No. 1281-A

上諭：佛祖之道，指悟自心為本。是此說者，名為正知正見，用之以利人接物，令人直達心源，方得稱佛祖兒孫。所言外道魔道者，亦具有知見。因其妄認識神生死本以為極則，誤認佛性，謗毀戒行，所以謂之外道魔道。朕覽密雲悟、天隱修語錄，其言句機用，單提向上，直指人心，乃契西來的意，得曹溪正脈者。及見密雲悟錄，內示其徒法藏闢妄語。其中所據法藏之言，駭其全迷本性，無知妄說。不但不知佛法宗旨，即其本師悟處，亦全未窺見，肆其臆誕，誑世惑人。此真外魔知見，所以其師一闢再闢。而天隱修亦有釋疑普說，以斥其謬。然當日魔心不歇，其所著述，不行即燬。如魔嗣弘忍，中其毒者，復有五宗救一書，一併流傳。冀魔說之不朽，造魔業於無窮。天下後世，具眼者少，不知其害。即有知而闢之者，有德無位。一人之言，無徵不信。將使究竟禪宗者，懷疑而不知所歸。而傳染其說者，將謂禪宗在是。始而起邪信，繼而具邪見。起邪信則正信斷，具邪見則正見滅。必至處處有其魔種，人人承其魔說。自具之性宗不明，而言條之枝蔓肆出。今其魔子魔孫，至於不坐香，不結制，甚至於飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫，同於娼優伎倆，豈不污濁祖庭。若不剪除，則諸佛法眼，眾生慧命，所關非細。朕為天下主，精一執中，以行修齊治平之事，身居局外，並非開堂說法之人，於悟修何有？又於藏忍何有？但既深悉禪宗之旨，洞知魔外之情，灼見現在魔業之大，預識將來魔患之深，實有不得不言，不忍不言者。夫禪宗者，教外別傳，可以無言，可以有言。古德云：窮諸元辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，若一滴投於巨海。如是言者，言言從本性中自然流出。如三藏十二部，千七百則公案，何一非從本性中自然流出？從無一實法繫綴人天。今魔藏立一○相，為千佛萬佛之祖，以袈裟縷縷為宗旨所繫。有四法，有雙頭，有小法大法，有大法之大法，稱為細宗密旨，有傳有授。而魔嗣弘忍，以僧伽難提遇童子持鑑直前，為從來有象可示，證其魔師一○之象為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事，作袈裟為宗旨所繫之明證。又以臨濟打克苻普化，鑿為黃蘗三頓棒之彖象。種種作為實法，不勝枚舉，全從知解穿鑿，失却自心。黃蘗云：今時人只欲多知多解，翻成壅塞。唯知多與兒酥喫，消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣，盡名食不消者。所以知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事。夫食不消之人多，而魔藏父子則是已經飽毒者也。佛法不二，豈可執定三四，而更有密傳三四之宗旨，廣引從上古德言句相似者為之注脚，轉以較勘不立言說，單提向上之正宗，仰面唾雲，反污己面。趙州云：老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨伊根基接人，自有三藏十二部接他了也。祇說無是非分別相，早不本分，何況宛出個是非分別相。世尊四十九年所說古錐千七百則公案，總是語言文字，若不識得這個，縱使字字句句依樣葫蘆，即為魔說，即為謗佛。縱能記得佛祖所說三藏十二部千七百則公案，字字句句不差，正是光明海中多著泥滓。況既落言詮，即同教相，即同教相，則三藏十二部現在，又何必立教外別傳之旨，任伊橫說竪說，能出三藏十二部之外乎？聖人多能，佛多神通，能非聖本，神通亦非佛宗。仲尼何嘗知西方之梵語，如來不能作震旦之唐言，能與神通各有所窮，與這個有何交涉？何況文字一端，魔藏父子輒以不識字譏密雲，意謂不如伊等學問，若要詮理論文，自有秀才們在，何用宗徒識字不識字，與這個又有何交涉？博通經史，如剪綵以添樹上之生花，目不識丁，亦飯熟不借鄰家之水火，若魔藏父子，其大病根正在識丁而不識這個。今使蒙古人來便接蒙古，俄羅斯人來便接俄羅斯，暹羅、蘇祿、琉球、日本人來便接暹羅、蘇祿、琉球、日本，若必待伊識得文字然後接得，則佛法不能蓋天蓋地矣。魔藏邪外知見，自以為言言據古，字字稟經，豈知盡三藏十二部，乃至十三經、二十一史、諸子百家，盡世間四庫縹緗所有文字，並與貫串配合，極其稜消縫泯，自道佛來也開口不得，正是佛出世也救不得也。