禪林寶訓合註卷第三
虎林淨慧居士張文嘉仲嘉甫較定
雪堂行和尚住薦福，一日問暫到僧：甚處來？僧云：福州來。雪堂云：㳂路見好長老麼？僧云：近過信州博山，住持本和尚雖不曾拜識，好長老也。雪堂曰：安得知其為好？僧云：入寺路徑開闢，廊廡修整，殿堂香燈不絕，晨昏鐘皷分明，二時粥飯精潔，僧行見人有禮，以此知其為好長老。雪堂笑曰：本固賢矣，然爾亦具眼也。直以斯言達于郡守吳公傅朋曰：遮僧持論頗類范延齡薦張希顏事，而閣下之賢不減張忠定公。老僧年邁，乞請本住持，庶幾為林下盛事。吳公大喜，本即日遷薦福。
雪堂曰：金隄千里，潰於蟻壞。白璧之美，離於瑕玷。況無上妙道，非特金隄白璧也。而貪慾瞋恚，非特蟻壞瑕玷也。要在志之端謹，行之精進，守之堅確，修之完美，然後可以自利而利他也。。
雪堂曰：予在龍門時，昺鐵面住太平。有言昺行脚離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。昺得書，擲之於地，乃曰：徒亂人意耳。。
雪堂謂晦菴光和尚曰：予弱冠之年，見獨居士言：中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。予佩其語，在家修身，出家學道，以至率身臨眾，如衡石之定重輕，規矩之成方圓。捨此則事事失準矣。
雪堂曰：高菴臨眾，必曰：眾中須知有識者。予因問其故，高菴曰：不見溈山道：舉措看他上流，莫謾隨於庸鄙。平生在眾，不沈於下愚者，皆出此語。稠人廣眾中，鄙者多，識者少；鄙者易習，識者難親。果能自奮志於其間，如一人與萬人敵，庸鄙之習力盡，真挺特沒量漢也。予終身踐其言，始得不負出家之志。。
雪堂謂且菴曰：執事須權重輕，發言要先思慮。務合中道，勿使偏頗。若倉卒暴用，鮮克有濟。就使得成，而終不能萬全。予在眾中，備見利病。惟有德者，以寬服人。常願後來有志力者，審而行之，方為美利。靈源甞曰：凡人平居內照，多能曉了。及涉事外馳，便乖混融，喪其法體。必欲思紹佛祖之任，啟廸後昆，不可不常自檢責也。
應菴華和尚住明果，雪堂未甞一日不過從。間有竊議者，雪堂曰：華侄為人不悅利近名、不先譽後毀、不阿容苟合、不色巧言，加以見道明白，去住翛然，衲子難得，予固重之。。
雪堂曰：學者氣勝志，則為小人；志勝氣，則為端人正士。氣與志齊，為得道賢聖。有人剛狼，不受規諫，氣使然也。端正之士，雖強使為不善，寧死不二，志使然也。。
雪堂曰：高菴住雲居，普雲圓為首座，一材僧為書記，白楊順為藏主，通烏頭為知客，賢真牧為維邪，華侄為副寺，用侄為監寺，皆是有德業者。用侄尋常廉約，不點常住油。華侄因戲之曰：異時做長老，須是鼻孔端正始得，豈可以此為得耶？用侄不對。用侄處己雖儉，與人甚豐，接納四來，略無倦色。高菴一日見之曰：監寺用心固難得，更須照管常住，勿令疎失。用侄曰：在某失為小過，在和尚尊賢待士，海納山容，不問細微，誠為大德。高菴笑而已。故叢林有用大碗之稱。。
雪堂曰：學者不知道之所向，則尋師友以參扣之；善知識不可以道之獨化，故假學者贊祐之。是以主招提有道德之師，而成法社必有賢智之衲子，是為虎嘯風冽，龍驤雲起。昔江西馬祖因百丈、南泉而顯其大機大用，南嶽石頭得藥山、天皇而著其大智大能，所以千載一合，論說無疑，翼然若鴻毛之遇風，沛乎似巨魚之縱壑，皆自然之勢也，遂致建叢林功勳，增佛祖光耀。先師住龍門，一夕謂予曰：我無德業，不能浩歸湖海，衲子終愧老東山也。言畢澘然。予甞思之，今為人師法者，與古人相去倍萬矣。。
雪堂曰：予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為；枉可以住持，誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間，日飽蒭粟，以遂餘生，復何惓惓乎？不旬浹間，有黃龍之命，乃乘興歸江西。。
