淨土資糧全集卷之三
古杭雲棲寺蓮池禪師 袾宏 校正
𭬥李桐邑淨業弟子 莊廣還 輯
淨土誓願章
論修淨業人宜發願
歸元直指曰：慈照宗主云：有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無願無行，空住閻浮。有願有行，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。何以故？理由智導，行由願興，行願得均，理智兼俻。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，乃得往生。若無願心，善根沉沒。華嚴經云：不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力，成就菩提。
攷證： 阿含經云：須彌山南有天下，名閻浮提。其土有大樹，名閻浮。此樹下有閻浮那檀金聚，以此勝金出樹下故，因以名樹名洲。○新娑婆論又名贍部。其土南狹北廣。此土有大樹，名贍部。其葉上廣下狹，地形象之，故名贍部。
經曰：歸依佛歸依法歸依僧，我今發心不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
謹按此經，乃發願之大綱，後願文俻諸節目耳。綱以立其體，目以達其用，發願其庶幾哉。
考證：
西方願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤脩聖道，誓不退隋，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢𥧌之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，迴入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
考證：
十法界之圖
諸佛。
菩薩。
緣覺。
聲聞。
諸天。
人倫。
修羅。
餓鬼。
畜生。
地獄。
天如祖師十法界圖解。○天如祖師升座云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切惟心造。世出世間，聖凡境界。只此一偈，包括無餘。所言法界者，有四聖六凡，合成為十界。是十法界，本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虗空，本來清淨。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，雖曰不變，而亦隨緣。以其隨緣，故曰能造。隨緣者，或因一念瞥生，或因外境相觸，故曰因緣。纔有因緣，便成法界。譬如水體本淨，遭遇風觸，則波浪隨生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然則一乘任運，萬德莊嚴者，諸佛之法界也。圓修六度，總攝萬行者，菩薩之法界也。見局因緣，證偏空理者，緣覺之法界也。功成四諦，歸小涅槃者，聲聞之法界也。廣修戒善，作有漏因者，天道之法界也。愛染不息，雜諸善緣者，人道之法界也。鈍執勝心，常懷嗔鬪者，修羅之法界也。愛見為根，慳貪為業者，餓鬼之法界也。欲貪不息，痴想橫生者，畜生之法界也。造十習因，受六交報者，地獄之法界也。若廣而論之，有種種之法界，皆由此心隨緣變造。若能一心不生，了悟了證，則種種法界隨其所了而空也。是故十習既斷，六交不生，地獄之心了也。欲貪既斷，痴想不生，畜生之心了也。愛見既斷，慳貪不生，餓鬼之心了也。勝心既斷，嗔鬪不生，修羅之心了也。愛染既斷，正念現前，人道之心了也。捨有漏因，修無漏業，天道之心了也。不執四諦，不守真空，聲聞之心了也。不局因緣，回心入大，緣覺之心了也。六度功成，頓超地位，菩薩之心了也。圓滿菩提，歸無所得，諸佛之心了也。今我了心於六凡法界之中，必已了悟無疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚麼界？喝一喝，下座。○纂靈記云：一人死至地獄門，遇地藏菩薩授以一偈。若人欲了知三句，謂之曰：誦得此偈，能破地獄苦。故知若觀此心，不惟破地獄界，乃至十法界一時破。
論發願人宜發誓
戒疏發隱曰：期其志而必到者，願為之先導也。堅其願而不退者，誓為之後驅也。故疏稱誓為願中勇烈意。吾願雖發，若無大誓，安克有終？
楞嚴經曰：若我滅度後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像前，身然一燈、燒一指節、爇一香炷，我說是人雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。
蓮池禪師曰：燒身燒臂，大乘經中屢開，此得忍大士所為，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精䖍勇猛，以治其惡習，則所然亦多矣。古云善學柳下惠，不其然歟？
謹按：諸佛菩薩，皆有誓願，以為究竟之地。今人生於濁世，而求㝡上乘，不可無決定心。欲發決定心，不可無誓願。予故不效諸經之事，而學佛菩薩誓願之規。其以學柳下惠者，而學蓮師歟？
考證：
西方誓文
弟子謹於年月日，發願修持淨業，立誓于佛菩薩之前曰：弟子修持淨業，願依㝡上乘，發菩提心，願比然臂事，發決定心，奉持齋戒，遵行日課圓通宗法，必期如西方願文而後已。否則情隨事遷，終致退轉，空過一生，輪迴永劫，可不痛哉。自今已後，若違初願，不加精進者，是則欺誑十方如來，必受譴罰。若得往生，見佛聞法，了證無生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界眾生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鑒之。
又詣三洲感應護法韋䭾尊天之前。
讚曰：韋䭾天將，菩薩化身永護法。佛誓弘深，寶杵鎮魔軍。功德難論，祈禱赴凡忱。
誓曰：
考證：
淨土資糧全集卷之三