阿難三十年為侍者，祇為多聞智慧，被佛呵云：汝千日學慧，不如一日學道。若不學道，滴水難消。況魔藏以邪外知見，唐突佛祖向上邊事，尚安得有呵斥分？祇瞞得有眼無珠之徒，明眼人前，魔形自露。趙州云：如今知識，枝蔓上生枝蔓。都大是去聖遙遠，一代不如一代。只如南泉尋常道：須向異類中行。且作麼生會？如今黃口小兒，向十字街道說葛藤，博飯噇，覓禮拜，聚三五百眾云：我是善知識，爾是學人。可知法藏父子之魔形，從數百年前，趙州早為判定，更不必到眼始知也。悟修皆以臨濟一棒指人，魔藏斥曰：一橛頭禪，躲跟窠臼。若論個事，無論奇言妙句，俱用不著，雖一棒一喝，亦為剩法。古人不得已而用棒喝，原為勦絕情見，直指人心。魔藏若以情見解會，乖謬之甚。古不云乎：一棒喝不作一棒喝用。何嘗執此一喝一棒也？魔意但欲抵排棒喝，希將伊所妄立之一○相，雙頭四法之實法，以邀奇取勝，殊不知其大乖教外別傳，無法可傳之旨也。且悟修未嘗謂一棒為千佛萬佛之祖，而魔藏妄揑一○相為千佛萬佛之祖，獨非躲跟窠臼乎？若將一○相作棒喝用，猶是躲跟窠臼，若將一○相為千佛萬佛之祖，直是魔家窟宅矣。忠國師以九十七○相示躭源，躭源以示溈仰，魔藏杜撰，稱為然燈以前無文密印。當日躭源示仰山，仰山一見即焚却，源後問仰，仰即重集一本呈源，更無遺失。又溈山舉○相內作一日字，仰山就地畫一○相內作一日字，以脚抹之，溈山大笑。魔藏但於仰山一見即能記憶處，詫為神奇，而不於溈山大笑處、仰山焚却及脚抹處薦取，所謂韓盧逐塊。若謂九十七○相奇特者，朕今即作八萬四千○相，歸於八千三百九十七○相，又歸於七百九十一○相，又歸於九十五○相，又歸於九○相，又歸於一○相，正如入海算沙，亦遊戲華藏之一具，有何奇特？至於三元三要，自臨濟唱出以來，古今宗師無不拈提，而皆不能分明舉似，魔藏乃執黃蘗三頓棒以附會之，杜撰差排，是乃全不知三元三要。臨濟不云乎？大凡演唱宗乘，須一句語具三元門，一元中須具三要，首提演唱二字，演唱不能無言句，言句須識元要，方成活句。然一元而三要即具，三元而九要全具，如此󳿑、󳿒、󳿓，乃元以立要，要以貫元，非九要不能貫三元，得九要而三元始圓。不分而分，分而不分，所以元要之法，無法不該，如一棒喝不作一棒喝用。顯而易見者，又如四料揀之法，亦如春夏秋冬之四時，雖寒景變遷，總不出此一年，此一年即棒喝也。曹洞之五位，亦如五行之互具，不出此一氣，此一氣即棒喝也。若夫浮山九帶，朕謂一句中須具九帶，而九帶中須具五十五束。又如汾陽十智同真，朕謂一句中須具十智同真，而一同真中須具五十五實。如此與元要之旨何別？堆而廣之，難以悉數。總之，歷代祖師雖更換面目，接引世人，總不離世尊拈花、臨濟棒喝之旨，離此者即為魔說。況此棒喝能具萬法，能消萬法，此棒喝豈有定相？一棒喝何得作一棒喝用？魔藏不識，目為一橛禪。如果言禪，即一橛已屬多，設魔藏意猶未足，不知必待幾橛，方稱其魔意也。三頓棒與三日耳聾，豈更有別意？有何交涉乎？又魔藏作五宗錄序，以窣堵波為喻，以九級為五時教義，以結頂處為如來禪，以千丈旃檀從空破頂為祖師禪，以五光三昧為五家宗派，又自詡其言為塔頂上加聚沙一掬種種魔說。夫一切教相，皆屬筌蹄，墾土種瓜，瓜成非土，金從鑛出，鑛豈即金？乃謂教之級盡，其結頂處即如來禪，直同夢囈。且西來大意，即是如來涅槃妙心。五家分派，的的歸宗，何可分佛分祖，而又分五家。雖二乘之與大乘，尚如皮肉骨髓，層次歷歷，而分拆不開，何況單提向上邊事。五光五派，有何交涉。大似漢代迂儒，謂尚書二十八篇，應雲臺二十八將。魔意祇欲推五宗為超佛越祖，而掬沙加頂，已又度越五宗如來，所謂大妄語成者。又魔藏指曹溪本來無一物，為落空亡外道。而弘忍泥黃梅亦未見性一語，死在句下。夫祇就本來無一物句論，固似自了之見。而下既云何處惹塵埃，亦可謂超越功勳，直臻向上也。黃梅亦未見性一語，死在句下者，且不必論。若言掩人耳目者，亦非黃梅，豈肯疑誤眾生。而米白無篩之對曹溪，又豈世法謙讓。悟修所判，雖稍儱侗。而藏忍直斥為空亡外道，轉見不堪。可見其自了，尚未能一味有為實法，邪知邪見耳。弘忍又指斥密雲情與無情，煥然頓現，為閨閤中物。引雲門直得大地無纖毫過患為轉句，不見一色為半提，須知更有全提底時節為證。殊不知密雲之一棒到底，正是處處全提，皆是情與無情，煥然頓現之力。