雪堂曰：靈源好比類衲子，曰：古人有言，譬為土木偶人相似。為木偶人，耳鼻先欲大，口目先欲小。人或非之，耳鼻大可以小，口目小可以大。為土偶人，耳鼻先欲小，口目先欲大。人或非之，耳鼻小可以大，口目大可以小。夫此言雖小，可以喻大矣。學者臨事取捨，不厭三思，可以為忠厚之人也。。
雪堂曰：萬菴送高菴過天台回，謂予言：有德貫首座隱景星巖三十載，影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰：三十年來獨掩關，使符那得到青山？休將��末人間事，換我一生林下閒。使命再至，終不就。耿公嘆曰：今日隱山之流也。萬菴曰：彼有老宿能記其語者，乃曰：不體道本，沒溺死生；觸境生心，隨情動念；狼心狐意，諂行誑人；附勢阿容，狥名苟利；乖真逐妄，背覺合塵。林下道人終不為也。予曰：貫亦僧中間氣也。
雪堂生富貴之室，無驕倨之態，處躬節儉，雅不事物。住烏巨山，衲子有獻鐵鏡者，雪堂曰：溪流清泚，毛髮可鑑，蓄此何為？終却之。。
雪堂仁慈忠恕，尊賢敬能，戲笑俚言，罕出于口。無峻阻，不暴怒，至於去就之際，極為介潔。甞曰：古人學道，于外物淡然，無所嗜好，以至忘勢位，去聲色，似不勉而能。今之學者，做盡伎倆，終不奈何。其故何哉？志不堅，事不一，把作匹似間耳。
雪堂曰：死心住雲巖室中，好怒罵，衲子皆望崖而退。方侍者曰：夫為善知識，行佛祖之道，號令人天，當視學者如赤子。今不能施慘怛之憂，垂撫循之恩，用中和之教，奈何如仇讐，見則詬罵，豈善知識用心乎？死心拽拄杖趂之曰：爾見解如此，他日諂奉勢位，苟媚權豪，賤賣佛法，欺罔聾俗，定矣。予不忍，故以重言激之，安有他哉？欲其知耻改過，懷慕不忘，異日做好人耳。
死心新和尚曰：秀圓通甞言：自不能正而欲正他人者，謂之失德；自不能恭而欲恭他人者，謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮，將何以垂範後乎？。
死心，謂陳瑩中曰：欲求大道，先正其心。少有忿懥，則不得其正；少有嗜慾，亦不得其正。然自非聖賢應世，安得無愛惡喜怒。直須不置之於前，以害其正，是為得矣。。
死心。曰：節儉放下，最為入道捷徑。多見學者心憤憤，口悱悱，孰不欲繼踵古人。及觀其放下節儉，萬中無一。恰似世俗之家子弟，不肯讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。。
死心謂湛堂曰：學者有才識忠信節義者，上也。其才雖不高，謹而有量者，次也。其或懷邪觀望，隨勢改易，此真小人也。若置之於人前，必壞叢林而汙瀆法門也。
死心謂草堂曰：凡住持之職，發言行事，要在誠信。言誠而信，所感必深；言不誠信，所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行，恐見欺于鄉黨。況為叢林主，代佛祖宣化，發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉？。
死心曰：求利者不可與道，求道者不可與利。古人非不能兼之，葢其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽、閭閻負販之徒，皆能求之矣。何必古人棄富貴、忘功名，灰心泯智于空山大澤之中，㵎飲木食而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏巵而灌焦釜，則莫能濟矣。。
死心曰：晦堂先師昔遊東吳，見圓照赴淨慈請，蘇杭道俗爭之不已。一曰：此我師也，汝何奪之？一曰：今我師也，汝何有焉？
死心住翠巖，聞覺範竄逐海外，道過南昌，邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。或謂死心喜怒不常，死心曰：覺範有德衲子，鄉者極言去其圭角。今罹橫逆，是其素分。予以平日叢林道義處之。識者謂死心無私於人，故如此。。
死心謂草堂曰：晦堂先師言：人之寬厚，得於天性。若強之以猛，必不悠久。猛而不久，則返為小人侮慢。然邪正善惡，亦得于天性，皆不可移。惟中人之性，易上易下，可從而化之。
