No. 1263-A 禪林寶訓序

此書盛行於江北，大著於吳中，而閩粵師僧十有八九莫之見聞，欲其禪林之振，法道之隆，詎可得乎？余昔行脚雲棲，目之如獲至寶，懷之有年，雖不能力行，抑亦不敢須臾忽也。然是集始自明教老人，終于懶菴大師，於中三百篇皆從諸老苦心中流出，而其語言光明正大，直截簡切，真為萬世師法，然則會易而行之誠難也。貴乎剪華取實，急救像季之流幣；摧邪扶正，恢復上古之真宗。澆漓之風既息，渾樸之道已全，而口耳傳流之弊，悖逆無根之說，曷繇而興？故余每欲刊行，與眾共之，所愧囊空，弗克其事，用是鳩諸同志，剞劂流通，大有補于閩󳱮。倘遇血氣衲僧，磕著一言半句，將來蓋天蓋地，奚愁乎禪林之不振，法道之不隆？非惟予之願已足，亦不辜從上諸老口門放大寶光，炤耀天下古今禪林之本懷也。

崇禎甲申春　七十三衲如祐稽首拜錄

No. 1263-B 禪林寶訓合註序

寶訓其來久矣，而合註者何？邇見禪風盛希，法化流行，邪解蔓延，正因淪溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇橫生，荊榛肆出，間有貸招提而沽勢位，假賄賂而鬻名稱，反𠷣坦直以世務不諳，廼逞偏私以傲遊無忌。如斯敝習，後昆之典型安在？末季之砥柱奚歸？不至為明教嵩、圓通訥諸大尊宿所訶者鮮矣。況乎調御人才，軌模先哲，德言亟立，義誨惟勤，尤慮病足醫門，鈍多鞴所。若夫藏珠魚目，襲玉碔砆，寧禁瓦礫塞空，駑駘載野者哉？然而片長寸技雖錄上裁，詎知敗種焦芽亦克掄選？大抵邇志求合，狹道苟容，不思矩矱叢林，匡扶佛祖，無怪其弁視乎寶訓也。淨慧居士傍觀有分，一日持是集到，慧雲：謀之於余，此可為今時濫汙者鑑。即付木上座，一任諸方檢點。

順治己丑年除夕前三日武林慧雲禪寺住持釋行盛譔

No. 1263-C 禪林寶訓合註敘

古德有云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。夫功業被乎羣生，勳名流乎奕世，至于將相，稱極盛矣，而猶似不屑為，則此所謂大丈夫者，豈非全乎道德之風，遠去凡陋之迹，體高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含識，確然足為人天師表，照耀古今者乎？乃去聖逾遠，人心雕斵，主者俯仰以取世資，學人隨波而溷保社，佛法下衰，漸有江河之勢，此妙喜、竹菴二大士所以有寶訓之作也。夫二師當程、朱倡明儒學之日，方容矩步，所談者正心誠意，所辨者義利公私，其于釋氏，真若宼讎然者。然今觀所列，自明教嵩而下，諸大尊宿見地超卓，踐履真實，非惟僅能固其籓籬而已，而又能使勳業若富鄭公、趙清獻，文名若蘇子瞻、黃魯直，道學若胡康侯、張子韶，其他名公鉅儒，無慮數十百家，莫不皈敬投誠，入廛垂手。即程子亦從而嘆曰：三代禮樂，盡于此矣。朱子亦有言：願盻指心性，名言超有無。其意雖欲折之，而卒無瑕隙可指者，則非特諸尊宿透悟之微、宗風之盛足以杜其口，即其臨事施為之際，崇道德、厲廉隅、遠榮名、抑利養，光明正大，實有以大服其心也。向使趨炎附勢，逐利鑽名，或貢高我慢，背蔑師友，破碎大道，紊亂先規，問其名則巍然知識之稱，而綜其實有出于庸俗之所羞為者，亦何以紹隆佛種，主持正法，令世之賢人君子無所議其後乎？即世或為所蒙蔽，而清夜思之，寧不內愧于心耶？故夫二師是編，扶衰起敝，足與儒家近思錄諸篇相表裏，誠釋門之龜鑑，而衲子之楷模也歟。顧其書雖行，頗患殘缺，乃東吳善師補綴于前，而雲棲建師音義于後，可謂全矣。然音義雖具，而獨本單行，飜閱不便。余故與弟程叔刪其繁蕪，增其未備，酌為定本，各附註于本條之下，以便觀覧。惟願有志于為大丈夫者，自學地以至于出世為人，日手此一編，以作韋弦之佩可也。

