佛果圜悟真覺禪師心要目次

卷上始

示華藏明首座

寄張宣撫相公二章

示圓首座

示裕書記

示隆知藏

法王沖長老

示法濟禪師

示杲書記

示報寧靜長老

示開聖隆長老

示普賢文長老

示鼎州德山靜長老

示潭州智度覺長老

示蜀中鷲峰長老

示顯上人

示諫長老

示元禪客

示杲禪人

示蘊初監寺

示一書記

跋一書記法語

示宗覺禪人

示光禪人

示民禪人

示才禪人

示璨上人

卷上終

示璨上人

示寧副寺

示詳禪人

示慧禪人

示若虗庵主修道者

示良蘆頭禪人

示許奉議

示諧知浴

示印禪人

示信侍者

示祖印沙彌

示民知庫

送自聞居士出京

示湧道者

示實上人

示樞禪人

示實禪老

示瑛上人

示泉上人

祖思禪人

示傑上人

示成修造

示逾上人

示淨禪人

示堅道者

示尚禪人

示瑛上人

示昇禪人

示民上人

示心道者

示照道人

示倫上人

示正上人

示性然居士

示慧空知客

示張直殿

示胡尚書悟性勸善文

示張宣機學士

示同龕居士傅申之

示黃聲叔

示曾待制

示呂學士

寄蜀守蘇仲虎

卷下始

示黃太尉鈐轄

送雷公達教授

巨濟了然朝奉

示張仲友宣教

示德文居士

示興祖居士

示超然居士

示魏學士

示嘉仲賢良

示方清老

示李宜父

示韓通判

示張國太

示張子固

示元賓

示曾少尹

示蔣待制

示寧禪人

示勝上人

示琛上人

示英上人

示照禪人

示鑑上人

示祖上人

示宴禪人

示從大師

示祖禪人

示諸上人

示楊州僧正淨慧大師

示覺禪人

示自禪人

示有禪人

卷下終

示月禪人

示本禪人

示達禪人

示印禪人

示妙覺大師

示仁書記

答怡然道人

答黃通判

示禪人

示詔副寺

示燈上人

示禪人

示魯叟

示禪者

示禪人

示遠猷奉議

示嚴殊二道人

示道明

示侍者法榮

示道人

示仲宣維那

示中竦知藏

示錢次道學士

示處謙首座

示悟侍者

示馮希蒙

示華嚴居士

示無住道人

示元長禪人

示丹霞佛智裕禪師

與耿龍學書批

示楊無咎居士

示成都雷公悅居士二章示張持滿朝奉

示吳教授

示禪人

示韓朝議

示曾待制

示宗覺大師

佛果圜悟真覺禪師心要卷上始

嗣法　子文　編

示華藏明首座　

祖師直示，豈有如許蹊徑？只貴向上人聊聞舉著，剔起便行，明眼覰來，早是鈍置。古者道：舉一隅不以三隅反者，吾不與也。箇箇須是舉一明三，目機銖兩，轉轆轆地，踈通俊快，始稱提持。豈不見良遂見麻谷，第一番見谷，便入方丈閉却門，渠疑著。及至第二次，谷驟步去菜園裏，渠便瞥地，乃謂谷曰：和尚莫謾良遂，若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地，不妨省力。既歸，謂徒曰：諸人知處，良遂摠知；良遂知處，諸人不知。信知渠知處有不通風，諸人卒未薦得，可謂真師子兒。要作他家種草，直須更出他一頭地始得。

達磨游梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之中覔得一箇，及至最後問得箇什麼，却只禮三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無言禮拜依位為得髓深致，殊不知劒去久矣。爾方刻舟，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。到箇裏，直須知有從上來事，所謂善學柳下惠，終不師其迹。是故古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。誠哉！

破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說皆為方便，只為破執、破疑、破解路我見，並無許多惡覺、惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶？

古人得旨之後，向深山茆茨石室，折脚鐺子煑飯喫，十年二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此，但只韜名晦迹，守本分，作箇骨律錐老衲，以自所契所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力，推以及人，結般若緣，鍊磨自己脚跟純熟。譬如閑荒草裏，撥剔一箇半箇同知有，共脫生死，轉益未來，以報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順適，開拓人天，終不操心於有求。何況依倚貴勢，作流俗阿師舉止，欺凡罔聖，苟利圖名，作無間業。縱無機緣，只恁度世，亦無業果，真出塵羅漢也。

