眾法
此衣如法作成，其衣財名體等義，和尚已為大眾開示過了，我此時但張與大眾看就是。
此衣五條十隔，四周有緣。
六、為僧授受法
此衣，眾僧當受作功德衣。。
此衣眾僧今受作功德衣。。
此衣眾僧已受作功德衣。
其受者已善受，此中所有功德名稱屬我。善。爾。
為僧受功德衣竟，善。爾。
受衣已竟，念偈回向
受衣功德殊勝行。
七、四人受衣法
受迦絺那衣羯磨
大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。
誰能為眾持功德衣？我比丘堪能。二大德憶念！此住處僧得可分衣，現前僧應分。我等今持此衣與比丘，此比丘當持此衣為眾受作功德衣，於此住處持。可爾。
八、三人受衣法
今日我等受功德衣，誰能為眾持功德衣？
我比丘堪能
大德憶念！此住處比丘得可分衣，現前眾應分。我等今持此衣與比丘，此比丘當持此衣，為我等受作功德衣，於此住處持。可爾。
此衣我等當受作功德衣。此衣我等今受作功德衣。此衣我等已受作功德衣。
我等受功德衣竟。善。爾。
九、對首受衣法
今日我等受功德衣，願大德將此可分衣持作功德衣，於此住處持。可爾。
十、獨受德衣法
我比丘受此迦絺那衣。
○第八、出衣遮利篇
初、淨堂集眾法
大眾向上頂禮和尚，免禮。一拜。
二、呈衣復上法
我奉和尚差，為僧守功德衣。今者五月已滿，呈白和尚。守衣有功，大眾均霑利益。接上來。
三、問答所成法
僧集否？僧已集。 和合否？ 和合。 未受具戒者出否？ 是中無有，未受具戒者 不來。諸比丘說：欲有否？有。
大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。善。爾。。
僧今和合，何所作為？出迦絺那衣羯磨。
和尚云：羯磨者，作法。
四、單白出衣法
大德僧聽！今日眾僧出功德衣。若僧時到僧忍聽，僧今和合出功德衣。白如是。
五、嚴禁五事法
六、稱量施衣法
善見律中問僧：持迦絺那衣與誰？應與衣壞者。若壞衣比丘多，壞衣比丘中老者與；若無老者，臘數大者與，但不得與慳貪者。今此眾中誰人衣破？汝等稱量此人，可是真正淡泊者否？
大眾頂禮和尚，免禮。。
七、三二獨捨法
我比丘守功德衣竟，今日當出。
○第九、捨受衣藥篇
初、正捨三衣法
本律云：有疑當捨已更受。不出捨文。僧祇律云：有緣須捨者，具修威儀。加云：
大德一心念！我比丘，此僧伽黎是我三衣數，先受持，今捨。善。爾。
二、正受三衣法
大德一心念！我比丘，此安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。如法受持。爾。
大德一心念！我比丘，此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短，割截衣持。如法受持。爾。
大德一心念！我比丘，此僧伽黎二十五條衣受，四長一短割截衣持。如法受持。爾。
三、權受從衣法
大德一心念！我比丘，此安陀會二十五條衣受，四長一短割截衣持。如法受持。爾。
四、捨尼師壇法
十誦律云：尼師壇不應受單者，離宿得突吉羅。摩得勒伽云：若離宿不須捨，但懺罪。律諭制受闕文，准義應加。既有受法，亦必有捨。
大德一心念！我比丘，此尼師壇，先受持，今捨。
善。爾。。
五、受尼師壇法
大德一心念！我比丘，此尼師壇應量作，今受持。善。爾。
六、捨鉢多羅法
大德一心念！我比丘，此鉢多羅先受持，今捨。
。
七、受鉢多羅法
律無受法，准十誦云：若捨過受新，應如是說。
大德一心念！我比丘，此鉢多羅應量受，常用故。
八、證受三藥法
初、非時藥
證者，據也。根本部云：其不濾者為時，其淨濾者為非時，仍須以水滴之為淨。律中有受無詞，准以義加。受法云：
大德一心念！我比丘，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。善。爾。
餘漿准此。若無渴病，受飲犯罪。
二、七日藥