庚寅夏日武林淨慧居士張文嘉仲嘉甫述

No. 1263-D 禪林寶訓序

寶訓者，昔妙喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。予淳熈間遊雲居，得之老僧祖安。惜其年深蠧損，首尾不完，後來或見于語錄傳記中。積之十年，僅五十篇餘。仍取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。其所得有先後，而不以古今為詮次，大槩使學者削勢利人我，趨道德仁義而已。其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳，必有同志之士一見而心許者。予雖老死丘壑，而志願足矣。東吳沙門淨善書。

禪林寶訓合註卷第一

虎林淨慧居士張文嘉仲嘉父較定

明教。嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷叔齊，昔之餓夫也。今以其人而比之，而人皆喜。桀紂幽厲，昔之人主也。今以其人而比之，而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。。

明教曰：聖賢之學，固非一日之具。日不足，繼之以夜。積之歲月，自然可成。故曰：學以聚之，問以辯之。斯言學，非辯問無以發明。今學者所至，罕有發一言問辯於人者。不知將何以裨助性地，成日新之益乎？

明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問：何以利吾國？不覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？夫在公者取利，不公則法亂；在私者以欺，取利則事亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。其悖戾鬪諍，不顧死亡者，自此發矣。是不亦利誠亂之始也？且聖賢深戒去利，尊先仁義。而後世尚有恃利相欺，傷風敗教者何限？況復公然張其征利之道而行之，欲天下風俗正而不澆不薄，其可得乎？

明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人之惡大。所以遊宴中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，隣巷中有戎狄。自非聖賢絕之於未萠，防之於禮法，則其為害也，不亦甚乎？。

明教曰：大覺璉和尚，住育王。因二僧爭施利不已，主事莫能斷。大覺呼至，責之曰：昔包公判開封，民有自陳：以白金百兩寄我者，亡矣。今還其家，其子不受。望公召其子還之。公歎異，即召其子語之。其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得已，責付在城寺觀，脩冥福以薦亡者。予目覩其事，且塵勞中人，尚能疎財慕義如此。爾為佛弟子，不識廉耻若是！遂依叢林法擯之。

大覺璉和尚，初遊廬山。圓通訥禪師一見，直以大器期之。或問：何自而知之？訥曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴。加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。。

仁祖皇祐初，遣銀璫小使持錄綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起，表疏大覺應詔。或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下，難以久居。予平生行知足之計，不以聲利自累，若猒于心，何日而足？故東坡甞曰：知安則榮，知足則富，避名全節，善始善終。在圓通得之矣。。

圓通訥和尚曰：躄者命在杖，失杖則顛；渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。。

圓通訥曰：昔百丈大智禪師，建叢林，立規矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。上古之世，雖巢居穴處，人人自律。大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。故曰：安危，德也；興亡，數也。苟德可將，何必叢林？苟數可憑，曷用規矩？。

圓通謂大覺曰：古聖治心於未萌，防情於未亂。葢豫備則無患，所以重門擊柝以待暴客，而取諸豫也。事豫為之則易，卒為之固難。古之賢哲有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。

大覺璉和尚曰：玉不琢，不成器；人不學，不知道。今之所以知古，後之所以知先；善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。。

大覺曰：妙道之理，聖人嘗寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術，間出而亂俗。逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲，以化眾生，亦所以趨於時也。自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也。及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也。時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商周之誥誓，後世學者，故有不能曉。比當時之民，聽之而不違，則俗與今如何也？及其幣而為秦漢也，則無所不至矣。故天下有不忍願聞者，於是我佛如來，一推之以性命之理，冬也。天有四時，循環以生成萬物。聖人設教，迭相扶持，以化成天下，亦猶是而已矣。然至其極也，皆不能無弊。弊者，迹也。要當有聖賢者，世起而救之。自秦漢以來，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之教。列而鼎立，互相詆訾，大道寥寥莫之返，良可歎也。

