經律戒相布薩軌儀
弘演毗尼沙門 纂要
聞夫大覺初成，始結菩薩波羅提木叉，終至雙林入滅，亦教諸比丘，當珍敬尊重波羅提木叉，始終如是。佛在世時，以佛為師，去聖逾遠，以何為師？諸聖所說，以戒為師。奇哉！戒乃登聖之梯行，越苦海之慈舟，緇素等流，凡登戒品，四儀嚴護，三業恒清，習馬勝之威儀，效波離之軌範，動靜禪思，心恒在道，常樂獨間居，不近白衣貴士，衣食隨緣，多得供物，有二棄一，三衣法器，常知止足，分外無求，晝夜專修淨業，一行三昧，終身無怠，惡業氷消，佛境現前，百年報盡，無諸病苦，端坐而逝。
彌陀接引生方，親蒙授記。得授記已，乘昔願輪，回入塵勞，四恩總報，拔濟三有，佛恩可酬，是真出家持戒第一，何不慶哉！末法轉變，正季法門興也。奇哉！令正法久住世間，眾生正信不斷，勘為後範，作大弘規爾。
頌曰：
三衣掛體越塵寰，恒沙諸佛也皆然。
迦葉持衣待慈氏，歷代高僧祖祖傳。
末法垂秋衣變白，正法不久住人間。
孰能如法行將去，未得道果也超凡。
經律戒相，布薩軌儀，羅列于後。
受優婆塞優婆夷五戒相
一曰不殺生戒
二曰不偷盜戒
三曰不邪婬戒
四曰不妄語戒
五曰不飲酒食肉戒
和尚或阿闍黎，審在家男女所犯之事，不得細審中間所犯戒相，略問殺、盜、婬、妄，令其懺悔爾。五百問云：優婆塞！八關齋者，所謂防非止惡曰關，過午不食曰齋。若在家男女盡形受持，必獲菩提。乃至一晝夜受持八齋戒者，超一生五戒。何故頓超？以戒多故。勸持半日微齋力，報感六十萬年糧。而世人謬行擇良晨，晝夜不飲漿者，訛也。
受優婆塞優婆夷八戒相
一、不殺生
二、不偷盜
三，不邪婬
四、不妄語
五、不飲酒食肉
六、不著華縵瓔珞及香油塗身
七、不歌舞作唱妓樂，故往觀聽
八、不坐高廣大床
九、不非時食
沙彌十戒相
一、不殺生
二、不偷盜
三、不破梵行人
四、不妄語
五、不飲酒食肉
六、不著華縵瓔珞，香油塗身
七、不歌舞作倡伎樂，故往觀聽
八、不坐高廣大床
九、不非時食
十、不捉生像金銀錢寶
比丘二百五十戒相
四波羅夷法
十三僧伽婆尸沙法
二不定法
三十尼薩耆波逸提
九十波逸提
四波羅提提舍尼法
一百應當學
七滅諍法
比丘尼三百四十八戒相
八波羅夷法
十七僧伽婆尸沙法
三十尼薩耆波逸提
一百七十八波逸提
八波羅提提舍尼
一百應當學法
七滅諍法
諸部俱無二不定法，止三百四十八戒。此出四部廣律，僧祇律止有二百七十七戒。
審比丘尼戒之時，亦不得細問中間所犯之事，略問四棄八棄，令其懺悔也。
審戒儀式。凡受戒者，請師對三寶前披陳發露，知事人敷設座席，羅列香花，維那領眾請審戒阿闍黎執香迎至法堂，如法舉香讚畢，諸佛子等拈香，各禮三拜，一心胡跪合掌。
眾誦大悲呪一遍竟，舉甘露王菩薩。
和尚差我為汝等請阿闍黎，為汝等作審戒。阿闍黎今對此師座前，胡跪合掌，所有言教，須當諦聽。從生以來，所犯戒相，對三寶前，一一披陳，發露懺悔，不得覆藏，洗滌淨器，方盛甘露。
諸佛子等！請師之語，汝合自陳，恐汝未能皆隨我道。
大德一心念！為我，今請大德為我眾等作審戒阿闍黎。我依大德故，得如實懺悔法。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！
諸佛子等！汝既慇懃伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教一心諦聽。
。
諸佛子等！從無始已來至於今日，未識佛時、未聞法時、未遇僧時、未知善惡、造無間業，身三不善：殺、盜、婬、非，口四不善：妄言、綺語、惡口、兩舌，意三不善：貪、嗔、邪見，弑父、害母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血、壞僧伽藍、焚燒經像、毀謗正法、作一闡提，一切罪惡無量無邊。今對十方佛前發露求哀，願乞消滅，如是名為總相懺者。善男子！別相懺者，我今逐一問汝，汝等逐一實答。若不實答，得故妄語罪。
善男子等！若在家時至出家時，過去現前所犯四根本罪中，有應懺悔者、有不應懺悔者。善男子！不應懺悔者，若奪人命、盜三寶財物、婬其所尊父母姑姊伯叔、污淨行比丘尼，不應懺悔也。大妄語者，未得謂得、未證謂證，天來龍來、鬼來神來、旋風土鬼皆至我所，顯異惑眾、貪他供養、己自活命。若如是犯者，不應懺悔也。善男子！我今問汝應懺悔者，若殺𤛅牲者，許懺悔也。盜他財物、一鍼一艸不與取者，皆名偷盜。婬其等輩，應其懺悔也。妄言綺語、指有言空、指空言有及方便妄語，乞應消滅。善男子！我今又問汝等，從生至生、噉飲酒肉、迷真失性、鬬亂兩家、不識尊卑，如斯等罪一一披陳發露懺悔，洗滌器皿甘露方貯。若不如此，並名非法，准律不容進受。
審戒師，應令苦，禱禮千佛，消滌愆尤，戒可得受。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意知所生，一切罪根皆懺悔。
審沙彌戒。同前請詞。若僧尼受沙彌十戒，若久若近，五戒無犯，方受十戒。若有犯者，教令如法懺悔，堪受戒法。倘若會中有沙彌尼，另審毋得同眾。若審不必細問中間所犯之事，略審四棄八棄發露，令他如法懺悔，可受十戒爾。
審沙彌戒儀式
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪，合掌稱名。
闍黎撫尺。
重樓四級，次第而登。爾能欲登三級之重樓，秉受具圓，必須從前所受十戒之相，一一陳白。若有犯者，如實發露懺悔，不得覆藏瑕疵，隱覆在心，可舉向人悔過。若不如斯發露，罪乃日增，不堪受汝戒法。諸沙彌等，我今如實問汝，一一實答。諸沙彌等，從受十戒，若久若近，所犯戒，從實發露，令汝如法懺悔，淨其器皿。諸師坐前，白四羯磨，方受大比丘戒。若不如實懺悔，不容進受，並名非法，不得戒也。審戒師亦令禮懺雪罪也。
審沙彌戒竟。
審比丘戒儀式
令五戒、八戒、十戒者出去，方審比丘戒。
諸大比丘等，今欲求菩薩戒者，各各一心拈香，胡跪合掌。
壇上宗師差我等敷設席座，請阿闍黎為汝等作審戒。阿闍黎！汝比丘等各各慇懃伸請，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
大德一心念！我眾等，求諸佛菩薩，欲受菩薩戒。今請大德為我作審戒阿闍黎，願大德為我作審戒阿闍黎。我依大德故，得受三聚、十無盡清淨戒。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！