僧問天皇：如何是戒定慧？皇云：我這裏無恁閑家具。又問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又問石頭：如何是道？答云：木頭。如何是禪？云：碌塼。僧問雲門：如何是超佛越祖之譚？答云：餬餅。又問趙州：如何是祖師西來意？云：庭前栢樹子。又問清平：如何是有漏？答云：笊籬。又問無漏？答云：木杓。問三角：如何是三寶？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗師，脚蹋實地，本分垂慈之語。若隨他語，即成辜負。若不隨他語，又且如何領略？除非具金剛正眼，即知落處耳。

此門瞥脫契證，却是素來未曾經人壞持拍盲，百不知一。旦以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便用，要行即行，無如許般心行純熟，頓放著所在，便得休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正最難整理。是半前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便為至寶。懷在胷中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我，亦有見處。曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今，印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，黏作一堆，殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便，解黏去縛，便謂移換人、捩轉人，作恁麼心行，似此有甚救處？除是驀地自解知非，却將來須放得下，為善知識。遇著此等，須是大手脚與烹鍊，救得一箇半箇得徹，不妨飜邪成正，却是箇沒量大人。何故？只為病多諳藥性。

得底人心機泯絕，照體已忘，渾無領覽，只守閑閑地，而諸天捧花無路，魔外潛覰，不見深深海底行，漏盡意解，所作平常，似三家村裏無以異。直下放懷，養到恁麼處，亦未肯住在。纔有纖毫，便覺如泰山，似礙塞人，便即擺撥。雖淳是理地，亦無可取。若取著，即是見刺。所以道：道無心合人，人無心合道。豈肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，喚作絕學無為，與古為儔，真道人也。

德山一日齋晚，老子持鉢自方丈下來，雪峯云：鐘未鳴，鼓未響，托鉢向什麼處去？山低頭，遂回。巖頭聞，云：大小德山未會末後句在。德山謂：汝不肯老僧那？巖頭遂密啟其意。山次日陞座，與尋常迥殊，巖頭拊掌謂大眾云：且喜老漢會末後句。雖然如是，只得三年。此箇公案，叢林解會極多，然少有的確透得者，有以謂真有此句，有以謂父子唱和實無此句，有以謂此句須密傳授，不免只是話會，增長機路，去本分甚遠。所以道：醍醐上味，為世所珍，遇此等人，飜成毒藥。

他參活句，不參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與祖佛為師，須明取活句。韶陽出一句，如利刀剪却，臨際亦云：吹毛用了急還磨。此豈陰界中事？亦非世智辯聰所及，直是深徹淵源，打落從前，依他作解，明昧逆順，以金剛正印印定，麾金剛王寶劒，用本分手段。所以道：殺人須是殺人刀，活人須是活人劒。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。若只孤單，則偏墮也。垂手之際，却看方便，勿使傷鋒犯手，著著有出身之路，八面玲瓏照破他，方與下刃，亦須緊密始得，稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮許，設有亦斬作三段，何況此宗門從上牙爪？遇其中人纔拈出，若投機則共用，不投機則剗却，以是為要，無不了底事，切在力行之。

華藏明首座，自錦官夾山鍾阜，從余游十餘年，其情理勝解，悉已拈去。入此門來，照用機智解路，靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千煉。比出，佐民老以謂違去朝夕，欲得筆語，因條列數章以付之。

寄張宣撫相公

疇昔受知於此道，極深且久，豈假言句可通？然格外超宗，在大達大觀，所操持雖千變萬化，不出掌握中，世法佛法曾無以異，唯日用照了鏡心像迹，初不遺鑒，廼大定也。是故維摩取飯，香積借座，燈王摶妙喜世界如陶家輪，納須彌於芥子中，吸劫火於腹內，由反覆掌蓋中，既虗而靈，寂而照，此外事物出沒轉旋，不假他力，所謂證不可思議，咸即方寸片田地爾。矧建功立業，蘊德操誠，左右逢原，秉金剛寶劒，拈殺活杖子，指揮之際，皆此妙也。望期之言表意外，雖千萬里猶目擊耳。

