No. 1162-A 淨土資糧全集

桐邑淨業弟子　莊廣還　輯

西方淨土圖

No. 1162-B 附中峯大師懷淨土詩

七重密覆真珠網，三級平鋪瑪瑙堦。
安養導師悲願切，遙伸金臂接人來。

藕池無日不華開，四色光明映寶臺。
金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。

七重行樹影交加，晝夜開敷白藕華。
佛手自來遮不得，眾生何事覔無涯。

鸚鵡頻伽遶樹鳴，好音和雅正堪聽。
慇懃不斷緣何事，曲為勞生昧己靈。

六時不斷雨天華，風味新奇孰有加。
清旦滿盛衣裓裏，歸來重獻佛袈裟。

世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。
道人若要尋歸路，但向塵中了自心。

十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疎親。
剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。

No. 1162-C 附西齋禪師懷淨土詩

將參法會禮金僊，漸逐香風出寶蓮。
紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。
重重烟樹垂平地，一一華臺接遠天。
諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。

遙指家鄉落日邊，一條歸路直如絃。
空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。
襍樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。

一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光含日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我譚真諦，直得虗空笑滿腮。

池上藕華花上人，佛光來照紫金身。
更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。
舉步遍遊塵點國，利生終滿涅槃因。
娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。

放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趂玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇大果圓。

珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。
舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏僊音。
返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。
觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。

一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心。
直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。
鼎內香烟初未散，空中法駕已遙臨。
塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。

謹按：二師之詩雖多，不過稱贊、勸勉二義。今所述者雖七首，二義備矣。如中峯之前五首，所以讚淨土之勝，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。如西齋之前五首，亦讚淨土之勝，第六首勉人以悟無生。何以悟無生？非念佛不能也，故第七首勸人以念佛。此還纂述二詩之意也。俾淨業之士，功課之餘，咏嘆淫佚，意洽義融，有不手舞而足蹈者乎？往生資糧，造端於此矣

No. 1162-D 淨土資糧全集序

莊居士集古今淨土經論，擇要語類編之，而間附以己意。既成帙，踵門而告予曰：茲淨土資糧全集也。說者謂淨土著述，簡冊相望，盖篋有餘資，囊有餘糧矣，復何藉此？予曰：不然。今夫遊萬里外，未聞厭資糧之多者，是故旅途而遭困乏，則文錢斗金，粒米廩粟。況夫以百千劫未歸之窮子，適十萬億難至之寶󳬛，何嫌乎功德法財之殷且富，披輿圖問道路之頻煩耶？殊鄉僻邑，購一經一論，不勝其艱，使是編廣布，人得而讀之，一代時教，粗知其大端矣。雖然，不挾文錢，不齎粒米，如一念頃生極樂國，世寧無是人乎？如是人前，說如是編，誠為贅語。苟不盡然，是編與淨土諸書並行，安知其無補云？

大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識

謹按：不挾文錢，不賷粒米之說，或者疑之，謂五臺居士則曰：頓、漸二門，皆必藉於資糧。今蓮師所云不侔，何也？予曰：蓮師所指，上智之人也。上智之資糧，生知安行者也，豈復藉於此集乎？今曰挾曰賷，是有執持力守之意，學知利行事也，豈可以語上智乎？故曰：不挾文錢，不賷粒米。非真無資糧之謂，讀者不以辭害意可也。

No. 1162-E 淨土資糧全集序

歸元直指云：欲生淨土，須辦資糧。夫淨土一途，誠出世捷徑，釋迦慈尊最大方便，特為拈出，反覆囑示，不啻三令五申。而古來萬聖千賢，讚歎垂訓，如出一口。末教眾生，欲超生死，舍淨土之外，更覔何處往生哉？第淨土之遊，窮子豈能垂槖徒往？雖有頓漸二門，皆必藉于資糧。一念頓生者，譬諸大局幹人，萬斛之裝，咄嗟可辦。漸機之士，譬諸材力綿寡，斗儲升積，假以歲月，世鮮上智。資糧殆不可不預講也。資糧者何？曰信、曰願、曰行是已。此三者，能于二六時中預辦，則出門隨用隨足，雖歷恒河沙剎土，亦無艱難困苦，況十萬億之淨土耶？吾友蓮池禪師，得佛心印，弘法東南，所接學人，不論根器利鈍，俱孜孜以淨土為言。而其高足莊居士，恐枵腹西行者，勢難前進，乃手集一書而三刻之，特為漸機同志設大緣法，其終刻者名曰淨土資糧全集，盖取歸元直指之意而廣演之也。余觀其大較，不出所謂信向、願力、戒行三者，而蒐稽往事，愽採格言，比之厚積富藏，幾于千斯倉、萬斯箱矣。慕樂󳬛者循此以往，何安養之不可得哉？慨自唯心淨土之旨不明于世，好異者往往右禪那而薄往生，蓮池禪師既導其迷津，居士此錄𣸪資其利涉，隱然西方聖人度盡眾生方登正覺之遺意也。淨名經謂法施大于財施，居士以往生法作資糧，廣施法界，即用三千大千七寶布施，功德寧復過此？葢不持善承蓮池師之志，而亦深報釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者，尚無忘居士嘉惠之心乎？居士名廣還，字復真，端雅有道之士也。