闍黎撫尺。
諸大比丘等！汝既慇懃伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教，一心諦聽。今壇上宗師，差我為汝等作審戒阿闍黎。我今問汝，如實而答，不得妄識。有所犯則言犯，無犯者則言無，不得妄答。我今問汝，所受具圓，若久若近？戒相二百五十條，所謂：
四波羅夷法，有犯否？答：有、無。
十三僧伽婆尸沙法，有所犯否？答：有，無。
二不定法有所犯否？答：無。
三十尼薩耆波逸提法，有所犯否？答：無。
九十波逸提法，有所犯否？答：無。
四波羅提提舍尼法，有所犯否？答：無。
一百應當學法，有所犯否？答：無。
七滅諍法有所犯否？答：無。
我今問汝等，若受三聚、十無盡大戒，若犯七遮罪者，不應進受。我今重問，汝等實答。若不實答，並不得戒。謂諸比丘：汝等曾出佛身血否？汝等弑父否？汝等弑母否？汝業弑和尚否？汝等弑阿闍黎否？汝等破羯磨、轉法輪僧否？汝等弑聖人否？若無七遮罪者，甚是淨器。引白和尚，求諸佛菩薩賜與菩薩戒。前無重罪，後無七遮戒，可得受眾和。
經律云：半月半月布薩誦戒儀式。 前戒者，布薩之法有三十六種，所謂阿難布薩、賊布薩、舟中布薩、林間布薩、日暮布薩、晨朝布薩等。世尊俱不聽。或太晚，或太早，諸方比丘來遲。會中諸比丘作布薩已竟，此來比丘不喜，往白世尊，告諸比丘言：晨朝太早，待諸比丘來，半月半月巳時布薩，敷設高座，香華供養。聽者下坐，各披五條、七條、九條袈裟，各持經律卷至法師所，一心而聽和尚沬師講演。或不能可爾，直誦十重四十八輕戒，四眾人等俱詣其所，一心攝耳諦聽，故名布薩。比丘和合共住，亦名布薩等。非是發露罪相，名為布薩者，訛也。或無眾中乃至一人，亦可虔對佛前自誦一卷，乃名一人布薩也。每於半月半月舊受菩薩戒者，布薩審戒之日，亦依前儀式，引請闍黎能作審戒羯磨之人，亦可在屏處無得無戒俗人前審之。若大會中四眾大戒人所，敷設高座，香華羅列，如法安座。
大德一心念！堂上宗師，差我等伸請大德，為眾等作審戒阿闍黎。我依大德故，令得懺悔法。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！
。
諸佛子等！汝既慇懃伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教一心諦聽。諸佛子等！半月已過應作布薩法，梵語布薩，此云我對說。彼此相向自陳己過，所犯罪相不得覆藏，如法懺悔。懺悔則安樂，不懺悔罪亦深。
先喚五戒、八戒出班，發露懺悔竟，令出。
次喚十戒沙彌出班，發露懺悔竟，令出。
再喚比丘戒出班發露，審其二百五十戒有所犯否？若無，默然清淨故，是事如是持令出。然後方審菩薩戒，十重、四十八輕戒相隨其輕重，毋得重罪作輕、輕罪作重，非制而制、是制便違。若不如斯審戒者，獲其罪也。
審波羅夷罪十條
大德！若有犯者，一一發露不得覆藏。
第一、殺戒有所犯否？答：無。
第二、盜戒有所犯否？答：無。
第三、婬戒有則言有，無則言無。
第四、妄語戒犯否？答：無。
第五、酤酒戒已下同前
第六、說四眾過戒
第七、自讚毀他戒
第八、慳惜加毀戒
第九、瞋心不受悔戒
第十、謗三寶戒
若犯重者，令懺悔見好相；若無犯者，眾清淨故，是事如是持。
輕垢罪四十八條
諸大德！若有犯輕垢罪者，對三寶前、大眾前，一一發露，彼此相向說罪，即得消滅，不同十重求見好相也。
第一、不敬師友戒犯否？答：無
第二、飲酒戒已下同前
第三、食肉戒
第四、食五辛戒
第五、不教悔罪戒
第六、不供給請法戒
第七、懈怠不聽法戒
第八、背大向小戒
第九、不看病戒
第十、畜殺具戒
第十一、國使戒
第十二、販賣戒
第十三、謗毀戒
第十四、放火焚燒戒
第十五、僻教戒
第十六、為利倒說戒
第十七、恃勢乞求戒
第十八、無解作師戒
第十九、兩舌戒
第二十、不行放救戒
二十一、瞋打報仇戒
二十二、憍慢不請法戒
二十三、憍慢僻說戒
二十四、不習學佛戒
二十五、不善知眾戒
二十六、獨受利養戒
二十七、受別請戒
二十八、別請僧戒
二十九、邪命自活戒
三十、不敬好時戒
三十一、不行救贖戒
三十二、損害眾生戒
三十三、邪業覺觀戒
三十四、暫念小乘戒
三十五、不發願戒
三十六、不發誓戒
三十七、冐難遊行戒
三十八、乖尊卑次序戒
三十九、不修福慧戒
四十、揀擇受戒戒
四十一、為利作師戒
四十二、為惡人說戒戒
四十三、無慙受施戒
四十四、不供養經典戒
四十五、不化眾生戒
四十六、說法不如法戒
四十七、非法制限戒
四十八、破法戒
諸大德！若有犯者，出班發露；無犯者，是中清淨。默然故，是事如是持。
佛在世時，常隨眾千二百五十人居山，各修異道，奉持邪見，禁戒苦形，非究竟法。謂耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫，而無所證。承佛化導，各受具圓，即得證果。於是感佛之恩，遠近遊行，一一法席，常隨佛不捨。故諸經之首，列眾所知識千二百五十人俱者，此之謂也。
清涼國師緣起
華嚴六祖澄觀，字大休，會稽人，姓百候氏，廣造疏鈔。生於開元戊寅，身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不眴，目顧十行，文供四筆。天寶七年出家，至肅宗二年受具足戒。是年奉詔入內，勅譯華嚴。初至德中，即以十事自勵，曰：
體不捐沙門之表，心不違如來之制。
坐不背法界之經，性不染情礙之境。
足不履尼寺之塵脇不觸居士之榻。
目不視非儀之綵，舌不味過午之餚。
手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。
六祖大師緣起外紀