又

自古聖賢以過量傑出，如植大根噐，獨證此大因緣，以悲願力發揮，直指萬有同體，至淵至奧一段事，不立階梯，頓超獨得。從空劫已前，湛然不動，印定群靈根脚，亘古今，絕思慮，出聖凡，越知見，初不動搖，淨倮倮，活鱍鱍，見在一切有情無情，莫不圜具。是故釋迦初生，即指天地大哮吼，當頭拈出，次以明星，末後拈花，只貴具此正眼底領略。自爾四七二三密傳，不知有者以謂有多少妙用神機，只言隨波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李駙馬見石門，門謂曰：此大丈夫事，非將相所能為。李即便領，以頌自陳：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。蓋上智利根，天機已具，唯務確實透徹，當受用時，握大機，發大用，先機而動，絕物而轉。巖頭云：却物為上，逐物為下。若論戰也，箇箇力在轉處，若能於物上轉得疾，則一切立在下風，並歸自掌握，擒縱卷舒，悉可點化。居常自處泰然安靜，不掛纖末於方寸，動而應機，自秉󱈜璣，回轉變通，得大自在，萬彚萬緣，皆迎刃而解，莫不如破竹，勢從風而靡。所以立處既真，用時有力，況總領英雄，驅貔虎之士，攘巨𡨥，撫萬姓，安社稷，佐中興之業，皆只仗此一著子，撥轉上頭關鍵，萬世不拔之功，與古佛同見同聞，同知同用。四祖云：非心不問佛。德山云：佛只是箇無事人。永嘉云：不離當處常湛然，覔即知君不可見。無位真人，常從面門出入，皆此蘊也。

今樞密大丞相已領之於言外，透出於聲前，而山野剩語，忉忉納敗缺，猥蒙鈞慈見照，以此遂忘老農、老圃、老馬之智而獻芹焉。

示圓首座

得道之士，立處既孤危峭絕，不與一法作對，行時不動纖塵，豈止入林不動草，入水不動波？蓋中已虗寂，外絕照功，翛然自得，徹證無心，雖萬機頓赴，豈能撓其神、干其慮哉？平時只守閑閑地，如癡似兀，及至臨事物，初不作伎倆，準擬剸割，風旋電轉，靡不當機，豈非素有所守也？是故古德道：如人學射，久久方中。悟則剎那履踐功夫，須資長遠。如鵓鳩兒出生下來，赤骨𩪸地，養來餧去，日久時深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透徹，政要調伏。只如諸塵境界，常流於中，窒礙到得底人分上，無不虗通，全是自家大解脫門。終日作為，未甞作為，了無欣厭，亦無倦怠，度盡一切而無能所，況生厭墮耶？苟性質偏枯，尤當增益所不能，放教圓通以謳和，攝化開權，俯仰應接，俾高低遠邇，略無差悞。行常不輕行，學忍辱仙人，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝，行到大用現前，喧寂一致，如下水船，不勞篙棹，混融含攝，圓證普賢行願，乃世出世間大善知識也。古德云：三家村裏，須自箇叢林。蓋無叢林處，雖有志之士，亦喜自便。到恁麼，尤宜執守，唯在強勉，以不倦終之。至於喧靜亦復爾，喧處周旋應變，於中虗寂；靜處能不被靜縛，則隨所至處，皆我活業。唯中虗外順，有根本者能然。

大凡為善知識，當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡來，及以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無歉。一切勿與較量，亦不動念嗔恨，只與直下坐斷如初，不聞不見，久久魔孽自消。爾若與之較，則惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服。

椎拂之下，開發人天，俾透脫生死，豈小因緣？應恬和詞色，當機接引勘對，辨其由來，驗其存坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示，令見佛性，到大休大歇安樂之場。所謂抽釘拔楔，解黏去縛，切不可將實法繫綴人，令如是住，如是執，勿受別人移倒。此毒藥也，令渠喫著，一生擔板賺悞，豈有利益耶？

佛祖出興，特唱此段大因緣，謂之單傳心印，不立文子語句，接最上機，只貴一聞千悟，直下承當了修行，不求名聞利養，唯務透脫生死。今既作其兒孫，須存它種草，看他古來大有道之士，動是降龍伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝塵寰，三二十年折脚鐺兒煑飯喫，遁迹埋名，往往坐脫立亡。於中一箇半箇，諸聖推出，建立宗風，無不秉高行，務報佛恩，流通大法。始出一言半句，出於抑不得已，明知是接引入理之門，敲門瓦子，其體裁力用，不妨為後昆模範，當宜師法之，轉相勉勵，追復古風，切忌希名苟利，茲深祝也。