明萬曆歲次乙未春三月十日當湖五臺居士陸光祖識

No. 1162-F 淨土資糧全集自敘

天下事有定於命而幾非在我者，不可以倖致；有出於天而作不由人者，不可以強求。識此而予之終身可知，予之得師為不偶矣。予少承儒業，未幾以母疾學醫，二者兼之，殆二十餘載。奈數奇不偶，四十無聞，猶夫人也。遂棄其所學而從事於玄，卒之口訣無傳，幾成奇疾。乃喟然曰：獨不能為天地間一閒人乎？遂搆小園，栽花壘石，日吟咏偃息於其間。每見花榮花悴，倐爾成空，因悟盈虗消息，物理然也，吾獨非物乎？他日亦當如是。即毀園閉戶，習靜求禪，取金剛諸經而誦之。至萬曆乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，見予作佛語，遽問曰：子學佛誰所師？對曰：未也。乃曰：吾聞雲棲有蓮池禪師者，聲稱洽乎於茲有年矣，盍往師之？且柳宗元與李睦州服氣書不可不讀。言訖別去，莫知其為誰也。予歎曰：服氣書予少時所讀，今為𡨥公之霍光傳矣，其教我甚殷，烏容負？遂徒步雲棲，扣關謁師。師欣然攝納，教以淨業，授以五戒，名以廣還，溫溫若素相知者。臨別請益，師曰：釋典充棟，何以教子？約而言之，見性其體也，度生其用也。文殊謂修行莫如念佛，正今日之急務，子其勉之。還敬受而歸，日課阿彌陀佛五萬聲，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思執此以往，見性無難，但生何以度？忽記金剛經有曰：以七寶布施，不若以四句偈等為人解脫，其福勝彼。言法施愈於財施明矣。還不自揣，遂閱淨土經論，掇其要語，分門別類。始以往生定其趨，次以起信迴其向，又以誓願決其志，乃以齋戒成其德，日課達其材，終以兼禪詣其極。分為六卷，名曰淨土資糧。既梓行矣，復加補輯，更名全集，就正於師。師曰：非此無以度生。遂重為之校，因乞一言弁諸首。師唯唯，更授以菩薩戒而歸。中道俛而思，仰而噓，忽忽如喪神守，舟人恠之。中有一客問予曰：奚自？予曰：自雲棲。因具道前緣。客曰：得受戒則念佛不虗，見性之道也。正資糧則法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隱憂，何居？予曰：吾追憶往時，始以儒而兼以醫，繼以玄而又更以閒，一無成而𩯭絲矣。設使當時舍此數端而早以學釋，則今日之造就殆未可量。顧不為此而為彼，老大徒傷悲耳。客笑曰：先生悞矣。非儒無以識佛之理，非醫無以達佛之心，非玄無以肇佛之寂，非閒無以築佛之基。先生殆藉是數者以學釋，不以為幸而反以為悲，何也？雖然，未也。設使儒而用世，則爵祿縻其身；醫而大行，則貨利溺其志；玄得口訣，則他岐迷其往；閒不反觀，則草木同其腐。求為淨土之資糧，烏可得哉？先生以此數者啟佛之機，而終不以此數者為佛之障，其殆定於命而不移於我，由於天而不參以人者乎？先生殆有出世之緣，而非強求倖致者也。予起謝曰：客所言誠為確論，但知其一，未知其二。予之終身經歷，命矣，天矣。今之以教立命而不委於命，盡人合天而不任於天者，伊誰之功？噫！其資糧之全集乎？非蓮師之啟廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩時之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，豈無故哉？於是而知吾之得師為不偶，吾之見性度生為有受，而非若服氣書之云云矣。昔河汾王氏有言曰：通於夫子，受罔極之恩，還於蓮師亦云。客瞿然曰：予鄙人，不足以及此。先生可謂知本矣，請敘其說以識