大師名慧能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月左官新州。母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而懷娠，遂潔誠齋戒，懷姙六年，師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時生，產時毫光騰空，香氣芬馥。黎明，有二僧造謁，謂祖師父曰：夜來生兒，專為安名，可上慧下能也。父曰：何名慧能？僧曰：慧者以法慧濟眾生，能者能作佛事。言畢而出，不知所之。師不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔，母守制鞠養。既長，鬻薪供母。年二十有四，聞經有省，往黃梅參禮，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯，至儀鳳元年，以子正月八日會印宗法師，詰論玄奧，風幡之動，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾，為師薙髮。二月八日，集諸明德，授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨師，荊州通應律師為教授師，中天耆多羅律師為說戒師，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏剏建，立曰：後當有肉身菩薩於此受戒。又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株植此壇畔，亦預誌曰：後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾。真傳佛心印之法主也。師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之旨，亦如昔讖。
梵網經云：佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
律至日本國開元十四年，融法師從日本國來至我大明國。日本國王命融法師持袈裟十領，上綴山河，至楊州奉與鑒真律師。師歎曰：外國君王亦有佛性。融乃請律師迫舟航海至日本國，領群臣迎一驛，請入內庭，築壇秉受菩薩戒。夫人亦爾，乃至羣臣咸登戒品，況我中國王臣耶？一切諸鬼神，乃至東嶽大帝受戒于思大禪師，中嶽帝君受戒于元珪禪師，乃至廬山神關將等，亦受尸羅戒法。既受戒已，向下更服應著袈裟，永不墮惡道。佛預授記，成就菩提。佛藏經云：寧噉燒石，吞飲羊銅，不以無戒，食人信施。
沙彌十戒，手不得捉生像金銀錢寶。
比丘二百五十戒，亦勿手捉寶及寶莊飾具。出家人法，三衣知足，分外無畜，何況生相金銀。云何生像？所謂金花、銀花、釵釧、耳鐺等。金銀錢者，金錢、銀錢等類。寶者，珠冠、瓔珞、玲琅、玉珮等。以上生像寶物等，非等閒人之所有，俱屬王臣富饒之家，男女莊飾之具也。
如來制戒，不得捉用，非比銀錢。其物非善，賊人得之易犯，何況出家人手捉也。
菩薩戒不擇無根、二根、黃門等，俱已受戒。四分律云：二根有三種者，人二根、非人二根、畜生二根。黃門者，有三種也：人黃門、非人黃門、畜生黃門。若言內䆠者，訛也。
梵網經云：不受佛戒者，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心，名為外道。袤見人輩，犯輕垢罪也。
五種色衣著
又百緣經云：佛在世時，波斯匿王夫人生一男兒，端正殊妙，世所希有。身披袈裟，生已能語。問父王曰：如來世尊今者在不？大德迦葉在不？舍利弗、大目犍連在不？如是徧問，悉為在不？父王答曰：皆悉都在。惟願大王為我設供，請佛及僧。王勅為請。佛入宮已，見其太子而問之曰：汝自憶念迦葉佛時，是三藏比丘不？答言：實是。處此胞胎，為安隱不？蒙佛道恩，得存性命，得過日耳。時王夫人見此太子與佛世尊共相問答，喜不自勝，而白佛言：今此太子宿植何福，生便能語，乃至與佛咸有問答？惟願世尊敷演解說。爾時世尊即便為王而說偈言：
宿造諸善緣，百劫而不朽，善業因緣故。
今獲如是報。
依律造衣法
大衣僧伽黎衣，限五日造，過限成者，突吉羅罪。僧尼同。七衣鬱多羅僧，限四日成，過者犯墮。五衣安陀會，限二日成，過者突吉羅。尼𭌯些那，又云泥伐散那，舊云涅槃僧，訛也。此云短裙也，無帶襻連接裙幅，束帶絛也。僧祇支，此云覆腋衣，用覆左肩，右開右合。魏王請僧入內宮自恣，宮人見僧偏袒，不以為善，遂作此衣施僧，因而受稱褊衫。右邊今作兩袖，須開後縫截領，以存元式故也。
大迦葉！修頭陀行法，四種糞掃衣應畜：一者塚間衣；二者往還衣；三者無主衣；四者弊垢衣。如是四種衣應畜。將來洗七次、染皂色、補作僧伽黎大衣、四層著，非破衲頭，名外道衣。准律不聽用迦葉尊者樹下一宿、日中一食，佛稱阿練兒也。五種糞掃衣不應畜：一者火焚衣；二者牛嚼衣；三者鼠咬衣；四者嫁女不淨衣；五者產衣。如是五種不淨衣不應畜。 雨浴衣、覆瘡衣應畜。
世尊！聽畜三囊，鉢囊、藥囊、鞋囊應畜。若有眾生於我法中為我出家，剃除鬚髮披著袈裟，雖不受戒及受毀犯，若有護持供養，是人得大果報，何況供養具持戒者。若未來世國王大臣及斷事者，於我弟子及著袈裟，罵辱打縛或驅使，及奪財物資生之具，是人則壞三世諸佛真正報身，則挑一切天人眼目，則隱一切諸佛正法，令諸天人墮於地獄。
藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者龍子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道。永明壽禪師戒序儀文云：昔蓮華色比丘尼曾為戲人，以披袈裟作戲。承此功德，無有誠心而受衣法，尚能值釋迦牟尼佛所出家，證阿羅漢果。
比丘每日三時課誦儀
晨朝每用楊枝澡荳，三業清淨，著七條衣，或誦經持呪，三時念佛，回向西方，虔脩香燈奉献，稽首頂禮，右手捻無名指，念普供養真言：
唵𭌯日囉斛
讚云：
法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師。
四生之慈父，我今暫歸依，能滅三秪業。
稱揚若讚嘆，億劫莫能盡。三讚三禮已。
然後持誦，切須發願，回向西方，不生中下品，決生上上品也。
比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄。除坐禪、受食，通肩不犯。
比丘不得披禪衣禮佛，及禮尊宿，或經行塔殿前人前，死變團魚龜黿之類，切須戒之慎之。
比丘凡入空門，當准律儀，若老若少，若貴若賤，五夏依止，精通戒律，入闍黎位；十夏依止，一切經律盡解，入和尚位。當與四眾傳衣受戒。不依止者，獲罪甚重，速求懺悔可爾。
比丘六事隨身，若離衣鉢界外一宿，犯捨墮。
比丘受食不著法衣，犯墮罪。除重病、無所覺知，不犯。