馬祖昔歸鄉，以簸箕之譏，畏難行道，因再出峽，緣會江西。大隋昔歸鄉，先於龍懷路口，三載茶湯結眾緣，遂隱於木菴，道行於蜀。香林昔歸鄉，潛神隱照於水晶宮，成四十年一片事，撥正智門老祚尋出，雪竇大雲門正宗或留再出，皆以緣斷。今既萬里西歸，但存行脚本志，亦不必拘去留也。

慈明昔辭汾陽，祝云：修造自有人，且與佛法為主。自爾五據大剎，不動一椽，唯提振臨際正宗，遂得楊岐、黃龍、翠巖三大士，而子孫徧寰海，果不辜所付授。蓋古人擇可以荷擔之士，不輕如此。信嚴飾壯麗，梵苑未足以奇佛法也。

佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。祖師門下，斷臂立雪，腰石舂碓，擔麥推車，事園作飯，開田疇，施湯茶，般土拽磨，皆抗志絕俗，自強不息，圖成功業者乃能之，所謂未有一法從嬾墮懈怠中生。既以洞達淵源，至難至險，人所不能達者尚能，而於涉世應酬，屈節俯仰，而謂不能，此不為非不能也。當稍按下雲頭，自警自䇿，庶幾方便門寬曠，不亦善乎。

示裕書記　

脚蹋實地，到安穩處，時中無虗棄底工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然，佛祖莫知，魔外無捉摸，是自住無所住大解脫。雖歷無窮劫，亦只如如地，況復諸緣耶？安住是中，方可建立，與人拔楔抽釘，亦只令渠無住著去，此謂之大事因緣。如來有密語，迦葉不覆藏。迦葉不覆藏，乃如來真密語也。當不覆藏即密，當密即不覆藏，此豈可與繫情量、立得失、存窠臼作解？會者，舉也。要須透脫到實證之地，向出格超宗頂𩕳上領始得。既已領略，應當將護遇上根大器，方可印授耶？

秉拂。據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺悞方來，引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之，直饒見與佛齊，猶有佛地障在。是故，從上來行棒行喝、一機一境、一言一句，意在鉤頭，只貴獨脫，切忌依草附木，所謂驅耕夫之牛、奪飢人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。

方來衲子有夙根作工夫，驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，無繩自縛，半前落後，似是不是，最難整理。要須識其病脉，辨其落著，徵其所偏墜而發起之，俾捨執著住滯，然後示以本分正宗，使無疑惑，了然得大解脫，居大寶宅，自然趂亦不去，可以洪濟大法傳續祖燈，堪報不報之恩也。

黃龍老南禪師，昔未見石霜，會一肚皮禪，翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語，靈雲未徹處，應時瓦解冰消，遂受印可三十年，只以此印拈諸方解路瘥病，不假驢駞藥，緊要處豈有許多佛法也。

大宗師為人，雖不立窠臼路布，久之學徒妄認，亦成窠臼路布也。益以無窠臼為窠臼，無路布作路布也，應須及之令盡，無令守株待兔，認指為月。

鑒在機先，風塵草動亦照其端倪，況應酬擾擾哉。非𮌎次虗靜，無一法當情，安能圓應無差，先機照物耶。此皆那伽在定之効也。

臨濟金剛王寶劒，德山末後句，藥嶠一句子，秘魔杈，俱𦙁指，雪峯輥毬，禾山打鼓，趙州喫茶，楊岐栗棘蓬，金剛圈，皆一致耳。契證得，直下省力，一切佛祖言教，無不通達，唯在當人善自洪持耳。

示隆知藏　

有祖以來，唯務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。蓋釋迦老子三百餘會，對機設教，立世垂範，大段周遮，是故最後省要接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關，多顯理致，至於付授之際，靡不直面提持，如倒剎竿，󰊇水投針，示圓相，執赤幡，把明鑑說，如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與外道立義，天下太平，翻轉我天爾狗，皆神機迅捷，非擬議思量所測。洎到梁游魏，尤復顯言，教外別行，單傳心印，六代傳衣，所指顯著。逮曹谿大鑒詳示，說通宗通，歷涉既久，具正眼大解脫宗匠，變格通塗，俾臣滯名相，不墮理性言說，放出活卓卓地，脫灑自由妙機，遂見行棒行喝，以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用。所以流傳七百餘年，枝分派列，各擅家風，浩浩轟轟，莫知紀極。鞠其歸著，無出直指人心，心地既明，無絲毫隔礙，去勝負、彼我、是非、知見、解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉？所謂百川異流，同歸于海。要須是箇向上根器，具高識遠見，有紹隆佛祖志氣，然後能深入閫奧，徹底信得及，直下把得住，始可印證，堪為種草。捨此切宜寶祕慎詞，勿容易放行也。