大明萬曆歲次庚子春正月󰝿旦菩薩戒弟子八十翁復真莊廣還謹識

No. 1162-G 募刻淨土資糧全集疏

佛道為出世間法尚矣，然盡大藏中法門，無如修西方之徑捷者。故廬山遠祖，歷代名師，洪源浚流，其來已久。迨今末法，邪說橫行，或妄稱三教之祖，或偽造五部之書，或密授十六字經，或秘傳七箇字佛，或身中運氣存神而號公案，或闇夜聞聲見物而作奇徵，或本無悟入而誑說禪宗，或撥無因果而誹謗正法，千科萬徑，莫可具陳，誠有如蓮池禪師所云者。師於是懼佛法之將衰，為中流之砥柱，主張淨土，開剎雲棲，聲稱洽乎於茲，三十餘年矣。但師教雖共由於通邑大都，而或間隔於殊鄉僻地；雖流行於叢林蘭若，而或阻滯於閭巷村居，師盖有不勝其憫者。還雖不材，忝列弟子，斯道污隆，與有責焉。固知涓滴無補於江河，亦以借光可破諸幽暗，遂忘固陋，輯此資糧，集羣經之要言，會諸師之確論，分門別類，比事屬辭，既正於師，復辨諸友，稿凡三易，全集乃成，誠往生之捷法，出世之要典也。若藏諸篋而不廣其傳，固非普度眾生之意；專於己而不兼乎眾，又非善與人同之心。重興鋟梓之工，再循募緣之例，或多助，或寡助，既同植往生之勝因；或出家，或在家，必同證往生之勝果。盖以資糧一具，眾善攸歸，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪說之橫流，遠可以續廬山之正傳，近可以廣雲棲之聲教，皆一善念為之造端也。具此功德，往生何疑？所謂春種一粒粟，秋收萬顆子者，古人之言，豈欺我哉？噫！四方清信士女，當知予言之非妄矣，尚其圖之。

大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦，莊廣還謹疏。

謹按：蓮師偽造五部之說，或者疑之，謂五部之書為羅教，羅號悟空老人。既曰悟空，是得金剛般若之義，而以為偽造，何也？予曰：汝獨不聞僧肇之論乎？論云：性空者，謂諸法實相也。實相者，言不有不無。不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。若以有為有，則以無為無。有既不有，則無無也。夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。今五部之書，雖不若有見常見之有，不免墮於邪見斷見之無，與諸法實相，邪正懸隔。般若之義，果如是乎？謂之偽造，非耶？今人多宗是書，殆未明乎此耳。

淨土資糧全集目錄

前集

西方淨土圖附懷淨土詩一十四首

資糧全集序三篇自敘一篇

募刻資糧全集疏

資糧全集目錄

纂輯資糧大意

卷之一

淨土往生章有圖

三聖因地篇

願偈攝生篇

諸聖同歸篇

三九往生篇

往生勝相篇

往生勝果篇

卷之二

淨土起信章有圖

大阿彌陀經疑城胎生分

淨土指歸論十種信心

龍舒王居士淨土起信文

永明壽禪師戒人勿輕淨土文

丞相鄭清之勸修淨土文

雲棲蓮池禪師淨土疑辯

附論因果篇

總論因果

論十業善報

論十業惡報

卷之三

淨土誓願章有圖

論淨業人宜發願

西方願文

論發願人宜發誓

西文誓文

卷之四

淨土齋戒章有圖

總論齋戒

持齋篇

總論持齋

持齋四事圖

論不食肉

論不飲酒

論不婬慾

論不食五辛

短齋圖說

持戒篇

總論持戒

身三業圖說

論不殺生附放生

論不偷盜附弭盜

論不邪婬俱有迴向文

口四業圖說

論不妄言有𢌞向文攝下三業

論不綺語

論不兩舌

論不惡口

意三業圖說

論不貪欲

論不嗔恨

論不邪見俱有𢌞向文

意三業二偈

附十業自考圖式

卷之五

淨土日課章有圖

六時對越篇

佛說阿彌陀經

往生真言

讚佛偈念佛隨願

迴向文禮佛隨願

六時念佛篇

論念佛正因

論念佛持法

論念佛勝利

論臨終念佛

六時觀想篇

論一心三觀

論觀想白毫

論十六觀想

論帝網無盡觀

論臨睡觀想并願文

附情想篇

附六齋日加課篇兼十齋日

禮三寶法

三祝願法

迴向十業戒

持誦大乘經典

卷之六

淨土兼禪章有圖二

論淨土禪宗

豫行篇

正修篇

攝心念佛法

數息念佛法

參究念佛法

實相念佛法

調和篇附六種料揀

明宗篇上

明宗篇下

附禦魔法

後集

淨土資糧全集後序一篇自敘一篇

淨土資糧全集䟦

直音略訓全卷

復真居士像圖

復真居士像贊

復真居士像記

復真居士像說

復真四偈

目錄

No. 1162-H 纂輯資糧全集大意

歸元直指曰：欲生淨土，須辦資糧。何謂資糧？信、願、行三字也。三字具足，淨土必生。今此書有往生章、起信章，信也；誓願章，願也；齋戒章、日課章、兼禪章，行也。三者已備，故曰淨土資糧。噫！未能自利，先欲利人者，菩薩發心，故不忍獨善其身，心懷兼利也。兼利之道，弘法為先，此資糧之所以作歟！