草堂清和尚曰：燎原之火，生于熒熒；壞山之水，漏于涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，沒丘陵。火之微也，勺水可滅；及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水，瞋恚之火，曷常異乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡交攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可捄也。
草堂曰：住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。其或主者自持聰明之資，好執偏見，不通物情，捨僉議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見未聞，安其所習所蔽，欲其住持經大傳遠，是猶却行而求前，終不可及。
草堂曰：學者立身，須要正當，勿使人竊議。一涉異論，則終身不可立矣。昔大陽平侍者，道學為叢林推重，以處心不正，識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。然豈獨學者而已，為一方主人，尤宜祗畏。。
草堂謂如和尚曰：先師晦堂言：稠人廣眾中，賢不肖接踵，以化門廣大，不容親疎於其間也。惟在少加精選，苟才德合人望者，不可以己之所怒而疎之；苟見識庸常，眾人所惡者，亦不可以己之所愛而親之。如此，則賢者自進，不肖者自退，叢林安矣。若夫主者，好逞私心，專己喜怒，而進退於人，則賢者緘默，不肖者競進，紀綱紊亂，叢林廢矣。此二者，實住持之大體，誠能審而踐之，則近者悅而遠者傳，則何慮道之不行，衲子之不來慕乎？。
草堂謂空首座曰：自有叢林已來，得人之盛，無如石頭、馬祖、雪峰、雲門，近代唯黃龍、五祖二老。誠能收拾四方英俊衲子，隨其器度淺深、才性能否，發而用之，譬如乘輕車、駕駿駟，總其六轡，奮其鞭策，抑縱在其顧盻之間，則何往而不達哉？。
草堂曰：住持無他，要在戒謹。其偏聽自專之弊，不主乎先入之言，則小人諂迎合之纔不可得而惑矣。葢眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利病，審其可否，然後行之可也。
草堂謂山堂曰：天下之事，是非未明，不得不慎。是非既明，以理決之，惟道所在，斷之勿疑。如此，則姦不能惑，強辯不能移矣。
山堂震和尚初却曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：若使飯粱囓肥作貪名之衲子，不若草衣不食為隱山之野人。。
山堂曰：蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之，何也？以其有異心故。牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之，何也？以其無異心故。昔趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。是故疑於人者，人亦疑之；忘於物者，物亦忘之。古人與虵虎為伍者，善達此理也。老龐曰：鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。斯言盡之矣。
山堂曰：御下之法，恩不可過，過則驕矣；威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕，威而不怨，恩必施於有功，不可妄加於人；威必加於有罪，不可濫及無辜。故恩雖厚，而人無所驕；威雖嚴，而人無所怨。功或不足稱，而賞之已厚；罪或不足責，而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣。。