凡律中一切水，俱用漉水囊，或細熟絹，或細綿布可爾。若熟絹更好，生絹小䖝直過，餘則不堪。若無囊者，當用一塊木牌，寫此四句及呪牌上，放入水中或井中。若汲水之時，依法持呪。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗滌滅垢。
南無歡喜莊嚴王佛
南無寶髻如來
南無無量勝王佛
唵嚩悉波囉摩尼莎婆訶
優婆塞戒經云：在家菩薩，若不儲畜錫杖、鉢盂、僧伽黎供養者，犯失意罪。
昔羅漢比丘於山巖入定，時有獼猴將坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定嘆曰：畜生尚有佛性。比丘即與受三歸五戒，獼猴歡喜舞跳，失足墜岩而死，即生兜率天宮。
隋文帝請經法師受菩薩戒，而仁慈恭儉，號稱平治，終始如初。
梁武帝築壇禁中，延請釋慧約師，發弘誓願，受菩薩戒。暫屏袞服，著福田衣。當受戒時，有一鶴二孔，立階不昇，驅馳不去。至受戒已畢，然後飛騰。此帝王得戒之禎祥也。
四分律云：昔有在家首羅居士，財施已盡。佛勑諸比丘作學家羯磨，其家財寶更增三倍。于時首羅居士偏袒右肩，展尼師壇，脫革屣，禮諸比丘足：蒙佛與我作學家羯磨，財寶更勝。諸大德與我解學家羯磨，仍舊至我舍，四事供養。如是三白。
又大緣經云：以一日一夜出家，二十劫不墮三惡道。又出家功德經云：為出家作留礙破壞，抑制此人，即斷佛種。故諸病集身，猶如大海，現得癩病，死入黑闇地獄，無有出期。爾時大王太子聞出家功德甚深，普皆發心。出家已，弟子問世尊：四天下中，無一眾生在家者。俱出家已，衣食從何而得？佛言：不須種植。其地自然生諸秔米諸樹，自然生諸衣服、三品□衣、袈裟鉢具，一切諸天人供侍給使。若勸一人持律，勝造八萬四千浮圖寶塔。何以故？當得阿耨多羅三藐三菩提故。
齊鄴東大覺寺釋僧範，姓李，平鄉人也。戒德清高，守禁無虧。常宿他寺，意欲聞戒。至於十五日說戒之夜，眾議共亭說戒，乃為法集。有陞座將欲竪義，敘云：竪論法相，深會聖言。布薩甞聞，擊椎為勝。忽見一神，形高丈餘，貌甚雄俊，涌聳驚人。來到座前，問：竪義者是何日？答曰：是布薩日。神即以手搨之，拽下座來，委頓垂死。次問上座，問答同前，拽下座死。陵害二三上座已，神還掉臂而出。當時道俗，共覩非一。範師既見斯異，乃自勤力，兼筞大眾，至於一生，無敢說欲。縱有病重，不堪勝轝，請僧就病人所，恭敬說戒。闔境僧尼，承斯徵誡，至布薩亦無虧缺。
普曜經云：若賢人聞是經典，叉手自歸，捨八事懈怠之本，成八功德明勳。何謂為八？一、端正好色；二、力勢強盛；三、眷屬滋茂；四、辯才無礙；五、即得出家之奧妙；六、所行清淨；七、得三昧定；八、得智慧明，無所不照。又阿輸迦王為小兒以土施佛，得轉輪王，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心薄，但佛田妙故，得大果報。當知大福從良田生。
又福田經云：有比丘名阿難，白世尊曰：我宿命生羅閱祗國，為庶民子。身生惡瘡，治之不瘥。有親友道人來語我言：當浴眾僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福田。我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油塗浴具，洗浴眾僧。以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。九十一劫，常得清淨，福佑廣遠。今復值佛，心垢消滅，逮得應真。
比丘沐浴，當擇其日，所忌者六齋日，斯日諸神下降，察人善惡，宜修善作好事。所謂六齋日者，初一、 初八、 十四、 十五、 二十三、 二十九、 三十。
比丘入浴室，著五條衣，將淨衣掛淨竿上，觸衣掛觸竿上，入池默念：
沐浴偈呪
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
唵，䟦折囉，惱迦吒，莎訶。
五百問云：凡本界內，若大若小，所有亡僧衣物等件，屬四方僧，或師亡物，或弟子亡物。小界內五眾已上，應作羯磨分。若師弟子不作羯磨分，五錢已上，犯棄罪。若大眾中亡僧物，查批估直已竟，眾中鳴搥，佑唱羯磨。衣物等件，給散四方僧，或辨食，或分物。維那作白云：大德僧聽！比丘患病身亡，所有衣物等件，應作食，請四方僧。大德忍聽！願亡僧早生淨土，居不退地也。如是三唱，是事如是持。若不爾，食者犯捨墮罪。慎之！慎之！
傳授錫杖偈呪儀
梵語棄棄羅，此云錫杖，亦名智杖，亦名德杖。三世諸佛皆已持錫得阿耨菩提。斯杖上用錫，中用木，下用牛牙角為鑽，不許銅鐵，並名非法。行人如法受持，六道眾生俱離苦，得解脫樂。經云：
執持錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
若為慈悲覆護一切眾生，當於此手。
唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，發吒。
永嘉云：降龍鉢，解虎錫，兩鈷金環鳴嚦嚦。不是標形虗事持，如來寶杖親踪跡。比丘受食，跏趺而坐，展巾單於膝上，捧鉢念供養。左手捧鉢，默念：
執持應量，當願眾生：成就法器，受天人供。
以右手大拇指捻無名指，念普供養真言：
唵𭌯日囉斛
又念淨法界真言：
唵㘕，莎訶
結印同前。侍者送食時，十指相叉舉於頂上，默念唵字二十一遍，然後捧鉢舉匙，三匙有節五觀無違。三匙者，一匙願斷一切惡，二匙願脩一切善，三匙誓度一切眾生。如是行者承此呪力，勝以河沙七寶百味飲食，供養十方諸佛、河沙菩薩及諸賢聖僧，普能週遍也。
佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消。
受供養時，當存五觀。
受食五觀法
一者，計功多少，量彼來處，一鉢之飯，作夫汗流。
二者，忖己德行，全缺應供，缺則不宜，可乃受。
三者，防心離過，貪等為宗。離此三過，貪、嗔、癡也。
四者，正事良藥，為療形枯飢渴病故，須食為藥。
五者，為成道業故應受食，不食成病。道業何從？
若見空鉢，當願眾生：究竟清淨，空無煩惱。
若見滿鉢，當願眾生：具足盛滿，一切善法。
唵部𡄦。
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
三德者，六味者。
粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