或問：君子明道不計功，今開卷未覩資糧之說，而先閱往生之圖，無乃啟其計功之心乎？曰：不然。智者大師云：先以欲鈎牽，後令入佛道。又云：由因感果應，先因而後果。今教門引物為便，故皆先果而後因。由此二說觀之，則是圖之作，乃教化度脫之初機，潛孚默導之微權也。計功云乎哉？

古云：知止而后有定。故先之以淨土往生。知止矣，而無信心，則佛法如海，其何能入？故繼之以起信。向善矣，而無決定心，能不退轉乎？故繼之以誓願。既決定矣，而不能動心忍性，何以修行？故繼之以齋戒。既齋戒矣，而無程規，何所從事乎？故繼之以日課。又不有所謂最上乘，而為修行第一義者乎？此明心見性之功，所當顧諟而不可須臾離者也。故以兼禪篇終焉。

或問：兼禪見性篇，既為修行第一義，何不冠於卷首，而乃置於卷末乎？曰：法華經已言之矣。經云：初說三乘，引導眾生，然後但以大乘而度脫之。若驟語以心性之說，則扞格不入，有不駭而逃焉者，幾希矣。噫！其竊取法華之意乎。

經文本不當去取，但此書既別類分門，則纂輯不得不尋章摘句，勢使之然也。或云：昔昭明分金剛經為分數，尚嬰重罪。今子襍引諸經，支離甚矣，罪當何如？予曰：不然。昭明之得罪，分柝全經故耳。今予之引經語，即金剛經所謂以四句偈等為人解說之意，於全經固無損也，何罪之有？況蓮師諸聖同歸篇亦雜引諸經者，豈蓮師不足法歟？或人色赧而退。

或問：淨土經論甚多，子所引證不過數部數集而已，恐所遺者尚多也。予曰：子獨不聞黃檗之言乎？言今人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知知解不消，翻成壅塞，盡向生滅中取，真如之中都無此事，三乘學道人俱是此樣。予恐淨業之士亦罹此病，故不敢泛及耳。

經論之後，間附己意，非敢於續貂。盖以書不盡言，言不盡意，初學讀之，恐不知其旨趣，故以己意時發揚之，所以啟初學，非敢為高明者道也。

或問：考證之設，皆人所共知者，似亦為贅。曰：不然。初學者經論未諳，檢閱甚難。此書本為便初學，非為老師宿儒也，何得為贅？

或問：明宗篇多隱語，既為初學，何不發明，寧非缺典耶？予曰：達觀禪師不云乎：纔涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路。若之何發明之？或人有省，乃喟然曰：吾誠門外漢也。

或問：前有往生圖矣，後復有必生圖，豈不為贅？予曰：不然。前之往生圖，所以欣動行人之心，欲生彼淨土，須辦此淨業，俾其慕果修因，如諺之所謂臨淵羨魚，不如退而結網之意也。後之必生圖，所以贊美行人之功，既辦此淨業，必生彼淨土，是謂修因證果，如經之所謂舟筏具而速登彼岸者是也。其往生雖同，立義則異，烏得為贅？

經典頂格書之，古今傳論則低一字，而膚說又低一字。乃士希賢，賢希聖，雖位殊品列，思齊義也。又如父而子，子而孫，實交參共濟，圓融義也。

淨土資糧全集

淨土資糧全集卷之一

古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正

𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯

淨土往生章

考證：　疏鈔云：十方世界皆有淨土，何為獨示西方？良由心無二用，功戒雜施。上都儀云：歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？故偏指西方者，定趨向故。西方偏指極樂者，不止於無苦有樂。如隨願往生經云：佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因，即得往生故；一以緣勝，四十八願，普度眾生故。

三聖因地篇

阿彌陀佛因地

悲華經曰：往昔有轉輪王名無諍念，王四天下。王有大臣名曰寶海，生一子出家成佛，號寶藏如來。王請佛供養，佛入三昧放大光明，現十方世界或淨或穢。王白佛言：何故世界有淨有不淨？佛言：菩薩以願力故取清淨土，復有菩薩以願力故取不淨國。王言：我今發願，願成佛時國中無三惡道，皆真金色種種莊嚴。佛告王言：汝於西方過一恒河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。

考證：

鼓音王經曰：過去劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏。生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位，投佛出家，號曰法藏比丘，廣發四十八願。若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言：決定成佛。