五祖老人平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人？把箇沒滋味鐵酸𨃰，劈頭拈與學者令咬嚼。須到渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胷次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手煅煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劒，度其果能履踐負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖籠羅不住處，便契廼祖以來所證傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪飢人之食，證驗得十成無滲漏，即是本分道流也。

摩竭陀國親行此令，少林面壁全提正宗，而時流錯認，遂向泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞。殊不知本分事恣情識摶量，便為高見，此大病也。從上來事，本無如是。巖頭云：只露目前些子箇。如擊石火、閃電光，若明不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。

趙州喫茶去，祕魔擎杈，雪峰輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒，臨際喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解黏去縛。若隨語作解，即須與本分草料。譬如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下傳持，相繼綿遠，直須不徇人情，勿使容易，乃端的也。

末後一句，始到牢關。誠哉是言，透脫死生，提持正印，全是此箇時節。惟是蹋著向上關捩子者，便諳悉耶。

法王沖長老

從上宗乘，高超直證，師資契會，斷不等閑。所以二祖立雪斷臂，黃梅負舂，自餘服勤三十二十載，豈容易印可哉。蓋觀機逗教，百煅千煉，纔有偏執疑情，盡為決破，俾徹底放下得平穩，履踐轉換到撲不破之地，如皮可漏子相似，禁當得然後放出，接物利生。此非小小因緣，纔一不周，即模子不正，脫得出來，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯務周正，八面玲瓏，內於己行持潔清如冰玉，外則圓通謳和覧群情善回互如陂澤。立參之際，一一以本分事敲點，待其領略，即放手段與琢磨。譬如一器水傳一器，切忌滲漏其間，驅耕奪飢，神鬼莫測，只憑仗一大解脫，更不生異類相中頭角，妥貼無為，真五戒十善出塵阿羅漢也。達磨有言：行解相應，名之曰祖。

行脚超方，本為生死事大，接物利生為大。善知識止發明大事因緣，此相須相資之理，自古以然。唯堪任荷負大法器，乃能於壁立萬仞宗師鑪韛鉗鎚中煅煉成就，始末真正，除是不出，一出必驚群動眾定也。蓋緣承當處既不莽鹵，付授時亦不率易，如讓師在曹溪八年，馬祖之與觀音、德嶠之與龍潭、仰山之於大圓、臨濟之於斷際，皆不下一二十載，是故一言一句、一機一境，金聲玉振，後世莫能窺覰，惟超證到乎大同之地，自然必其落處。憶昔馬祖為西堂云：子曾看教麼？藏云：教豈異耶？祖云：不然，子已後為人，若東道西說。藏云：某病須自養，豈敢為人？祖云：子末年必大興於世。已而果然。細詳古人，豈不是大徹大悟向上一段大因緣，絕言像、離分別，硬糾糾處唯己自知，獨樂安閑休歇去處？然馬師尚激勵如此，正欲圓通轉變，不守一隅，泥著一處，須該括古今，踐履融攝，混圓無際，貴利物之時八面受敵，撥得草窟裏一箇半箇焦尾堪作種草，豈非方便作報佛祖恩德事業耶？要須打辦精神，垂手方便，一著著須有出身之機，免瞎人眼，迷果謬因，却不利益，此最為知識要徑也。

黃龍老南大禪師甞有語：端居丈室，以本分事接方來人，乃長老之職也。其餘細事，付之知事，無不辦者。誠哉！然用人之際，必須慎擇委任，令不敗事始得。大溈真如云：住山無巧，只貴善用人。思之！思之！

諺語云：伎倆不如帳㨾。只如百丈大智，創立規繩，千古撲它底不破。今時但謹遵守，自己率先，不違他雅範，則眾人無有不從去也。

最後折倒衲子，透脫死生，須知有千聖羅籠，不住截斷命根底一著始得。古德大有道：能擒縱，善殺活，得大解脫，知識無不用之。非知之難見，於行事當機瞥脫，斷得行，方始久遠得力也。