大覺曰：夫為一方主者，欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。

大覺曰：前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。然則人生定業，固難明辨，細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？故曰：禍患藏於隱微，發於人之所忽。用是觀之，尤宜謹畏。。

雲居舜和尚，字老夫。住廬山棲賢日，以郡守槐都官私忿罹橫逆，民其衣往京都訪大覺。至山陽，阻雪旅邸。一夕，有客携二僕破雪而至，見老夫如舊識，已而易衣拜於前。老夫問之，客曰：昔在洞山，隨師荷擔之漢陽，幹僕宋榮也。老夫共語疇昔，客嗟歎之久。凌晨備飯，贈白金五兩，仍喚一僕。客曰：此兒來往京城數矣，道途間關備悉，師行固不慮乎？老夫由是得達輦下。推此，益知其二人平昔所存矣。

大覺曰：舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事，日有定課，曾不少易，雖炙燈掃地，皆躬為之。嘗曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？雖垂老，其志益堅。或曰：何不使左右人？老夫曰：經涉寒暑，起坐不常，不欲勞之。

舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。別邪正，去妄情，乃治心之實。識因果，明罪福，乃操履之實。弘道德，接方來，乃住持之實。量才能，請執事，乃用人之實。察言行，定可否，乃求賢之實。不存其實，徒衒虗名，無益於理。是故人之操履，惟要誠實。苟執之不渝，雖夷險可以一致。

舜老夫謂浮山遠錄公曰：次究無上妙道，窮則益堅，老當益壯，不可循俗，苟竊聲利，自喪至德。夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其操。是知節義為天下之大，惟公標致可尚，得不自強？古人云：逸翮獨翔，孤風絕侶。宜其然矣。

浮山遠和尚曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠。至於執㸑負舂，陸沈賤役，未嘗憚勞。予在葉縣，備曾試之。然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，靡所不至。且身既不正，又安能學道乎？。

遠公曰：夫天地之間，誠有易生之物。使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。無上妙道，昭昭然在於心目之間，故不難見。要在志之堅，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見？予恐終其身而背之矣。。

遠公曰：住持之要，莫先審取捨。取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察。以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。是故道德禮義洽則中外樂，刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂之感，禍福斯應矣。

遠公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。勇者，事果決，斷不疑，姦必除，󰦇必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，猶知刈而不知種。三者備，則叢林興。缺一則衰，缺二則危。三者無一，則住持之道廢矣。

遠公曰：智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，葢素分也。賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險詐󰦇，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。故禪林得賢者，道德脩，綱紀立，遂成法席廁。一不肖者在其間，攪羣亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？智愚賢不肖，優劣如此，爾烏得不擇焉？。

遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者，驕倨自尊。在下者，怠慢自疎。上下之情不通，則住持之道塞矣。古德住持，閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至。由是一言半句，載于傳記，逮今稱之。其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽。二則預知學者才性能否，其於進退之間，皆合其宜。自然上下雍肅，遐邇皈敬。叢林之興，由此致耳。

遠公謂道吾真曰：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋，塗污丹雘，祇增其臭耳。

遠公謂演首座曰：心為一身之主，萬行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，見理不明。見理不明，是非謬亂。所以治心，須求妙悟。悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。以此治心，心自靈妙。然後導物指迷，孰不從化。。

五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪為人之所信者，葢為梵行不清白，為人不諦當，輙或苟求名聞利食，乃廣衒其華飾，遂被識者所譏，故蔽其要妙。雖有道德如佛祖聞見，疑而不信矣。爾輩他日若有把芽葢頭，當以此而自勉。

演祖曰：師翁初住楊岐，老屋敗椽，僅蔽風雨。適臨冬莫，雪霰滿牀，居不遑處。衲子投誠，願充修造。師翁却之曰：我佛有言：時當減劫，高岸深谷，遷變不常。安得圓滿如意，自求稱足？汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？竟不從。翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。。