粥十利者，僧祇律：因難陀母施眾僧粥，佛說偈云：
持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯，
宿食風除飢渴消，是名良藥佛所說。
欲得人天長受樂，應當以粥施眾僧。
一色，二力，三壽，四樂，五辭清，六辯，七宿食消，八風除，九消飢，十消渴也。
隨眾念鉢中出生偈呪
法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方。
普施周沙界。
唵度利益莎訶
午齋出生
大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，
甘露悉充滿。
唵穆帝莎訶
侍者送食偈呪
汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，
一切鬼神共。
唵穆力陵莎訶
執鉢偈呪
執持應量，當願眾生：成就法器，受天人供。
唵枳哩枳哩嚩日囉吽發吒。
所謂布施者，必獲其利益。若為樂故施，
後必得安樂。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辯，具諸佛法。
○受襯偈
財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。
比丘洗鉢，或陸地，或江潮海中，將洗鉢水飯，送江湖淨地，齋諸天仙，受此法食，俱獲證果，利益無涯。
洗鉢偈呪誦曰
以此洗鉢水，如天甘露味，施與諸鬼神。
悉皆獲飽滿。
唵，摩休囉，悉莎訶。
展鉢偈呪
如來應量器，我今得敷展，願供一切眾。
等三輪空寂。
唵，斯麻摩尼，莎訶。
比丘取楊枝，或淨人取者，須問主化。若無主者，則與樹神問記而化，不得取中枝、傍枝可耳。嚼楊枝名齒木，嚼一頭碎，用剔刷牙齒中滯。食有五利：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。嚼楊枝須在屏處，不得顯露及往還潔淨處。或弃齒木，先以水洗，乃謦欬、或彈指警覺，方可弃於屏處。若其異者，得越法罪也。
執楊枝偈呪
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩麻薩吧嚩述恒唵㘕莎訶
嚼楊枝偈呪
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
唵。阿暮伽。彌摩隷。爾囀迦囉。僧輸駄禰。鉢頭摩。俱麼囉爾嚩。僧輸陀耶。陀囉陀囉。素彌麼𠼐。娑嚩訶。
潄口連心淨。吻水百花香，三業恒清淨。
同佛往西方。
唵憨唵罕莎訶
剃頭擇日 出藏內寶積經文殊菩薩集
剃頭偈呪
剃除鬚髮，當願眾生：遠離煩惱，究竟寂滅。
唵，悉殿都，漫多羅，䟦陀耶，娑婆訶。
展單敷具坐禪偈曰
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
唵，嚩則囉，阿尼鉢囉尼，邑多耶，莎訶。
結加趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
捨加趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
臨睡眠時，當合掌觀想，念佛十聲，即誦此偈：
以息𥨊時，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
○阿觀，想阿字輪一氣持， 右脇而臥。
睡眠覺悟，當願眾生：一切知覺，周顧十方。
唵地利日哩莎訶
聞鍾聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，
出地獄，離火坑，願成佛，度眾生。
破地獄真言曰
唵，伽羅帝耶，莎訶。
聞鍾臥不起，護法善神嗔，現前減福慧。
後世墮蛇身。
著衣偈
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
從朝寅且直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
唵逸地律尼莎訶
舉足行步不傷䖝呪
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
唵，地利日利，娑婆訶。
比丘登廁，先彈指三下，有二義：一者恐有人；二者恐噉穢之鬼令他避之，不得吐唾在板上。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋痴，蠲除罪法。
唵狠魯陀耶莎訶
藏經云：蜀僧智超，誦華嚴經三十餘載。因洗手不如法淨，坐時偶見一童子，風貌清爽，手高揖超曰：何來？曰：五台來。超曰：何遠至此？曰：少事，欲相道故。超曰：願聞吾師誦經，三衣齊整，固可喜矣。當登廁洗淨時，觸水淋其手背，而缺灰泥皂角。律制七度洗淨，今但二三，緣此觸尚存。禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙面改過。文殊化現，警於超也。經中入廁洗淨，各有神呪。倘不默持此呪者，縱用七恒河水洗之，不清淨。何以故？種子不淨也。
出廁洗淨偈呪
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
唵，室利曳，婆醯莎訶。
左手後二指洗去穢偈呪
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
唵賀囊蜜栗帝莎訶
洗手偈呪
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
唵，主迦囉耶，莎訶。
洗面偈呪
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
唵囕，莎訶
食□水等偈呪
佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不誦此呪，
如食眾生肉。
唵，嚩悉波羅摩尼，莎訶。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
唵阿蜜栗吽發吒
登道場遶塔偈呪
遶塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