楊岐祖師倡起金剛圈、栗棘蓬，用辨龍蛇擒虎兕。若本色是他家裏人，等閑拈出，便坐斷衲子舌頭也。

示法濟禪師　

釋迦文多子，塔前分半座，已密授此印。爾後拈花第二重公案，至於付金襴，雞足山中候彌勒，是多少節文也。達磨迢迢自西竺游梁歷魏，冷坐少林深雪之中，有箇斷臂老子解覰破，不免漏泄分付伊，謂之單傳密記。子細推之，一場敗闕，自此便喧傳西來旨意。世間隨流，將錯就錯，滿地流行，分五家七宗，遞立門戶提唱，就實窮之，端的成得什麼邊事？是故從上達人，不喫這般茶飯。且如何却是諦當？將知六合外著得眼，早自別也。況無邊香水海，浮幢王剎表，下視底乃少知落著實處。所以道，此大丈夫事，撲迭掀豁，步驟作略，唯同風契證，始善弘荷，終不摋沙摋土，遂與釋迦金色碧眼神光共一坐具地，等閑垂手，殺人活人，初無窠臼，只貴緊峭，萬苦千辛，至嶮至毒，下得斷命手脚，然後不虗印授也。白雲師公云：神仙祕訣，父子不傳。

示杲書記　

臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機、發大用，脫籠羅、出窠臼，虎驟龍馳、星飛電激，卷舒擒縱皆據本分，綿綿的的到風穴、興化，唱愈高、機愈峻，西河弄師子、霜華奮金剛王，非深入閫奧、親授印記，莫知端倪，徒自名邈，只益戲論。大抵負冲天氣宇，格外提持，不戰屈人兵、殺人不眨眼，尚未髣髴其趣向，況移星換斗、轉天輪、迴地軸耶？是故示三玄、三要、四料簡、四賓主，金剛王寶劒踞地，師子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分賓主照用，一時行許多絡索、多少學家摶量注解，殊不知我王庫中無如是刀，及弄將出來看底只是眨眼，須是他上流契證驗認、正按旁提，還本分種草，豈假梯媒？只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：你與麼為人，非但瞎却這僧，瞎却鎮州一城人眼去在。壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：你看這瞎漢。直打出法堂。侍僧問：這僧有何相觸悞？化云：是他也有權有實，我將手向伊面前橫兩遭却不會。似此瞎漢不打，更待何時？看他本色宗風迥然超絕，不貴作略，只羨他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖、迥然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，繼馬祖、百丈、首山、楊岐不為叨竊耳。

示報寧靜長老

靈山單傳，少室密付，要卓卓絕類離倫，驗風塵草動，眼光睒睒，逐青隔山，已識起倒，吞聲削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，運截流機，上門上戶，咬人火急，如俊鷹快󳬧，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便過，點著便來，挨著便去，不妨峭淨。所以流此正宗，標準異世也。箇箇須是殺人不眨眼，然後入作。只如黃檗老漢生知此段，纔行脚天台，見羅漢凌波絕瀑流，即欲打殺。及抵百丈，聞舉馬師一喝，三日耳聾，乃退身吐舌，知是大機之用，豈單見淺聞所擬議？或其後接臨濟祖師，全體用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆蔭天下人。有志之士，應飽諳熟練，使越格超宗，然後所以奪飢人食，驅耕夫牛，紹繼先規，不迷向背。細處直是涓滴照透，寬廣時千聖亦尋他不著，始是向上種草。祖峰老師常云：釋迦、彌勒猶是他奴，至竟他是阿誰？那容向此亂下鍼錐？除非知有，則較些子也。大凡奮丈夫氣槩，要超軼上流，合下手便教羅籠不得、呼喚不回，利物應機，莫非灑灑落落，不向草窠裏輥、鬼窟裏弄情魂，將玄妙理性揚眉瞬目、舉手動脚下合頭語，以實法繫綴人家男女，一盲引眾盲，成何方便？既已據位稱師，固不可容易，只自己分上滴水滴凍、孤迥危峭，如師子兒遨遊，意氣驚群，出沒縱擒，卒難測度，驀然踞地返擲，百獸奔馳喪膽，豈非殊勝奇特耶？還是與麼人，三千里外已審端倪了也。是故巖頭道：如水上按葫蘆子相似，等閑蕩蕩地拘牽惹絆，不得觸著捺著，則蓋天蓋地長養履踐。得到此地，始可與靈山、少室分一線路，黃蘗、臨濟、巖頭、雪峰互為賓主，風行草偃，亦不虗出頭播揚三十二十年，他家自有同流共證明、通人相將護也。誰言卞璧無人鑒？我道驪珠到處晶。

