No. 1160-A 西方願文科
大文分二
初總序歸敬
二正述願文
初總序歸敬三
初標主
二明願
三請加
二正述願文三
初求生西方正因
二得生西方明驗
三已生淨土大用
初求生西方正因五
初發起大心
二懺悔業障
三立願自要
四求佛冥加
五淨業成就
二得生西方明驗三
初臨終正念
二感佛來迎
三往生極樂
三已生淨土大用四
初見佛得記
二蒙記具德
三成德利生
四普皆回向
西方願文解
淨業弟子 袾宏 著并釋
△初、總序歸敬三：初、標主，二、明願，三、請加。初、標主。
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
稽首者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。安樂，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。接，攝取也；引，指導也。眾生沉淪，接取置之善地；眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師，如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。惟佛為群導師之中大導師也。大，二意：一、普度群靈，無遺失故；二、究竟成佛，無退轉故。
△二、明願。
我今發願願往生。
信行願三，淨土資糧。但言願者，惟信故願。願之切者，必其信之真也。行以願立，願之切者，自能行之力也。是以彌陀經中，專說發願願往，不一而足。
△三、請加。
維願慈悲哀攝受。
願文備矣。或問：古云：「把手牽他行不得，惟人自肯乃相應。」何乃求佛攝受耶？答：一者、彌陀本願力故；二者、求佛攝受，正自肯故；三者、感應道交，正相應故。
△二、正述願。文分三：初、求生西方正因，二、得生西方明驗，三、已生淨土大用。初求生西方正因五：初、發起大心，二、懺除業障，三、立願自要，四、求佛冥加，五、淨業成就。初、發起大心。
弟子普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
先出念佛求生淨土之本志也。普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者，佛果為期，不於餘乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。○四恩者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。三有者，欲有、色有、無色有也。
△二、懺除業障。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋痴染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量邊所結冤業，願悉消滅。
承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。本淨者，心本自淨，因迷成染，今始覺知，慚愧脩省。若本不淨，如銷頑鐵，欲成真金，縱經百鍊，終不成就。○三業者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、痴故。
△三、立願自要。
從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。要者，猶俗云脅制，古曰要君，今自要故。四句，即四弘誓也。○遠離句，即煩惱無盡誓願斷也。勤修句，即法門無量誓願學也。誓成句，即佛道無上誓願成也。誓度句，即眾生無邊誓願度也。
△四、求佛冥加。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢𥧌之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
古淨土文，謂佛以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見。故行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲，必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神，必垂加被，顯如禪觀，幽如夢寐。所云金色寶嚴，甘露光明，手摩衣覆，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
△五、淨業成就。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不勞肯綮修證也。破而曰頓，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。○宿障者，貪嗔痴等。善根者，戒定慧等。妙心真境，言之似分。實則即心即境，即境即心，二而不二。
△二、得生西方明驗三：初、臨終正念，二、感佛來迎，三、往生極樂。初、臨終正念。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
至於者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定。然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣得換珍服，如出牢獄得還故家，不亦樂乎。況古云：還有不病者麼，則亦有不厄者，復何慮哉。○病苦者，身所生。厄難者，身所遇。貪戀者，或貪眷屬，或貪財產，不能捨故。迷惑者，心念顛倒，如不知地獄，而曰：我欲往中，我欲往中故。
△二、感佛來迎。
阿彌陀佛，與觀音、勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
經云：「執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真，獨己見之，或是魔事。
△三、往生極樂。
我於爾時乘金剛臺，隨從佛後如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。勝蓮花者，上上品也。
△三、已生淨土大用四：初、見佛得記，二、蒙記具德，三、成德利生，四、普皆回向。初、見佛得記。
花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
上言平日求生，臨終得生，然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親𫎇佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，花開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即花開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也。皆上上品事。
△二、蒙記具德。
得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德皆悉成就。
或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得，云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辨才，遠過阿難百千萬億倍，餘可知矣。○三身者，法、報、化身也。四智者，大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。陀羅尼者，此云總持。
△三、成德利生。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
然後者，古所謂既生西方，得無生忍已，還來此世，救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。還得淨心者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。願無盡者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。
△四、普皆回向。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩普報，三有均資，法界眾生，同圓種智。
初始發心求生淨土，本為四恩三有法界眾生故，今回向亦如是。
西方願文解
No. 1160-B 原刻西方願文䟦
余自癸卯抄秋，獲侍 慈顏，說此願文，開我迷雲。甞訊《金剛》何以一切盡攝？ 師曰：「說無，無所不無；說有，無所不有。」言下頓覺有省。又訊應無所住而生其心。 師云：「此有作一句讀者，有作兩句讀者，於義皆通。」又為我旁引曲喻，豁般若一部之全旨。亶甫知嚮𨓏，荷 師為無量壽而遽爾示寂，不勝哀悼。 金容雖杳，金口常宣，刻此願文，以志皈依之始因，願與盡未來際學人見聞隨喜者，念念無量壽，覺一心不亂，皆入雲棲大誓海者。
雲棲大師像贊附
禪之髓，儒之通，律之虎，教之龍。一行三昧，折攝為宗，莊嚴萬善，權實參同。且道參同伺處聻？咦！水底月為天上月，谷中風作隴頭風。
昔端木氏之於儒童菩薩也，日：「以予言贊夫子，猶以兩手捧土加泰山也。」亶於 大師，猶以一指拈微塵颺妙高山上，聊以寄其跂仰之恍云爾。
萬歷四十三年孟冬日弟子廣亶和南述