山堂曰：佛祖之道不過得中，過中則偏邪；天下之事不可極意，極意則禍亂。古今之人不節不謹，殆至危亡者多矣。然則孰無過歟？惟賢達之士改之勿吝，是稱為美也。
山堂，同韓尚書子蒼、萬菴、顏首座賢真牧避難于雲門菴。韓公因問萬菴：近聞被李成兵吏所執，何計得脫？萬菴曰：昨被執縛，饑凍連日，自度必死矣。偶大雪埋屋，其所繫屋壁無故崩倒，是夜幸脫者百餘人。公曰：正被所執時，如何排遣？萬菴不對。公再詰之，萬菴曰：此何足道？吾輩學道，以義為質，有死而已，何所懼乎？公頷之。因知前輩涉世禍害，死生皆有處斷矣。。
山堂退。百丈謂韓子蒼曰：古之進者，有德有命，故三請而行，一辭而退。今之進者，惟勢與力，知進退而不失其正者，可謂賢達矣。。
山堂謂野菴曰：住持存心，要公行事，不必出於己為是、以他為非，則愛惡異同不生於心，暴慢邪僻之氣無自而入矣。
山堂曰：李商老言：妙喜器度凝遠，節義過人，好學不倦。與老夫相從寶峰，僅四五載，十日不見，必遣人致問。老夫舉家病腫，妙喜過舍，躬自煎煑，如子弟事父兄禮。既歸，元首座責之，妙喜唯唯受教，識者知其大器。湛堂嘗曰：杲侍者，再來人也，山僧惜不及見。湛堂遷化，妙喜蠒足千里，訪無盡居士於渚宮，求塔銘。湛堂末後一段光明，妙喜之力也。。
妙喜杲和尚曰：湛堂每獲前賢書帖，必焚香開讀。或刊之石曰：先聖盛德佳名，詎忍棄置？其雅尚如此。故其亡也，無十金之聚。唯唐宋諸賢墨蹟，僅兩竹籠。衲子競相詶唱，得錢八十餘千，助茶毗禮。。
妙喜曰：佛性住大溈，行者與地客相歐。佛性欲治行者，祖超然因言：若縱地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘時侮慢，事不行矣。佛性不聽。未幾，果有莊客弒知事者。
妙喜曰：祖超然住仰山，地客盜常住糓。超然素嫌地客，意欲遣之，令庫子行者為彼供狀。行者欲保全地客，察超然意，抑令供起離狀，仍返使呌喚，不肯供責。超然怒行者擅權，二人皆決竹篦而已。葢超然不知，陰為行者所謀。烏乎！小人狡猾如此。。
妙喜曰：愛惡異同，人之常情，惟賢達高明不被其所轉。昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，由是叢林紛紛然有圓悟、高菴之黨。竊觀二大士播大名于海上，非常流可擬，惜乎昧於輕信小人諂言，惑亂聰明，遂為識者笑。是故宜其亮座主隱山之流，為高上之士也。。
妙喜曰：古人見善則遷，有過則改，率德循行，思免無咎。所患莫甚於不知其惡，所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足，識見不明，而若是耶？誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。夫叢林之廣，四海之眾，非一人所能獨知，必資左右耳目思慮，乃能盡其義理，善其人情。苟或尊居自重，謹細務，忽大體，賢者不知，不肖者不察，事之非不改，事或是不從，率意狂為，無所忌憚，此誠禍害之基，安得不懼？或左右果無可咨詢者，猶宜取法於先聖，豈可如嚴城堅兵，無自而入耶？此殆非所謂納百川而成大海也。。
妙喜曰：諸方舉長老，須舉守道而恬退者。舉之則志節愈堅，所至不破壞常住，成就叢林，亦主法者救今日之弊也。且詐狡猾之徒，不知羞耻，自能諂奉勢位，結托于權貴之門，又何須舉？。
妙喜謂超然居士曰：天下為公論不可廢，縱抑之不行，其如公論何？所以叢林舉一有道之士，聞見必欣然稱賀；或舉一不諦當者，眾人必慽然嗟嘆。其實無他，以公論行與不行也。烏乎！用此可以卜叢林之盛衰矣。
妙喜曰：節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者。年來衲子，遊荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？妙喜曰：古德住持，不親常住，一切悉付知事掌管。近代主者，自恃才力有餘，事無大小，皆歸方丈，而知事徒有其虗名耳。嗟乎！苟以一身之資，固欲把攬一院之事，使小人不蒙蔽，紀綱不紊亂，而合至公之論，不亦難乎？。