南無三滿多。沒駄喃。唵。杜波杜波。娑婆訶
搭衣展具偈呪
五衣云：
若著袈裟，當願眾生：心無所染，具大仙道。
善哉解脫服，無相福田衣，欽奉如來命。
世世不捨離。
唵悉陀耶莎訶
七衣云：
善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受。
世世常得披。
唵度婆度婆莎訶
大衣云：
著僧伽梨，當願眾生：入第一位，得不退法。
善哉解脫服，無相福田衣，奉行如來命。
廣度諸眾生。
唵，摩訶迦，婆波吒，悉帝莎訶。
臥具尼師壇。長養心苗性。展開登聖地。
奉持如來行。
唵，檀波檀波，莎訶。
上來偈呪，週而復始，若能加工用行，與戒相應，則法財充足，善果可期矣。
律部中持戒略意，錄明于後。
迦絺那。明了論云：為存略故，但言迦提。此翻功德，以坐夏有功，五利賞德也。西域記以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律鈔到明了論翻為堅實能感，實能感多衣，衣無敗壞故。又名難活，以貪人取活為難，捨少財入此衣，功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固，又云陰覆。古翻為賞善罸惡衣，賞前安居人也。亦翻功德衣，以僧眾同受此衣，招五利功德。律中受此衣故，畜長財，離衣宿，皆請別眾食，食前食後至他家。四分云：安居竟，應受功德衣。則前安居人七月十六日受，至十二月十五日捨。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若糞掃衣。四分云：糞掃則非死人衣。新物揲作淨，若已浣，浣已納作淨，即日來，不經宿，不以衰命得。應法四周有緣，五條作十隔，用袈裟色受捨。應鳴鍾集僧。羯磨具出自恣篇。
大明會典一欵
太祖洪武、永樂、高皇三次頒行天下大乘菩薩戒經，永為定例。
聖論許令僧俗受戒之人，抄白牒文，隨身執照，凡遇關津把隘之處，騐寔放行。
洪武舊製
聖旨 洪武十年三月十三日，禮部尚書張呂本、孫 敏、李江懽，勅監承林英，奉天門奏准，欽奉聖旨， 就批本著落禮部知道。一切南北僧道，不論頭陀人等，有道善人，許令浙江、廣東、廣西、湖廣等處，但有行脚僧道、白衣人等，情愿歸依三寶，或受五戒，或受十戒，持齋戒酒，習學經典，明心見性，理義圓明；僧俗善人，許令齋持戒牒，大乘菩薩隨身執照，不論山林城郭、鄉落村中，恁他結壇上座，拘集百千善男信女、僧俗人等，日則講經，教化一方善人，夜則取靜修心。在家脩道者，孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，早辨稅糧，生不遭王法，死不墮地獄；出家修道者，日則他飯充飢，夜則念佛看經，為善勝至，為國家保祐長生，祝延聖壽，理合自然。又於謹身殿奉洪武二十年四月十一日，禮部尚書崔、趙郎中，御臺史、劉經歷，依聖旨覆奉，頒行天下，重出曉諭知道。於永樂五年二月初六日，文武官等奉天門早朝，奏准聖旨，著落禮部知道。重新出榜，曉諭該行脚僧道：持齋受戒，大功大行。善知識！恁住他處，結壇說法，度人生死，救人苦厄，須用香燭茶菓、甘甜飲食供養。善知識！每日喫人間黃金千兩，也消得施主的受人禮拜，受人供養，一日八萬四千餘糧，功德無量無邊，不可思議。但到寺觀庵堂，用心供養，不可呵詈。但上座說法之時，若遇關津把隘、稅課司、巡檢司等衙門公人，不得阻當，許被害人告官，發邊遠充軍；或里長老人阻當，俱發口外為民。恁他集眾教化善法，如朕親臨教訓圓明，無如佛上法寶。上祝皇國永固，風調雨順，萬民同樂，共享太平。吾朱門皇子皇孫，永為定例。
善見毗婆沙律卷第十八後半卷出同字函 小乘律中 大德舍利弗問優波離律行出品
舍利弗問優波離偈： 幾罪以身得？幾罪以口得？覆藏得幾罪？相觸復有幾？優波離以偈答舍利弗：以身得六罪，口業復有六，覆藏得三罪，相觸得五罪。
答曰：一者身得，二者口得，三者身口得，四者身心得，五者心口得，六者身口心得。身業得六罪者，婬怒為初。口業得六罪者，虗誑妄語為初。覆藏得三罪者，一者比丘尼覆藏重罪，得波羅夷；二者比丘覆藏他重罪，得波夜提；三者比丘自覆藏重罪，得突吉羅。是名覆藏得三罪。相觸得五罪者，一者比丘尼摩觸，波羅夷；二者比丘摩觸，僧伽婆尸沙；三者比丘以身觸女人衣，得偷蘭遮；四者比丘以衣觸女人衣，得突吉羅；五者比丘指桎他比丘，波夜提。是名五罪。
第二問答
明相出幾罪？三唱復有幾？於此幾八事，一切聚有幾？明相出三罪？三唱有二種，於此一八事，一切聚有一。
答曰：明相出得三罪者，一夜、六夜、七夜、十夜過一月明相出，尼薩耆波夜提。比丘尼獨宿明相出，僧伽婆尸沙。比丘自覆罪明相出，突吉羅。是名明相出得三罪。三唱二種：一者比丘，二者比丘尼。當說戒時，三唱有罪不發露，得突吉羅。是名三唱二罪。於律中具八事成罪者，比丘尼波羅夷是。一一聚有一者，戒序中說，憶有罪應發露。發露者，分別戒相輕重。毗尼有二相者，身、口是。毗尼重有二者，波羅夷、僧伽婆尸沙是也。覆麤亦有二者，一波羅夷，一僧伽婆尸沙。
第三問答
如來分別結，毗尼有幾相？毗尼重有幾？復有幾覆麤？如來分別說，毗尼有二相，毗尼重有二，覆麤亦有二。
第四問答
聚落間幾罪？度江復有幾？噉肉幾偷蘭？噉肉幾突吉？聚落間有四，度江亦有四：一肉偷蘭遮，九肉突吉羅。
聚落間有四者，一比丘與比丘尼共期行，比丘初去時得突吉羅；至聚落境界，比丘得波夜提罪；一脚在內、一脚在外，比丘尼得偷蘭遮；一脚盡入，僧伽婆尸沙。是名聚落間四罪。渡江有四罪者，比丘與比丘尼共期船行，初去時比丘得突吉羅；上船，比丘得波夜提；比丘尼一脚上岸，得偷蘭遮；二脚俱上，得僧伽婆尸沙。是名渡江四罪。一肉偷蘭遮者，即是人肉。九肉突吉羅，象、馬、狗等肉。
第五問答
夜語幾得罪？晝日復有幾？布施得幾罪？受施復幾罪？夜語有二罪，晝日復有二：布施得三罪，受施得四罪。
答曰：夜語有二罪者，若比丘尼共男子入闇室、屏處、耳語，得波夜提。若比丘尼共男子一處，去二肘外，得突吉羅。是名夜語二罪。晝日亦有二者，比丘尼共男子屏處，若二肘半內，得波夜提，二肘半外，得突吉羅。是名晝日二罪。布施得三罪者，比丘有殺心，布施毒藥，殺人得波羅夷罪，非人得偷蘭遮罪，殺畜生得波夜提罪。是名布施三罪。受施四罪者，女人以手施與比丘捉，得僧伽婆尸沙，女人以婬慾施比丘，得波羅夷罪，非親里比丘尼施衣，得尼薩耆波夜提。若比丘尼染汙心，知染男子受食，得偷蘭遮。是名受施得四罪、五罪。