考證：　疏：鈔云：阿彌陀佛因地，不但如上二因，有多種因：一、法華經大通智勝如來時，十六王子出家，常樂說是法華經，後悉成佛。第九王子，今阿彌陀佛是。二、大乘方等總持經云：無垢焰稱起王如來時，有淨比丘，總持諸經十四億部，隨眾生願樂，廣為說法。彼比丘者，今阿彌陀佛是。三、賢劫經云：雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。四、彼經又云：金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，行力弘經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。五、觀佛三昧第九經云：空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿彌陀佛是。六、如幻三摩地無量印法門經云：獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。七、一向出生菩薩經云：昔有太子，聞此微妙法門，奉持精進，復教化八千萬億人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。已上略舉數端。若其多劫多因，亦應無量。

大阿彌陀經曰：佛言：爾時法藏比丘發斯弘誓，於是住真實慧勇猛精進，修習無量功德以莊嚴其國，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。

考證：　龍舒淨土文曰：法藏發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者，乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性日廣於一日，至成佛時，則慧性含虗空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃託生於一切眾生中，同其形體，同其言語，以設教化。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受用，故其福愈積而愈大。福大則威神大，是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。

佛說阿彌陀經曰：爾時佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

疏云：萬里百城，為參知識；梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東？是則名為可憐憫者。

考證　鈔云：萬里者，僧問：大隨劫火洞然，未審這箇壞不壞？答云：壞。僧云：恁麼則隨他去也。答云：隨他去。僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城者，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以況阿彌陀佛，是最上知識也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以況西方極樂世界，是最勝道場也。然古之䟦涉，盖為親炙聖賢，今日奔馳，祇是遙瞻影像，而且俻經險阻，不憚劬勞，何得現在慈尊，捨之不往？城東老母，與佛同生，而不見佛，非此之流耶？過未之佛，勢所難逢，現在空過，故可憐憫。

觀世音菩薩大勢至菩薩因地

悲華經曰：爾時寶藏如來復告第一不眴太子：今當號汝為觀世音無量壽佛，般涅槃後當成佛道，號普光功德山王如來。又告第二尼摩太子：次當作佛，號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土，復號汝為大勢至。

考證：

大阿彌陀經曰：佛言：彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。轉相教化度脫，一如大師阿彌陀佛無有窮極，復住無央數劫乃般泥洹。其次大勢至作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛經歷劫數，永無般泥洹時。

考證：

常氏法起䟦大彌陀經略曰：現在會中，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德業輝光，最為第一。入則坐侍正論，出則揚化他方。於彼剎中，不失現在。次補佛處，相繼出興。到此則安樂舊號，轉而為眾寶善集莊嚴矣。約其依報住處，盖在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。

願偈攝生篇

攝生七願

第一願：我作佛時，我剎中無婦女，無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願，終不作佛。

第二十三願：我作佛時，名號聞於十方無央數世界。諸佛各於大眾中，稱我功德及國土之勝。諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號乃慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。

第二十五願：我作佛時，光明照諸無央數世界，幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以至蜎飛蠕動，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。

第二十七願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，有發菩提心奉持齋戒，行六波羅蜜脩諸功德，至心發願欲生我剎，臨壽終時與我大眾現其人前，引至來生作不退轉地菩薩。不得是願終不作佛。

第二十八願：我作佛時，無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散華，然燈懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願，終不作佛。

第二十九願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生，唯除五逆誹謗正法，不得是願終不作佛。

第三十願：我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意。不得是願，終不作佛。

願後說偈

略云：我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。我以智慧光，廣照無央界，除滅諸有情，貪嗔煩惱暗，地獄鬼畜生，亦生我剎中。

謹按：阿彌陀佛四十八願，固皆所以度眾生。唯此七願，乃所以攝引往生者，故特表章之耳。

蓮師疏鈔。　眾生沒於苦趣，佛援之如垂手深淵；眾生背覺合塵，佛念之如倚門望子。援之雖殷，念之雖切，深沉不起，遠逝無還，是孤佛願也。可慨也夫！

考證：

諸聖同歸篇

擇生極樂

觀無量壽佛經云：爾時韋提希號泣白佛言：世尊，願為我廣說無憂惱處，我當往生不樂閻浮濁惡世也。於是世尊放眉間光，徧照十方世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已，向佛言：是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今唯願生於極樂世界阿彌陀佛所。

考證：

往生無數

大無量壽佛經云：彌勒白佛言：於此界有幾菩薩往生極樂？佛告彌勒：於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎有八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。

蓮師讚曰：此界他方，往生無量淨土，何以容之？噫！滄海尚納百川，虗空猶含萬象，而無邊剎海，不出普賢一毛孔中。然則淨土鍼鋒之地，而容無盡之往生，不亦󳭪󳭪乎有餘󱚉哉！

考證　鈔云：他方世界，第一光遠照佛所，有八十億菩薩，皆當往生。第二寶藏佛所，有九十億。第三無量音佛所，有二百二十億。展轉至十四佛剎，以及無量佛剎往生者，不可復計。○淨名經云：維摩丈室，容八萬四千師子之座。今此淨土，十方往生，猶如雨點，皆生七寶池中，曾無窄隘。即淨名義。