妙喜曰：陽極則陰生，陰極則陽生，盛衰相乘，乃天地自然之數，惟豐亨宜乎日中。故曰：日中則，月滿則虧。天地盈虧，與時消息，而況於人乎？所以古之人當其血氣壯盛之時，慮光陰之易往，則朝念夕思，戒謹彌懼，不恣情，不逸欲，惟道是求，遂能全其令聞。若夫隳之以逸慾，敗之以恣情，殆於不可捄，方頓足扼腕而追之，晚矣。時乎，難得而易失也。
妙喜曰：古人先擇道德，次推才學而進。當時苟非良器，置身于人前者，見聞多薄之。由是，衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪，學者不顧道德，少節義、無廉耻，譏淳素為鄙朴、獎囂浮為俊敏。是故，晚輩識見不明，涉獵抄寫，用資口舌之辯；日滋月浸，遂成澆漓之風。逮語于聖人之道，瞢若面牆，此殆不可捄也。
妙喜曰：昔晦堂作黃龍題名記曰：古之學者，居則巖穴，食則土木，衣則皮草，不係心於聲利，不籍名於官府。自魏、晉、齊、梁、隋、唐以來，始剏招提，聚四方學徒，擇賢者規不肖，俾智者導愚迷。由是賓主立，上下分矣。夫四海之眾，聚于一寺，當其任者，誠亦難能。要在總其大，捨其小，先其急，後其緩，不為私計，專利於人。此汲汲為一身之謀者，實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石，使後之來者見而目之曰：孰道德？孰仁義？孰公于眾？孰利於身？嗚呼！可不懼乎？
張侍郎子韶謂妙喜曰：夫禪林首座之職，乃選賢之位。今諸方不問賢不肖，例以此為僥倖之津途，亦主法者失也。然則像季固難得其人，若擇其履行稍優、才德稍備、識廉耻節義者居之，與夫險進之徒，亦差勝矣。。
妙喜謂子韶曰：近代主法者，無如真如喆。善輔弼叢林，莫若楊岐。議者謂慈明真率，作事忽略，殊無避忌。楊岐忘身事之，惟恐不周，惟慮不辦，雖衝寒暑，未甞急己惰容。始自南源，終于興化，僅三十載，總柄綱律，盡慈明之世而後已。如真如者，初自束包行脚，逮于應世領徒，為法忘軀，不啻如饑渴者。造次顛沛，不遽色，無疾言，夏不排窻，冬不附火，一室翛然，凝塵滿案。甞曰：衲子內無高明遠見，外乏巖師良友，尠克有成器者。故當時執抝如孚鐵脚，倔強如秀圓通，諸公皆望風而偃。嗟乎！二老實千載衲子之龜鑑也。。
子韶同妙喜、萬菴三人，詣前堂本首座寮問疾。妙喜曰：林下人身安，然後可以學道。萬菴直謂：不然，必欲學道，不當更顧其身。妙喜曰：爾遮漢又顛邪？子韶雖重妙喜之言，而終愛萬菴之語為當。。
子韶問妙喜：方今住持何先？妙喜曰：安著禪和子，不過錢糓而已。時萬菴在座，以謂不然。計常住所得，善能撙節浮費，用之有道，錢糓不勝數矣，何足為慮？然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十年之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持？子韶曰：首座所言極當。妙喜回顧萬菴曰：一個個都似你。萬菴休去。。
萬菴顏和尚曰：妙喜先師初住徑山，因夜參，持論諸方及曹洞宗旨不已。次日，音首座謂先師曰：夫出世利生，素非細事，必欲扶振宗教，當隨時以捄弊，不必取目前之快。和尚前日作禪和子，持論諸方，猶不可妄，況今登寶華王座，稱善知識耶？先師曰：夜來一時之說焉。首座曰：聖賢之學，本於天性，豈可率然？先師稽首謝之，首座猶說之不已。萬菴曰：先師竄衡陽，賢侍者錄貶詞揭示僧堂前，衲子如失父母，涕泗愁歎，居不遑處。音首座詣眾寮白之曰：人生禍患，不可苟免，使妙喜平生如婦人女子，陸沈下板，緘默不言，故無今日之事。況先聖所應為者，不止於是，爾等何苦自傷？昔慈明、瑯瑘、谷泉、大愚結伴參汾陽，適當西北用兵，遂易衣混火隊中往。今徑山、衡陽相去不遠，道路絕間關，山川無險阻，要見妙喜，復何難乎？由是一眾寂然，翌日相繼而去。