佛言：有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所識。有病因緣，聽時、非時服。按律攝云：受七日藥。正服之時，應告同梵行者云：我已一日服藥訖，餘有六日在。乃至七日准知。若為好容儀、或著滋味、或求肥盛，詐偽心服食諸藥，皆惡作罪。
大德一心念！我比丘，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。善。爾。如是受已，齊七日服之。若過，犯捨墮。
三、盡形壽藥
佛言：一切鹹苦酢辛不任食者，有病因緣聽盡形服，乃至灰土大小便等。若服時亦應受，當自手持口對前人受云：
大德一心念！我比丘，今為寒病因緣，此薑、椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。善。爾。
若有餘藥，或白水散丸湯膏煎等，但不任為食者，牒名加法准上。如不受而服者，犯失法突吉羅罪。
九、請淨施主法
佛言：長衣長如來八指，廣四指，應淨施，不者犯墮。薩婆多論云：應求持戒多聞者，而作施主。衣揵度云：有二種淨法：一者真實淨，二者展轉淨。真實淨者，是淨施與人也。展轉淨者，乃作方便法也。又薩婆多論云：九十六種無淨施法，佛大慈方便力故，教令淨施，令諸弟子得畜長財，而不犯戒，非真實淨也。若欲請時，應具修威儀，先禮足已，長跪合掌，作如是說：
大德一心念！我比丘，今請大德為衣、藥、鉢展轉淨施主。願大德為我作衣、藥、鉢展轉淨施主，慈愍故。善。爾。。
十、衣藥說淨法
善見律云：若衣物眾多，段段說之。欲總說者，並縛相著，加重法牒之。
大德一心念！此是我長衣未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。汝施與誰？施與。長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之。汝與是衣已有，汝為故善護持，著用隨因緣。爾。
其長鉢殘藥，文並同准。
十一、尼受二衣法
凡比丘尼受捨等儀，准比丘法，亦分上、中、下座。
一、僧祇支
大姊一心念！我比丘尼，此僧祗支如法作，我受持。
二、覆肩衣
大姊一心念！我比丘尼，此覆肩衣如法作，我受持。
十二、勤䇿捨衣法
大德一心念！我沙彌，此縵安陀會今捨。善！爾。
十三、勤策受衣法
大德一心念！我沙彌，此縵安陀會受持。善。爾。
○第十、心念捨受篇
初、念捨三衣法
我比丘，此僧伽黎條，今捨。。
二、念受三衣法
我比丘，此僧伽黎條受。
三、念捨坐具法
我比丘，此尼師壇，先受持，今捨。。
四、念受坐具法
我比丘，此尼師壇應量作，今受持。。
五、念捨應器法
善見律云：若無人時，獨受持鉢，即准上文，先捨後受。
我比丘，此鉢多羅，先受持，今捨。。
六、念受應器法
我比丘，此鉢多羅應量受，常用故。。
七、念受三藥法
若獨住比丘有緣欲服三種藥者，准義加法，亦應心念受之，則無缺法之咎。
一、非時藥
我比丘，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今受。
二、七日藥
我比丘，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今受。
三、盡形壽藥
我比丘，今為病因緣，此薑、椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今受。。
八、長衣說淨法
准此，心念唯聽獨住比丘。由無同侶，離喧遠眾故，聽於出家。二大、三小眾中，但有親厚知識者，任其稱名與取。若非獨住比丘，必依正說淨法行持也。五分云：應偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。
我比丘此長衣，淨施與，隨彼取用。我此長衣，從取還。我此長衣，淨施與，隨彼取用。
僧祗律云：施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。
羯磨儀式卷上
音釋
懺摩篇
布薩篇
受籌篇
安居篇
自恣篇