彼既未到密雲悟處，乃牽引雲門言句，附會蓋覆。狐憑於城，鼠依於社，使人不敢焚熏。究竟城社自是城社，狐鼠自是狐鼠，何能混狐鼠同於城社？弘忍又云：三峯師、天童師，其源流；我輩師、三峯師，其法乳。魔罪不問自承，豈非並未會實無一法可得，故曰源流；所得有憑有據，故妄云法乳耶？夫工夫了徹，識得自心，師資道合，針芥相投，啐󲣅同時。從上心印，亦惟言汝如是，吾亦如是耳，何曾有一法可傳？況亦實無一法可得，一言相授受者，如是方名法乳。若藏忍之邪知邪見，魔外師徒，以密傳口授為乳，是乃毒乳，何云法乳？朕謂魔藏原非全無知識，只因離師太早，煩惱妄想，貢高我慢，祇圖爭勝。欲於法門中獨出一頭，不顧己之脚跟，全未著地；欲裝點智過於師伎倆，揑定一○、四法、雙頭等名相，擬為超師之作。每立一妄語，即捃摭文史，穿配古德言句，以證實之。正如永明云：以限量心，起分齊見，局太虗之濶狹，定法界之邊疆。遂令分別之情，不越眾塵之境。向真如境上，鼓動心機；於寂滅海中，奔騰識浪。於管中存見，向壁罅偷光。立能所之知，起勝劣之解。齊文定旨，逐語分宗。蟭螟豈健於鵬翼？螢照那齊於日曜？魔藏父子之語言著作，永明數語，可為判盡。當日魔藏取悅士大夫，為之保護，使緇徒競相逐塊，遂引為種類，其徒至今散布人間不少。宗門衰壞，職此之由。朕今不加屏斥，魔法何時熄滅？著將藏內所有藏忍語錄，并五宗原、五宗救等書，盡行毀板，僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者，發覺以不敬律論。另將五宗救一書，逐條駁正，刻入藏內，使後世具正知見者，知其魔異，不起他疑。天童密雲悟派下法藏一支，所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。果能於他方參學，得正知見，別嗣他宗，方許秉拂。諭到之日，天下祖庭，係法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法。地方官即擇天童下別支，承接方丈。凡祖庭皆古來名剎，且常住本屬十方，朕但斥徐魔外，與常住原自無涉，與十方參學人更無涉。地方官勿誤會朕意，凡常住內，一草一木，不得動搖，參學之徒，不得驚擾，奉行不善，即以違旨論。如伊門下僧徒，固守魔說，自謂法乳不謬，正契別傳之旨，實得臨濟之宗，不肯心悅誠服，夢覺醉醒者，著來見朕，令其面陳。朕自以佛法與之較量，如果見過於朕，所論尤高，朕即收回原旨，仍立三峯宗派。如伎倆已窮，負固不服，以世法哀求者，則朕以世法從重治罪，莫貽後悔。從來邪說之作，易惑人心，然內道外道，是非邪正，亦不難辨。本乎自性而為修為說，即謂之內；不本乎自性而妄修妄說，即謂之外。釋宗每闢元門為外，如紫陽真人於所著悟真篇後，另著外集，不雜元門一語，一一從性地演出。禪宗即從上宗門。禪師似此曉暢無礙，包括於數篇之中者，亦為罕見，而目之為外可乎？如真人者，是外之內也；如魔藏之徒，攘佛法而壞佛法，乃內之外也。曹溪清派，何可容此濁流？況此魔說與魔子孫，流落人間末學，受其無窮之遺毒，法眼慧命之所關，朕豈忍不辨其是非？天下後世，必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。須知此魔之不可不辨，因其為佛界之魔；此異之不可不揀，因其為同中之異。傳曰：息邪說，正人心。夫祛邪扶正，朕之所不得不然者也。粤稽三教之名，始於晉魏，後世拘泥崇儒之虗名，遂有意詆黜二氏。朕思老子與孔子同時問禮之意，猶龍之襃，載在史冊，非與孔子有異教也。佛生西域，先孔子數十年，倘使釋迦、孔子接迹同方，自必交相敬禮。蓋五典、九經、三物、六行，治天下之大綱小紀，固始自二帝三王，而集成於我至聖，然必解脫諸相，而後此心方能達萬事萬物之性理，此則其必然者。後世或以日月星比三教，謂某為日，謂某為月，謂某為星，朕意不必如此作拘礙之見，但於日月星之本同一光處，喻三教之異用而同體可也。觀紫陽真人之外集，自可無疑於仙佛一貫之旨；道既一貫，愈可以無疑於三教並行不悖之說。爰附及於此，使天下後世，真實究竟性理之人，屏去畛域，廣大識見，朕實有厚望焉！特諭。

雍正十一年四月初八日

御製揀魔辨異錄卷一

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