萬菴曰：先師移梅陽，衲子間有竊議者。音首座曰：大凡評論於人，當於有過中求無過，詎可於無過中求有過？夫不察其心而疑其跡，誠何以慰叢林公論？且妙喜道德才器出於天性，立身行事惟義是從，其量度固過於人。今造物抑之，必有道矣，安得不知其為法門異時之福耶？聞者自此不復議論矣。。
音首座謂萬菴曰：夫稱善知識，當洗濯其心，以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者，雖有讎隙，必須進之；其或姦邪險薄者，雖有私恩，必須遠之。使來者各知所守，一心同德，而叢林安矣。
又曰：凡住持者，孰不欲建立叢林？而鮮能克振者，以其忘道德、廢仁義、捨法度、任私情而致然也。誠念法門凋喪，當正己以下人，選賢以佐佑，推獎宿德，疎遠小人，節儉修於身，德惠及於人。然後所用執侍之人，稍近老成者存之，便者疎之，貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此，則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。。
音首座曰：古之聖人，以無災為懼。乃曰：天豈弃不糓乎？范文子曰：惟聖人能內外無患。自非聖人，外寧必內憂。古今賢達，知其不能免，甞謹其始，為之自防。是故人生稍有憂勞，未必不為終身之福。葢禍患謗辱，雖堯舜不可逃，況其他乎？，
萬菴顏和尚曰：比見叢林絕無老成之士，所至三百五百，一人為主，多人為伴，據法王位，拈槌豎拂，互相欺誑，縱有談說，不涉典章，宜其無老成人也。夫出世利生，代佛揚化，非明心達本，行解相應，詎敢為之？譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？烏乎！去聖逾遠，水潦鶴之屬又復縱橫，使先聖化門日就淪溺，吾欲無言可乎？屬菴居無事，條陳傷風敗教為害甚者一二，流布叢林，俾後生晚進知前輩兢兢業業以荷負大法為心，如氷凌上行、劍刃上走，非苟名利也。知我罪我，吾無辭焉。
萬菴曰，古人上堂，先提大法綱要，審問大眾。學者出來請益，遂形問答。今人杜撰四句落韻詩，喚作釣話。一人突出眾前，高吟古詩一聯，喚作罵陣。俗惡俗惡，可悲可痛。前輩念生死事大，對眾決疑。既以發明未起生滅心，也
萬菴曰：夫名行尊宿至院，主人陞座，當謙恭敘謝，屈尊就卑增重之語。下座，同首座大眾請陞于座，庶聞法要。多見近時相尚舉古人公案，令對眾批判，喚作驗他，切莫萌此心。先聖為法忘情，同建法化，互相詶唱，令法久住，肯容心生滅，興此惡念耶？禮以謙為主，宜深思之。
萬菴曰：比見士大夫、監司、郡守入山有處，次日令侍者取覆長老：今日特為某官陞座。此一節猶宜三思。然古來方冊中雖載，皆是士大夫訪尋知識而來。住持人因參次，略提外護教門，光輝泉石之意。既是家裏人說家裏兩三句淡話，令彼生敬，如郭公輔、楊次公訪白雲，蘇東坡、黃太史見佛印，便是樣子也。豈是特地妄為，取笑識者！
萬菴曰：古人入室，先令挂牌，各人為生死事大，踊躍來求決擇。多見近時無問老病，盡令來納降欵，有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安。主法者，當思之。
萬菴曰：少林初祖，衣法雙傳，六世衣止不傳，取行解相應，世其家業，祖道愈光，子孫益繁。大鑑之後，石頭、馬祖皆嫡孫，應般若多羅。懸讖。要假兒孫脚下行是也。二大士玄言妙語，流布寰區，潛符密證者，比比有之。師法既眾，學無專門，曹溪源流，派別為五，方圓任器，水體是同，各擅佳聲，力行己任，等閒垂一言，出一令，網羅學者，叢林鼎沸，非苟然也。由是互相詶唱，顯微闡幽，或抑或揚，佐佑法化，語言無味，如煑木札羮，炊鐵釘飯，與後輩咬嚼，目為拈古。其頌始自汾陽，暨雪竇，宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者，馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎，予遊叢林，及見前輩，非古人語錄不看，非百丈號令不行，豈特好古，葢今之人不足法也，望通人達士知我於言外可矣。