演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行，有其始而成其終，猶耕者之有畔，其過鮮矣。

演祖曰：所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出。雖羣居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法？。

演祖曰：利生傳道，務在得人。而知人之難，聖哲所病。聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才。自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者可得而知，沽名飾貌者不容其偽。縱其潛密，亦見淵源。夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能。所以南嶽讓見大鑒之後，猶執事十五秋。馬祖見讓之時，亦相從十餘載。是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。如當家種草，此其觀探詳聽之理明騐也。豈容巧言令色，便僻諂媚，而克選者哉。

演祖曰：住持大柄，在惠與德。二者兼行，廢一不可。惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下、誘四來；苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺、導愚迷。故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。德而能養，則不屈；惠而能行，則有恩。由是德與惠相蓄，惠與德互行。如此，則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。斯則湖海有志於道者，孰不來歸？住持將傳道德、興教化，不明斯要，而莫之得也。

演祖自海會遷東山，太平佛鑑、龍門佛眼二人詣山頭省覲。祖集耆舊主事，備湯果夜話。祖問佛鑑：舒州熟否？對曰：熟。祖曰：太平熟否？對曰：熟。祖曰：諸莊共收稻多少？佛鑒籌慮間，祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。常住歲計，一眾所係，汝猶罔知。其他細務，不言可見。山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？汝不思常住物重如山乎？葢演祖尋常機辯峻捷，佛鑑既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。古人云：師嚴然後所學之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。。

演祖見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色。察其偏邪諂侫，所為猥屑不可教者，愈加愛重，人皆莫測。烏乎！葢祖之取捨必有道矣。。

演祖曰：古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照暎今昔矣。。

演祖謂佛鑒曰，住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約。其餘細碎，悉勿關心。用人深以推誠，擇言故須取重。言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成。自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉。

演祖謂郭功輔曰：人之性情，固無常守，隨化日遷。自古佛法，雖隆替有數，而興衰之理，未有不由教化而成。昔江西南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義。使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養。所以日遷善遠過，道成德備，而不自知今之人不如古之人遠矣。必欲參究此道，要須確志勿易，以悟為期。然後禍患得喪，付之造物，不可苟免。豈可預憂其不成，而不為之耶？纔有絲毫顧慮萌于胸中，不獨今生不了，以至千生萬劫，無有成就之時。。

功輔自當塗絕江，訪白雲端和尚于海會。白雲問公：牛淳乎？公曰：淳矣。白雲叱之，公拱而立。白雲曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。又曰：上大人，化三千。可知禮也。。

白雲謂功輔曰：昔翠巖真點胸躭味禪觀，以口舌辯利呵罵諸方，未有可其意者，而大法實不明了。一日，金鑾善侍者見而笑曰：師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。。

白雲曰：道之隆替豈常耶？在人弘之耳。故曰：操則存，捨則亡。然非道去人，而人去道也。古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。豈古之可為，今之不可為也？由教之未至，行之不力耳。或謂古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯實鼓惑之言，誠不足稽也。

白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。於是先哲謹於言，擇於行。發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。立行非獨善其身，將訓學者之未成。所以發言有類，立行有禮。遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本。動天地，感鬼神，得不敬乎。

白雲謂演祖曰：禪者智能，多見於已然，不能見於未然。止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。故作止任滅，所用易見；止觀定慧，所為難知。惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。所以云：若有毫端許言於本末者，皆為自欺。此古人見徹處而不自欺也。。

白雲曰：多見衲子未甞經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言：上下偷安，最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百過目，其簡編弊故極矣。然每開卷，必有新獲之意。予以是思之，學不負人如此。。

白雲初住九江承天，次遷圓通，年齒甚少。時晦堂在寶峰，謂月公晦曰：新圓通洞徹見元，不忝楊岐之嗣。惜乎發用太早，非叢林福。公晦因問其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不與人全。人固欲之，天必奪之。逮白雲終于舒之海會，方五十六歲。識者謂晦堂知幾知微，真哲人矣。。