面見彌陀

觀佛三昧經：佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。

十願求生

華嚴經：普賢菩薩發十種大願，普為法界眾生求生淨土。偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。又云：彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。

贊曰，文殊七佛之祖，普賢萬行攸宗，而淨土往生，諄諄如出一口。娑婆良弼，即安養親臣，明亦甚矣。外淨土而不願往生，謬哉。

攷證：

偈論淨土

天親菩薩，天竺人。廣造諸論，昇兜率內院，禮覲彌勒。復著無量壽論及淨土偈，五門修法，普勸往生。

請佛形儀

天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：娑婆眾生願生淨土，無佛形儀，請垂降許。佛言：汝應先行，尋當現彼。五通還，聖儀已至，一佛、五十菩薩各坐蓮華在樹葉上，遂取葉傳寫流布。

造論起信

馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著起信論，後明求生淨土，最為切要。

考證：　西天竺二十八祖，第一祖摩訶迦葉，乃至第二十八祖菩提達磨。

龍樹記生

楞伽經云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。

考證：

集善往生

大悲經曰：佛言：我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修習無量種種最勝菩提善根已而命終，生於西方過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。

得忍往生

菩薩持地經云：佛言：時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。

贊曰：求生西方，為欲悟無生忍登不退地也。已得忍、已得不退而復求生，菩薩之樂近如來乃如此。今具縛凡夫忍力未充、退緣無限，而不刻心淨土，謂之何哉？是則名為可憐憫者。

攷證：

第二大願

菩薩內戒經云：菩薩有三願，其第二願，願我命終往生阿彌陀佛前。

念佛滅罪

大智度論云：有諸菩薩，自言謗大般若，墮惡道，歷無量劫。雖脩餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。

贊曰：至心念佛一聲，滅八十億劫重罪，此其明徵乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪則不滅，毋曰聖訓之無稽哉。

勝會書名

長蘆賾禪師遵遠祖遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：欲入公蓮華勝會，乞書一名。賾問：何名？答曰：普慧。書已，又云：家兄普賢亦乞併書。賾覺而檢華嚴離世間品，有二菩薩名，遂以為會首云。

贊曰：凡僧結社，古聖書名。甚哉！淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應。一有偽焉，人世自好者不屑，而況古聖乎？今之所謂佛會者，賾公見之，當為太息矣。

略舉尊宿

廬山遠法師，豁悟般若深旨，號東方護法菩薩。而六時念佛，三覩聖像，往生淨土。

天台智者大師，妙悟法華一家教觀，萬代宗祖而生。即面西辯十種疑，疏十六觀，極談淨土。

百丈海禪師，馬祖傳道嫡子，萬世叢林大宗。其立法祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土。

清凉國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏觀經，弘揚淨土。

黃龍新禪師參覺老得旨，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，有勸念佛文行世，令人發哀起信。

永明壽禪師得無礙辯材柱石宗門而作四料簡偏贊。西方上上品，生敬及冥府。

真歇了禪師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。後卓庵補陀，庵名孤絕，專意西方。有淨土說，以勸四眾。

慈受深禪師得法於長蘆信公，專修淨土，謂脩行捷徑，無越淨󳬛。建西方道場，苦口勸眾，翕然化之。

石芝曉法師嗣月堂詢公，洞徹教部，以淨業化人。甞集大藏諸書，有樂󳬛文類行世。

寂堂元禪師學禪於密庵傑公，篤行念佛三昧，感金甲神自天而降，夢紅蓮花從地而出，由是十洲蓮宗大行。

圓照本禪師，道續天衣，宗弘雪竇。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，華開上品。兩僧神遊樂國，親見標名。

中峯本禪師，得法於高峯妙公，人仰之如山斗。有懷淨土詩百首，盛傳于世。

王以寧侍制，自稱彌陀弟子。

晁悅之翰林答趙子昂書，稱西方淨土是真語實語。

陳瓘侍制作延慶寺淨土院記，極贊念佛。

優曇宗，主廬山東林善法堂也。著蓮宗寶鑑，奉旨板行，為淨土中興云。

贊曰：始遠師，終優曇，略紀歷代尊宿，無不奉行淨土者。嗚呼盛哉！

總論

天如禪師謂：今人鄙視淨土，非鄙愚夫愚婦也，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。吾故集群經以實其說。或者猶疑菩薩道大，似已不必求生。噫！自非位登玅覺，雖等地大聖，不能一日離佛，況其下者乎？盖甞譬之爵彌尊，則覲主彌密。彼荷擔挾鋤之輩，侶漁樵以自足，絕望於九重，而囂囂然曰：明主之不足親也。可哂也夫！