萬菴曰：比見衲子好執偏見，不通物倩，輕信難迴，愛人��己。順之則美，逆之則疎。縱有一知半解，返被此等惡習所蔽，至白首而無成者多矣。
萬菴曰：叢林所至，邪說熾然。乃云：戒律不必持，定慧不必習，道德不必修，嗜慾不必去。又引維摩圓覺為證，贊貪瞋癡殺盜淫為梵行。烏乎！斯言豈特起叢林今日之害，真法門萬世之害也。且博地凡夫，貪瞋愛慾，人我無明，念念攀緣，如一鼎之沸，何由清冷？先聖必思大有於此者，遂設戒定慧三學以制之，庶可迴也。今後生晚進，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯，搖動流俗，牽之莫返。予固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行脚高士，當以生死一著辨明，持誠存信，不為此輩牽引。乃曰：此言不可信，猶鴆毒之糞，虵飲之水，聞見猶不可，況食之乎？其殺人無疑矣。識者自然遠之矣。
萬菴曰：草堂弟子，惟山堂有古人之風。住黃龍日，知事公幹，必具威儀，詣方丈，受曲折，然後備茶湯禮，始終不易。有智恩上座，為母修冥福，透下金二錢，兩日不尋聖僧。才侍者，因掃地而得之，挂拾遺牌，一眾方知。葢主法者清淨，所以上行下效也。。
萬菴節儉，以小參普說，當供衲子。間有竊議者，萬菴聞之曰：朝饗膏粱，暮厭麤糲，人之常情。汝等既念生死事大，而相求於寂寞之濵，當思道業未辦，去聖時遙，詎可朝夕事貪饕耶？。
萬菴天性仁厚，處躬廉約。尋常出示語句，辭簡而義精。博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨。與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目覩衲子。甞曰：終歲參學，不若一日聽師談論為得也。
萬菴謂辯首座曰：圓悟師翁有言：今時禪和子，少節義，勿廉耻，士大夫多薄之。爾異時儻不免做遮般蟲豸，常常在繩墨上行，勿趨勢利人顏色，生死禍患一切任之，即是不出魔界而入佛界也。。
辯首座出世，住廬山棲賢。常携一笻，穿雙屨，過九江東林。混融老見之，呵曰：師者，人之模範也。舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辯笑曰：人生以適意為樂，吾何咎焉？援毫書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮。草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢，盡在我山中。混融覧之有媿。。
辯公謂混融曰：像龍不足致雨，畵餅安可充饑？衲子內無實德，外恃華巧，猶如敗漏之船，盛塗丹雘，使偶人駕之，安於陸地，則信然可觀矣。一旦涉江湖，犯風濤，得不危乎？
辯公曰：所謂長老者，代佛揚化，要在潔己。臨眾行事，當盡其誠。豈可擇利害，自分其心？在我為之，固當如是。若其成與不成，雖先聖不能必，吾何苟乎？
辯公曰：佛智住西禪，衲子務要整齊。惟水菴賦性冲澹，奉身至薄，昂昂然在稠人中曾不屑慮。佛智因見之，呵曰：奈何䖃苴如此？水菴對曰：某非不好受用，直以貧無可為之具。若使有錢，亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧，固無如之何？佛智笑之，意其不可強，遂休去。
禪林寶訓合註卷第三
音切
㳂，余穿切。 廡，無禹切。 煨，烏回切。 燼，詳進切。 潸，所班切。 惓，巨卷切。 浹，子恊切。 倨，九魚切。 慘，倉感切。 怛，丁割切。 詬，胡遘切。 懥，陟利切。 憤，扶粉切。 悱，孚匪切。 𮭠，其愚切。 頷，戶感切。 蠒，古典切。 慽，且的切。 尠，息淺切。 抝，烏狡切。 倔，巨勿切。 撙，祖本切。 汾，扶云切。 鴆，除禁切。 糲，力葛切。 䖃藥，音 苴，七閭切。