晦堂心和尚參月公晦于寶峰，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長，礪我所短，吾何慊焉？英邵武曰：晦堂師兄道學為禪衲所宗，猶以尊德自勝為強、以未見未聞為媿，使叢林自廣而狹於人者有所矜式，豈小補哉？。

晦堂曰：住持之要，當取其遠大者，略其近小者。事固未決，宜諮詢于老成之人。尚疑矣，更扣問于識者，縱有未盡，亦不致甚矣。其或主者好逞私心，專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸？故曰：謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非。

晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中移書勉之曰：古人住持無職事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。今學者大道未明，各趨異學，流入名相，遂為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。。

晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰：感尚暴，恐為小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂：化雖廉謹，不若秀莊主有量而忠。靈源甞問晦堂：黃龍用一監收，何過慮如此？晦堂曰：有國有家者，未甞不本此。豈特黃龍為然，先聖亦曾戒之。

晦堂謂朱給事世英曰：余初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師後，退思日用與理矛盾者極多，遂力行之三年。雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。

朱世英問晦堂曰：君子不幸，小有過差，而聞見指目之不暇。小人終日造惡，而不以為然，其故何哉？晦堂曰：君子之德，比美玉焉。有瑕生內，必見於外，故見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之？

晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。眾人之道，如江海淮濟，山川陵谷，草木昆蟲，各盡其量而已，不知其外無有不備者。夫道豈二耶？由得之淺深，成有小大耶？。

晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣。

晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省侍親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。其愛人恭孝如此。

晦堂曰：黃龍先師昔同雲峰悅和尚夏居荊南鳳林。悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若，如不聞見。已而悅詣先師案頭，瞋目責之曰：爾在此習善知識量度耶？先師稽首謝之，閱經如故。

黃龍南和尚曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙頞。已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，返累及他人擔夯，無乃太勞乎？。

黃龍曰：住持要在得眾，得眾要在見情。先佛言：人情者，為世之福田。葢理道所由生也。故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生。事有厚薄，則損益至。惟聖人能通天下之情。故易之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。夫乾為天，坤為地。天在下而地在上，位固乖矣。而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣。而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育。人情不交，萬事不和。損益之義，亦由是矣。夫在人上者，能約己以裕下，下必悅而奉上矣。豈不謂之益乎？在上者，蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣。豈不謂之損乎？故上下交則泰，不交則否。自損者人益，自益者人損。情之得失，豈容易乎？先聖甞喻：人為舟，情為水。水能載舟，亦得覆舟。水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢。全得而全興，全失而全廢。故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠。興廢象行，明若觀日。斯歷代之元龜也。。

黃龍謂荊公曰：凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。

黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。。

黃龍曰：夫長老之職，乃道德之器。先聖建叢林、陳紀綱、立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，將行其道德，非苟竊是名也。慈明先師甞曰：與其守道老死丘壑，不若行道領眾於叢林。豈非善守長老之職者，則佛祖之道德存歟？

黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。。

潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。黃龍曰：父嚴則子敬。今日之規訓，後日之模範也。譬治諸地，隆者下之，窪者平之。彼將登于千仞之山，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。伎之窮，妄之盡，彼則自休也。又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。吾欲無言，可乎？。

黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有詶對，惟斂目危坐，殊無可否。延之，益扣之，黃龍曰：已過關者。掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。。

黃龍曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止耳。惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？？

黃龍曰：古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情固無變也，道何為而獨變乎？嗟其未至者，厭故悅新，捨此取彼，猶適越者不之南而之北，誠可謂異於人矣。然徒勞其心，苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣。。