考證：

三九往生篇

三輩往生

大阿彌陀經曰：佛言：十方世界諸天人民，有至心欲生阿彌陀佛剎者，別有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛脩諸功德，是人則於夢中見佛及諸菩薩聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力神通自在，所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上輩生者。其中輩者，雖不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專念此佛，隨力修善奉持齋戒，起立塔像飯食沙門，懸繒然燈散華燒香，以此迴向願生其剎。命欲終時，佛亦化現其身光明相好，與諸大眾在其人前即得往生，亦住不退轉地，功德智慧次於上輩生者。其下輩者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛願生其剎。命欲終時，亦夢見此佛遂得往生，所居七寶宮宇惟在於地，去佛所為遠，功德智慧又次於中輩生者。

考證：　蓮師疏云：王氏大本，去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根全在發菩提心，而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故云未盡。

九品往生

讚佛偈有云：四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

上品上生。

三心圓發，諦理深明。金臺隨往，即證無生。

上品中生

達諸法空，了無驚動。有願即生，不必讀誦。

上品下生

但發道心，未窮妙理。到彼開明，獲菩提記。

中品上生

諸戒久持，往生如願。聞說苦空，得阿羅漢。

中品中生

一日一夜，奉戒願求。蓮開見佛，即預聖流。

中品下生

孝友仁慈，知識開悟。遇二菩薩，聞法得度。

下品上生

平生積惡，死遇良師，一稱佛號，生寶蓮池。

下品中生

毀戒業深，獄火俱至。聞法回心，眾聖迎去。

下品下生

十惡五逆，臨終苦逼。教稱十念，蓮華金色。

攷證：

往生勝相篇

見往生集。各舉二三事以例其餘耳，非曰止於此也。

謹按：阿彌陀佛願後之偈，則佛之所度者，豈特三輩九品而已哉。但恐世人障重惑深，不願往生耳。若肯至心發願，黽勉精脩，則是篇不為虗文矣。今略開十相，而以往跡證之，庶乎觀者知所迴向云。

標名金地

宋可久，居明州，常誦法華，願生淨土。元祐八年坐化，越三日還，謂人曰：吾見淨土境與經符契，蓮華臺上皆標合生者名。一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。皆如久所云。

謹按：往生之事，人多疑焉。今觀可久，不亦信而有徵乎？較之冥府提額者，又為捷徑矣。

攷證：

投種蓮胎

宋荊王夫人王氏，與婢妾精修淨業。一妾忽無疾而逝，俄而夫人夢與亡妾同遊寶池，見紅白蓮華，或榮或悴。夫人問何以如此，妾云：此皆世間發念修西方人也。纔發一念，池內便發蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若念心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。次見一人坐蓮華上，夫人問何人，妾云：楊傑也。又見一人坐於華上，妾云：此馬圩也。又望見一金壇，金碧照耀，妾云：此夫人化生處也。夫人既覺，訪問楊馬所在，則傑已亡，而圩無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識已在淨土矣。夫人於是彌加精進，年八十一立化。

龍舒居士曰：或者疑云：此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？予告曰：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便見其形。鏡何容心哉？以其自然耳。阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。故此間念佛，七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。

謹按：夫人夢中之說，或疑其未真。殊不知有道者之夢，非世人之夢幻也。況以法照之華臺，宗本之華麗，合而觀之，夫人之言益可信矣，豈曰幻妄云乎哉？

攷證：

三聖接引

晉慧遠住廬山東林三十年，跡不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中無量化佛，觀音、勢至左右侍立。佛言：我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。至期端坐入寂。

宗鏡錄曰：問：心外有他佛來迎，云何證自心是佛？答：一是如來慈悲本願功德種子增上緣力，令曾與佛有緣眾生，念佛修觀集諸福智，種種萬善功德力以為因緣，則自心感現佛身來迎，不是佛實遣化身而來迎接。佛身湛然常寂無有去來，眾生自心變化有來有去，是知淨業純熟自覩佛身，惡果將成心現地獄。

謹按：遠師東林三十載，淨業已久，宜佛之接引也。儻無遠師之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始迴心念佛，明瞻晚歲方剋志安養，俱感三聖來迎，又奚在久近乎？顧人之所修何如耳。

考證：

金臺迎往

晉慧恭，酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光先化去，後恭病篤，誓心安養。念不少間，見阿彌陀佛以金臺來迎，恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰：長者受生，已居上品，吾等不勝喜慰。恭欣然奮迅而逝。他如懷玉之以銀臺，而易以金臺，又甚異矣。

