菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀

No. 1217-A

弟子　曇琳　序

法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗，聞皆曉悟。志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種。冥心虗寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、惠可此二沙門，年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載。虔恭𧫎啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。云何？

報冤行，謂修道行人，若受苦時，當自念言：「我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：『逢苦不憂。何以故？識達故。』」此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受皆從緣生，若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣心無增減，喜風不動冥順於道，是故說言隨緣行。

三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：「有求皆苦，無求即樂。」判知無求，真為道行，故言無所求行。

四稱法行者，性淨之理目之為法，此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無恡惜，脫解三空不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想修行六度而無所行，是為稱法行。

達磨大師四行觀

No. 1217-B 達磨大師󳬴頌

梁武帝蕭衍

楞伽山頂坐寶日，中有金人披縷褐，
形同大地體如空，心如瑠璃色如雪。
匪磨匪瑩恒淨明，披雲卷霧心且徹，
芬陀利花用嚴身，隨緣髑物常次悅。
不有不無非去來，多聞辨才無法說，
實哉空哉離生有，大之小之眾緣絕。
剎那而登妙覺心，躍鱗慧海起先哲，
理應法水永長流，何期暫涌還蹔渴。
驪龍珠內落心燈，白毫慧刃當鋒缼，
生途忽鳥慧眼閉，禪河駐流法梁折。
無去無來無是非，彼此形體心碎裂，
住烏去烏皆歸寂，寂內何曾存哽咽。
用之執手以傳燈，生死去來如電掣，
有能至誠心不疑，劫火燃燈斯不滅。
一真之法盡可有，未悟迷途茲是竭。