黃龍謂英邵武曰：志當歸一，久而勿退，他日必知妙道所歸。其或心存好惡，情縱邪僻，雖有志氣如古人，予終恐不得見其道矣。。

寶峰英和尚曰：諸方老宿批判先覺語言，拈提公案，猶如捧土培泰山，掬水沃東海。然彼豈賴此以為高深耶？觀其志在益之，而不自知非其當也。。

英邵武，每見學者恣肆，不懼因果，嘆息久之，曰：勞生如旅泊，住則隨緣，去則亡矣。彼所得能幾何？爾輩不識廉耻，干犯名分，汙瀆示教，乃至如是。大丈夫志在󳭪弘祖道，誘掖後來，不應私擅己慾，無所避忌。謀一身之禍，造萬劫之殃。三途地獄受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，實為苦也。。

英邵武，謂晦堂曰：凡稱善知識，助佛祖揚化，使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯𩪝，搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門。一旦業盈福謝，天人厭之，玷汙正宗，為師友累，得不太息。晦堂頷之。

英。邵武謂潘延之曰：古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹相去霄壤矣。

英邵武謂真淨文和尚曰：物暴長者必夭折，功速成者必易壞。不推久長之計，而造卒成之功，皆非遠大之資。夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。況大道之妙，豈倉卒而能辨哉？要在積功累德。故曰：欲速則不達，細行則不失。美成在久，遂有終身之謀。聖人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事雖大而必濟。昔喆侍者夜坐不睡，以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，安坐如故，率以為常。或謂用心太過，喆曰：我於般若緣分素薄，若不刻苦勵志，恐為妄習所牽。況夢幻不真，安得為久長計？予昔在湘西，目擊其操履如此，故叢林服其名，敬其德而稱之。

真淨文和尚，久參黃龍，初有不出人前之言。後受洞山請，道過西山，訪杳城順和尚。順戲之曰：諸葛昔年稱隱者，茅廬堅請出山來。松華若也沾春力，根在深岩也著開。真淨謝而退。。

真淨舉廣道者住五峰，輿議廣疎拙，無應世才。逮廣住持，精以治己，寬以臨眾。未幾，百廢具舉，衲子往來，競爭喧傳。真淨聞之曰：學者何易毀譽邪？予每見叢林竊議曰：那個長老行道安眾？那個長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫稱善知識為一寺之主，行道安眾，不侵常住，與眾甘苦，固當為之，又何足道？如士大夫做官，為國安民，乃曰：我不受贓，不擾民。且不受贓，不擾民，豈分外事耶？。

真淨住歸宗，每歲化主納疏，布帛雲委。真淨視之顰蹙，已而嘆曰：信心膏血，予慙無德，何以克當？。

真淨曰：末法比丘鮮有節義，每見其高談濶論，自謂人莫能及。逮乎一飯之惠，則始異而終輔之、先毀而後譽之，求其是曰是、非曰非，中正而不隱者少矣。

真淨曰：比丘之法，受用不宜豐滿，豐滿則溢；稱意之事，不可多謀，多謀終敗。將有成之，必有壞之。予見黃龍先師應世四十年，語默動靜，未甞以顏色、禮貌、文才牢籠當世衲子。唯確有見地、履實踐真者，委曲成褫之。其慎重真得古人體裁，諸方罕有倫比。故今日臨眾，無不取法。

真淨住建康保寧，舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物？對曰：紡絲羅。真淨曰：何用？侍僧曰：堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰：我尋常披此，見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。

真淨謂舒王曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？

真淨聞一方有道之士化去，惻然嘆息，至於泣涕。時湛堂為侍者，乃曰：物生天地間，一兆形質，枯死殘蠧，似不可逃，何苦自傷？真淨曰：法門之興，賴有德者振之，今皆亡矣。叢林衰替，用此可卜。

禪林寶訓合註卷第一

音切

蠧，丁護切。　節，子結切。　葺，七入切。　裨，補移切。　澆，公堯切。　鴆，除禁切。　綈，徒兮切。　躄，婢亦切。　訾，子爾切。　邸，都禮切。　翮，諧革切。　倨，九魚切。　雘，於縛切。　猥，於隗切。　礪，力制切。　慊，口恬切。　諮，子辭切。　糅粈，音　溽，如屬切。　蹙，子六切。　頞遏，音　夯，呼講切。　窪，烏華切。　伎，巨寄切。　喆，除列切。　縑，古廉切。　骯，口朗切。　髒，子朗切。