蓮師贊曰：或謂銀臺至而復隱，金臺誓而重來，何得果報無憑，由人揀擇？通曰：此正所謂萬法由心，隨感而應者也。且火車已現，十念而得往生；天眾來迎，矢心而歸淨土。善惡聖凡之相隔，尚可轉業須臾，況金銀幾希間耶？

考證：

天樂迎空

唐元子才居潤州觀音寺，誦彌陀經念佛。夜聞空中樂音，似有人云：粗樂已過，細樂續來，君當行矣。念佛而化。

謹按：天樂之迎也，或旋環頂上，見而知之；或嘹喨空中，聞而知之。而此則似有人言，又不止於尋常之聞見也，非神靈之翊贊而何哉？噫！精誠之極，一至此歟！

考證：

旛盖布列

元鄞縣周婆，精修淨土。既而微疾，鄰人夜見幢旛寶盖來入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。

謹按：旛盖之至，或夢於淨嚴尼，或見於弟子護，固難悉數。要之，大丈夫當如此矣。孰謂周婆以婦人而有是哉？噫！男兒可不自強耶？

考證：

光明照耀

隋法智晚歲精勤念佛，一日忽辭道俗云：某生西方去也。中夜無疾而化，時有金色光明照數百里，江上漁人謂是天曉，遲遲方明，始知智之往生云。

謹按光明有二：一者佛光攝引往生，如法智之金光數百里，如道喻之光明滿室是也。二者身心瑩徹所致，如法祥之鏡光，嚴公之月光是也。是雖光有大小，但身心未抵於瑩徹，則佛光決難以攝生，二者之成功一也。往生者勿以鏡光月光為少，而以百里滿室為多歟。

考證：

異香旋繞

唐大行晚歲，入大藏陳願，隨手取卷，得彌陀經，晝夜詠誦，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士現身。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。

蓮師贊曰：慧永僧衒異香，七日行今浹旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧濟以聖師指示而生淨土，臨終留龕溽暑，體發異香，梵行之精堅極矣。

考證：

化鳥呈祥

隋智舜入廬山，踵遠法師淨業。大業初，即示疾，見鸚鵡、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：我今日往生矣。安然而逝。

蓮師贊曰：智舜見鸚鵡孔󳭋，法祥弟子又見頻伽鼓翼，不見佛而見眾鳥何耶？經云：是諸眾鳥皆阿彌陀佛變化所作。故知正報依報皆淨土相也，幸無疑焉。

考證　法祥。法祥，見前光明照耀下。

妙華顯瑞

宋宗利居新城碧沼，修念佛三昧。後忽謂弟子曰：吾見碧蓮華徧滿空中。三日，復曰：佛來矣。奄然而化。

謹按：見蓮華者甚眾，猶疑想念所致也。他如道綽之天花下散，僧叡之榻前金蓮，太公之棺上蓮華，眾皆見之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青蓮五華，又甚奇矣。

考證：

往生勝果篇

大阿彌陀經曰：佛言：無央數世界諸天人民，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，無極之壽。

淨土十易

一常得見佛

二常聞法音

三聖賢會集

四遠離魔事

五不受輪迴

六永離惡道

七勝緣助道

八壽命無量

九入正定聚

十一生行滿

考證：

生淨土三十種益

一往生佛土

二得大法樂

三親近諸佛

四遊十方供佛

五親聞佛說

六福慧資糧速得圓滿

七速證菩提

八諸天人等同會一處

九無退轉

十無量行願增進

十一珍禽說法

十二風樹樂音

十三水演苦空

十四樂奏妙音

十五四十八願

十六真金色身

十七形無醜陋

十八具足六通

十九常住定聚

二十無諸不善

二十一壽命長遠

二十二衣食自然

二十三唯受眾樂

二十四三十二相

二十五實無女人

二十六無有小乘

二十七離於八難

二十八得三法忍

二十九身常有光

三十得那羅延力

考證：

阿彌陀經曰：彼土何故名為極樂？其土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

生淨土二十四種樂事

一欄楯遮防

二寶網羅空

三樹蔭通衢

四七寶浴池

五八水澄清

六下見金沙

七階際光明

八樓臺淩空

九四蓮華香

十黃金為地

十一八音常奏

十二晝夜雨華

十三清晨䇿勵

十四嚴持妙華

十五供養他方

十六經行本國

十七眾鳥和鳴

十八六時聞法

十九存念三寶

二十無三惡道

二十一有佛變化

二十二樹搖羅網

二十三千國同聲

二十四聲聞發心

考證：

謹按：勝果之說，經舉其網，傳張其目，所謂指其掌者是也。噫！觀淨土之易，可以知娑婆之難矣；觀淨土之樂，可以知娑婆之苦矣；觀淨土之益，可以知娑婆之損矣。修淨業者，遊折攝之門，尚不發欣厭之念，亦獨何哉？

考證：

淨土資糧全集卷之一