戒殺四十八問目錄

釋生物養人之疑五問

釋俗見斷殺之疑六問

釋業重難救之疑五問

釋葷血禱神之疑三問

釋享親祭祖之疑四問

釋宴賓違俗之疑一問

釋古聖教殺之疑二問

釋仁民愛物之疑二問

釋因果差別之疑六問

釋惡業有無之疑四問

釋持齋斷肉之疑七問

釋佛理難信之疑三問

戒殺四十八問

崑山　周思仁　述

嗚呼！殺劫之來，亦慘矣哉！其在人道，或數十年，或百餘年方一見；在畜生道，則無日不見。一遇雞鳴，即有無限狠心屠戶，執利刃向羣畜奮然捆縛。羣畜自知不免，大聲躑跳，動地驚天。救援不至，各各被人面羅剎抽腸拔肺。哀聲未斷，又投沸湯，受大苦惱。片刻間，億萬生靈身首󲸎處。嗚呼！彼獨不畏殺乎？受制於人，憤憤而死，冤無可伸，󳬂而為戾氣。戾氣一聚，而諸天魔王遂出世而了此案矣。慈受禪師偈云：世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。由此觀之，殺劫之來，皆人人殺業之所召也。則夫臨殺劫而思所以逃之者，惟以戒殺轉之，其機最捷，其感最神，他善敵不過也。余故作戒殺問答一卷，釋人之疑，而堅人之信。所願大地眾生，於過去殺業念佛超薦，未來殺業當下斷除，發大慈悲，發大堅忍，誓不故殺一微細生命。如此而猶慮殺劫之不能逃也，八部金剛截我頭去。

釋生物養人之疑

釋俗見斷殺之疑

釋業重難救之疑

釋葷血禱神之疑

釋享親祭祖之疑

釋燕賓違俗之疑

釋古聖教殺之疑

釋仁民愛物之疑

釋因果差別之疑

為不雜。心要寂寂，寂寂則善惡念不生；心要惺惺，惺惺則無記念不生。佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。

不住持名

不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住。了了分明而不可得，不可得而了了分明。

即禪即佛持名

或看一話頭者，謂之參禪。或坐而息念者，謂之坐禪。參也坐也，總是禪也。禪也佛也，總是心也。禪即佛之禪，佛即禪之佛。念佛法門，何碍於參禪坐禪乎。且參禪者，能將此阿彌陀佛四字，當做一句話頭，念來念去，反覆不捨，不言參禪，禪在其中矣。坐禪者，要到一念相應，豁然如托空，方為得手。念佛念到一心不亂時，非相應乎。念到心空時，非永遠相應乎。於念佛時，不昏不散，止觀定慧，念念圓成。若欲別求禪那，禪當更在何處。

即戒即佛持名

持佛戒，以治身也。持佛名，以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出頭。板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣。若奉戒已有工夫，即以之回向西方，必生中品。若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。

即教即佛持名

一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。然心中亦何人無佛哉，自不念耳。教下未有不看楞嚴者也。看楞嚴，未有不輕勢至而重觀音者也。即此一見，已成生死根本。縱學得種種知能，不過滋潤苦芽，生死關頭，總不得力。願速放下，往生西方，親覲彌陀。若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方，發四宏願，亦不唐捐。若宏揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方上品，往生更復何疑。

不持而持

一事纔完，一語纔罷，尚未打點念佛，而四字佛名滾滾出來，此三昧易成之象也。

持而不持

持名不懈，快足又快足。於念佛時，明明持此四字。念頭不轉，而四字忽然一停。亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念。此謂暫得勝境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屢現，則漸漸心空。若因一念心空，遂逐昏沉，是謂無慧。當知心愈空，則念愈靈。心愈空，則念愈淨。以佛心中之我，念我心中之佛。空與不空，更在何處。譬如日與月，赫濯乘寶宮。旋繞須彌山，周流照天下。噫，此何如妙覺圓明哉。

孤身持名

比丘修道，不求伴侶。念佛之境，孤寂最佳。高低有宜，緩急隨分。打成一片，正在此時。當知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心，未嘗暫捨乎我。舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之。訪通曉淨土者，叩問之。

結期持名

釋佛理難信之疑

臨終持名

但記取阿彌陀佛四字，勿忘也。能高念便高念，能低念便低念。或高低皆不能，亦宜將四字默記於心，不令忘失。左右侍奉之人，亦宜常將此四字頻頻提醒。當知百劫千生，所有亂走之路，全在此時一念斷得清楚。何以故？六道輪迴，皆一念為主。若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念而往生淨土矣。嗚呼！但記取阿彌陀佛四字，勿忘也。

發願懺悔持名

嗚呼！世之不知念佛者眾矣。儒中人擯佛為異端而不肯念，出家人以念佛為故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念，此大較也。即間有村愚夫婦，聞說因果，亦知念佛，而又希求來生得受福報，依舊為輪迴種子，求一為了生死而念佛者，百中少有一二也。須知人既念佛，則當心佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度眾生，一切眾垢冤纏普為懺悔，一切鉅細功德迴向西方，如此乃為念佛之正因也。

戒殺四十八問