第六問答
幾罪對首悔？幾罪須羯磨？作已不可悔，如來分別結。五罪可懺悔，第六須羯磨，一罪不可懺，如來分別結。
答曰：可懺悔者，偷蘭遮、波夜提、波羅提提舍尼、突吉羅、惡說，是名五罪可懺悔。第六，須羯磨者，僧伽婆尸沙一罪。不可懺者，波羅夷是也。毗尼有二重者：一、波羅夷；二、僧伽婆尸沙。身、口亦如是者，結戒不過身、口、非時糓。
第七問答
毗尼重有幾？佛說身口業，非時幾穀味？幾白四羯磨？毗尼有二重，身口亦如是，非時穀一味，一白四羯磨。
答曰：非時糓一味者，蘇毗鹽以糓作，得非時服，是名糓一味。一白四羯磨者，差教戒比丘尼是。波羅夷有二者，一比丘，二比丘尼是也。和合地有二者，一身和合，二法和合。
第八問答
波羅夷有幾？幾曰和合地，復有幾失夜？結二指有幾？波羅夷有二，和合地有二，失夜亦有二，結二指有二。
答曰：失夜亦有二者，一行波梨婆沙、二行摩那埵是也。結二指有二者，一比丘尼洒淨、二頭髮長不得過二指。
第九問答
打身有幾種？幾種眾僧破？作初罪有幾？作白復有幾？打身有二種，因二破眾僧，初作有二罪，作白亦有二。
答曰：打身得二罪者，比丘尼打身得突吉羅，啼得波夜提是。因二破眾僧，有一羯磨、二提舍羅是。作初有二罪者，一比丘九初罪、二比丘尼九初罪是。作白亦有二者，一白羯磨、二單白。
第十問答
殺生有幾罪？重語有幾種？罵詈有幾種？行媒有幾種？殺生有三罪，語重有三罪，罵詈亦有三，行媒事三罪。
答曰：殺生有三罪者，人得波羅夷，非人偷蘭遮，畜生波夜提。語重有三罪者，教偷、教死、向人說得聖利法，是名語有三重。罵詈亦有三者，若欲心罵女根糓道二僧伽婆尸沙，罵餘身分得突吉羅，是名三罪。行媒有三罪者，受語時得突吉羅，往說偷蘭遮，還報得僧伽婆尸沙，是名三罪。
第十一問答
幾人受具戒，聚作有幾罪？滅擯復有幾，一語復有幾？三人不得受，聚作復有三？滅擯亦有三，一語亦亦三？
答曰：三人不得受者，一遠不聞、二身分不具足、三根不具足。衣鉢不具足身分所攝，十三難人是根不具足所攝。聚作復有三者，一別眾、二白不成就、三羯磨不成就，是名三。滅擯亦有三者，一比丘尼以身謗人如慈地比丘尼、二沙彌壞沙彌就他糓道行婬、三者行婬欲法不障道者，是名滅擯。三罪一語亦有三者，一羯磨、三人、一時得戒，是名三。
第十二問答
盜戒有幾罪，婬戒復有幾，正斷復有幾，因棄擲有幾。盜戒有三罪，婬戒有四罪，正斷亦有三，因棄擲有三。
答曰：盜戒有三罪者，五錢波羅夷，四錢偷蘭遮，三錢乃至一錢突吉羅，是名盜三罪。婬戒有四罪者，一女相波羅夷，死女半壞偷蘭遮，不觸四邊突吉羅，比丘尼以物作根自入內根中得波夜提，是名四罪。正斷亦有三者，一斷人命波羅夷，二斷艸木波夜提，三自截男根偷蘭遮，是名三因。棄擲有三者，有殺心棄擲毒藥，若人得死波羅夷，非人死偷蘭遮，畜生死得波夜提，是名三棄擲。復有三，比丘棄擲精僧伽波尸沙，棄擲大小便生艸上得波夜提，水中淨地得突吉羅者，
第十三問答
教比丘尼戒，幾波逸突吉？於中幾有新衣？有幾種衣？教尼戒品中，波夜突吉羅，有四信佛說，與衣二種罪。
答曰：教誡比丘尼至日沒，得波夜提。先說法後說八敬法，得突吉羅。有四信佛說者，一房舍、二戒、三如法作、四不如法作，是名四。與衣二種罪者，與非親里具足比丘尼衣，得波夜提。與不具足戒比丘尼衣，得突吉羅。不具足戒者，從比丘尼白四羯磨，未從大僧白四羯磨，是名與衣二。
第十四問答
佛說：尼有幾波羅提？有幾食生糓？有幾波夜突吉羅？佛說：比丘尼波羅提有八波夜得突吉，因乞生糓故。
答曰：波羅提有八者，比丘尼波羅提提舍尼是。波夜提突吉羅者，比丘尼乞生糓得波夜提，食時突吉羅。
第十五問答
行時有幾罪？立時有幾罪？坐時有幾罪？眠時有幾罪？行時有四罪？立時有四罪？坐時有四罪？眠時有四罪？
答曰：行時有四罪者，比丘與女人共期，初去時得突吉羅，至村得波夜提。比丘尼獨行去得偷蘭遮，至村得僧伽婆尸沙。立時有四罪者，比丘尼共男子立在屏處得波夜提，申手外得突吉羅。若比丘尼明相欲出，不隨伴去住，離申手內偷蘭遮，申手外得僧伽婆尸沙。坐眠亦如是。
第十六問答
波夜提有幾？一切非一種，非前亦非後，同一時而得。波夜提有五，其類非一種，非前亦非後，一時俱得罪。
答曰：波夜提有五者，酥、油、蜜、石蜜、脂五器，各受過七日服，得五波夜提罪。其類非一種者，酥、蜜等也。非前亦非後者，取聚置一處并服，一時俱得罪。
第十七問答
有幾波夜提？一切非一種，非前亦非後，同一時而得。有九波夜提，其類非一種，非前亦非後，一時俱得罪。
答曰：有九波夜提者，乞九種美食：一、乳；二、酪；三、酥；四、熟酥；五、油；六、蜜；七、石蜜；八、肉；九、魚。是名九種，其數非一，種各異也。非前亦非後者，因食時俱得罪，一時食也。
第十八問答
有幾波夜提，其類非一種，以身口懺悔，如來分別說。有五波夜提，其類非一種，以口業懺悔，如來分別說。
答曰：有五波夜提者，其五波夜提其數非一種，以口業懺悔、一時懺悔得滅。
第十九問答
有幾波夜提，其類非一種，幾以口業懺，如來分別說？有九波夜提，其類非一種，一以口業懺，如來分別說。
答曰：有九波夜提者，乞九種美食得九波夜提罪。其類非一種者，酥油魚肉相異。以口業懺者，九波夜提罪一語懺便得滅也。
第二十問答
有幾波夜提，其類非一種，口語成懺悔，如來分別說。有五波夜提，其類非一種，發語名字悔，如來分別說。
答曰：有五波夜提者，發語名字、懺列罪名而懺悔。
第二十一問答
有幾波夜提，其類非一種，聚性成懺悔，如來分別說？有九波夜提，其類非一種，聚性成懺悔，如來分別說？
答曰：有九。波夜提者，取性成。懺悔者，列罪名而懺悔。
第二十二問答
第三罪有幾？因食復有幾？食時得幾罪？因食得幾罪？第三得三罪，因食有六罪，食時得三罪，因五食得罪。
答曰：第三得三罪者，隨舉比丘尼三諫不捨，波羅夷。比丘被僧三諫不捨，僧伽婆尸沙。比丘、比丘尼惡見三諫不捨，波夜提。因食得六罪者，云何得六罪？一為飲食故自稱得過人法；二為飲食故行媒；三為飲食故言若人住此寺者得道果，不自道名字故得偷蘭遮；四為飲食故無病乞食；五為飲食故比丘尼無病乞食，犯波羅提提舍尼；六為飲食故比丘無病乞飯，得突吉羅罪。是名因食得六罪。食時得三罪者，比丘食人肉偷蘭遮，象馬龍狗等肉突吉羅罪，比丘尼食蒜得波夜提罪。是名食時三罪。因五食得罪者，比丘尼知男子染污心，從乞得人肉、得蒜、得美食、象馬肉，受染污心。男子食僧伽婆尸沙，噉人肉偷蘭遮，噉蒜波夜提，乞美食波羅提提舍尼，象馬等肉突吉羅。是名因五食得罪。
第二十三問答
一切第三過，至處復有幾？復問：罪有幾？諍事復有幾？一切第三過，罪至有五處？善答：罪有五，諍事亦有五。
答曰：一切。第三過者，比丘尼隨舉，初諫不捨突吉羅，一羯磨不捨偷蘭遮，二羯磨不捨波羅夷，是名三諫三罪。罪至有五處者，比丘尼隨舉，白不捨突吉羅，一羯磨不捨偷蘭遮，二羯磨不捨波羅夷，若欲破僧三諫不捨僧伽婆尸沙，惡見三諫不捨波夜提，是名五罪。善答：罪有五者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼五眾，具有三諫不捨罪。諍事亦有五者，五眾俱有四諍。
第二十四問答
論事復有幾？以幾法用滅？有幾不得罪？有幾處成善？論事復有五，以五法用滅，清淨有五種，三處中成善。
答曰：論事復有五者，論五眾諍事。以五法用滅者，五眾滅五眾諍事。清淨有五種者，五眾犯罪懺悔得清淨。三處中成善者，僧處、眾處、白衣三處無諍，是名善也。
第二十五問答
身業夜幾罪？見時得幾罪？乞食得幾罪？身業夜二罪？身業晝二罪？見時得一罪？乞食得一罪？
答曰：身業夜二罪者，比丘尼與男子共夜入屋，申手內波夜提，申手外突吉羅。身業晝二罪者，比丘尼晝日與男子共屏處，申手內波夜提，申手外突吉羅。見時得一罪者，比丘故看女根，得突吉羅。乞食得一罪者，比丘無病不得為身乞食，得突吉羅。
第二十六問答
見恩有幾種，依人成懺悔？驅出復有幾？善行復有幾？見恩有八種，依人成懺悔，驅出說有三，善行四十三。
答曰：見恩有八種者，於拘睒彌揵度已說。依人成懺悔者，五眾懺悔罪，要因依人得悔驅出。說有三者，一覆藏、二未懺悔、三惡見善。行四十三者，擯人行四十三法得入眾，不行此法不得入眾。
第二十七問答
妄語有幾種？七日復有幾？波羅提舍幾發？懺悔有幾？妄語有五處，七日法有二十二提舍尼，懺悔復有四。
答曰：妄語有五處者，波羅夷、僧伽婆尸沙、偷蘭遮、波夜提、突吉羅。七日法有二者，七日藥、受七日法、出界外，是名二十二。提舍尼者，比丘尼八波羅提提舍尼，比丘四波羅提提舍尼。舍十二懺悔復有四者，提婆達多遣人害佛、供養阿㝹留陀優婆夷離車子、眾僧為作覆鉢羯磨、娑婆伽比丘，此四種人就佛懺悔。
第二十八問答
妄語有幾觀？布薩有幾觀？使者有幾觀？外道有幾法？妄語有八觀，布薩復有八，使者亦有八，外道有八法。
答曰：妄語有八觀者，發心欲妄、發口成妄語、妄語竟知是妄語、隱藏所知、妄道餘事、前人知解邪心，是名觀也。布薩復有八者，八戒也。使者亦有八者，調達以非法欲破僧，僧差具八德人往說調達所作，非佛法僧是調達所作也。外道有八法者，外道欲出家行波利婆沙八法者，不往五不應行處，聞讚佛法僧歡喜。
第二十九問答
受戒有幾語，復有幾起敬？幾人應預座，教誡尼有幾？八語受具戒，起敬亦有八，預座復有八，八法教誡尼。
答曰：八語受具戒者，比丘尼白四羯磨。比丘白四羯磨起敬亦有八者，比丘尼八敬法也。預座復有八者，大眾集時，上座八人次第坐，餘者隨坐。八法教誡尼者，比丘有八德，堪教誡比丘尼。
第三十問答
幾人不應禮不為作叉手？有幾突吉羅？用衣復有幾？十人不應禮不為作叉手？有十突吉羅？用衣復有十？
答曰：十人不應禮比丘尼、式叉摩那尼、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、犯戒人、眠人、食人、大小便、嚼楊枝人。十人不為作者，如前十種人不得作叉手。有十突吉羅者，若為上十種人作禮及叉手，得突吉羅罪。用衣復十者，十種衣聽著。
第三十一問答
有幾作不善，如來分別說，於瞻部律中，一切不善作？十二作不善，如來分別說，於瞻部律中，一切不善作？
答曰：十二。作不善者，白不善、非法別眾、非法和合眾、法別眾。白羯磨中有四非法，白二羯磨中有四非法，白四羯磨中有四非法，三四合十二非法。
第三十二總問答
隨大德所問，我亦隨意答，問問中即答，無有一狐疑。
善見毗婆沙律卷十八大德舍利弗問優波離律行出品終。同字函第八南藏號。
解明慈地比丘尼擯法出本函第十三卷中
滅擯比丘尼者，滅擯有三：一者滅身；二者滅不同住；三者滅罰，是名三滅擯。云何滅身？答曰：滅作者，是滅身也。云何滅不同住？若犯罪不出，復不捨邪見，名滅不同住。云何滅罰？汝但作罪自然滅，此是滅罰也。此慈地比丘尼，於三滅中自得滅身也。佛語諸比丘：汝等滅擯慈地比丘尼。法師曰：此慈地比丘尼，身清淨為人所教，作如此謗，教者應滅擯。何以世尊教滅擯慈地比丘尼？為以其謗故擯、為以其犯罪故擯？若以其有罪擯者，沓婆摩羅子亦應有罪；以其謗故擯者，沓婆無罪。於律本中說：若比丘以無根波羅夷法謗比丘，得僧伽婆尸沙；若比丘以無根波羅夷謗比丘尼，突吉羅。比丘尼謗比丘亦如是。若爾，慈地比丘尼得突吉羅，妄語故波夜提。法師曰：以無根波羅夷謗比丘，得僧伽婆尸沙，無波夜提罪；慈地比丘尼犯突吉羅罪，亦無波夜提罪。所以擯慈地比丘尼，以其自言犯罪故。於是世尊從座起入房，諸比丘即教慈地比丘尼脫法服，覓白衣服與著，驅其令出。慈地比丘見擯慈地比丘尼，語眾僧言：我瞋，瞋故教比丘尼謗，此是我罪，莫擯慈地比丘尼。瞋者，轉善心也。不喜者，因瞋故失喜心，是不喜亦言心垢。無根波羅夷法者，此無賓波羅夷。謗者，
法律三昧經云：一切賢聖及外道五通仙人俱各修禪，云何得道各異？頌曰：
如來禪三祗，果滿行周圓。菩薩禪眾生，
度盡趣涅槃。緣覺禪棄有，著無病亦然，
仙人禪存想，飛昇憶長年。
又永明壽禪師四料揀云：
有禪無淨土。十人九錯路。陰境變現前。
敞爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬歸去。
但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土。
猶如戴角虎，現世為人師，過去作佛祖。
無禪無淨土。戴床並銅鉒。萬劫與千生。
無個人依估。
或難曰：云何兼修？
有人來問老僧禪，呼汲彌陀直指傳。
行住坐臥皆如此，吃飯穿衣得自然。
苦海之中無把捉，且將覊鎻繫心猿。
到家不用關捩子，即入無餘大涅槃。
又曰：
學道莫學口頭禪，妄談般若自招愆。
脚踏實地行將去，兼修淨土妙中玄。
經律戒相布薩軌儀
律學沙門如馨，捐衣鉢之資，鋟梓流行。庶即過去師僧父母，歷劫親冤，法界有情，咸悟金剛寶戒，共造如來定慧之域。
伏願盡此報身，速生安養，面禮彌陀，親授記莂。