示開聖隆長老

開聖堂頭隆老，政和中相從於湘西道林，膠漆相投，箭鋒相直，由是深器之。既而復相聚於鍾阜大鑪鞴中，禁得鉗鎚。了此段因緣，日近日親，向從上來，乃佛乃祖，越格超宗，萬千人羅籠不住處，毛頭針竅間，廓徹虗通，包容百千萬億無邊香水剎海，拄杖點發列聖命脉，吹毛刃上，截斷路布，據曲彔木床，與人󳫠楔抽釘，解黏去縛，得大自在，仍來夷門分座，共相扶立久之。況箇一著臨濟正法眼藏，綿綿到慈明楊岐，須風吹不入、水灑不著底刢利漢，負殺人不眨眼氣槩，高提正印，罵祖呵佛，猶是餘事。直令盡大地人通頂透底，絕死生窠窟，灑灑落落，到無為無事大達之場，乃為種草。

示普賢文長老

佛祖以心傳心，蓋彼彼頴悟透脫，如兩鏡相照，非言象所拘，高超格量，箭鋒相拄，初無異緣，乃受道妙。嗣祖繼燈，絕意路，出思惟，脫情識，到蕩蕩然寬通自在處，逗到擇人付囑，亦要氣異，羽毛頭角體裁全具，然後不墜家聲，得從上爪牙方相應副，所以數百年紹續，愈久愈光顯，所謂源流深長也。今則頗失故步，多擅家風，存窠窟，作路布，自既不出徹，轉以為人，則如老鼠入牛角，漸漸尖小，安得宏綱不委于地哉？

老漢昔初見老師吐呈，所得皆眼裏耳裏機鋒，語句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子舉乾曝嚗兩句云：有句無句，如藤倚樹。初則擺撼用伎倆，次則立諭說道理，後乃無所不至，拈出悉皆約下，遂不覺泣下，然終莫能入得。再四懇提耳，乃垂示云：你但盡你見解作計較，待一時蕩盡，自然省也。隨後云：我早為你說了也。去！去！向衣單下體究，了無縫罅。因入室，信口胡道，乃責云：你胡道作麼？即心服真明眼人，透見我𮌎中事，然竟未入得。尋下山，越二載回，始於頻呼小玉：元無事處，桶底子脫。纔始覰見前時所示真藥石也，自是迷時透不得，將知真實諦當處。如良遂道：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。誠哉！是言也。雪峰問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山以杖擊之云：你道什麼？峰云：我在德山棒下，似脫却千重萬重貼肉汗衫。臨濟被黃檗三擊之，到大愚問：有過無過？愚云：黃檗與麼老婆，你更來覔過在。濟猛省，不覺云：元來黃檗佛法無多子。此二老皆叢林傑出者，並於棒下發明，後來大振此宗，為世梯航。學者宜回思之，豈是麤淺邪？而近世有謂以杖接人，皆墮機境，直須究了心性，談極玄妙，向時中綿綿密密，有針有線，方可入細。只如一大藏教，五教三宗，析微發隱，剖露至真實際，徹佛地理性，豈不為細？何假祖師西來？將知法流既久，多生異見，不得真傳，乃將醍醐而作毒藥，豈德山、雪峰、黃檗、臨濟之咎哉？諺曰：索短不到深泉。

魯祖見僧只面壁，南泉云：我有時向道：直須向父母未生已前究取，尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去，二老並躅齊眉，不是不知有，因甚却恁麼地說話？還究到魯祖節文處麼？若究到，則見南泉如水入水；若不諳此，乃分疎魯祖，僻執南泉圓轉，隨他語脉路布，卒摸索不著在。

石鞏彎弓發箭，祕魔擎杈驗人，俱胝只豎一指，無業唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰輥毬，趙州喫茶，玄沙蹉過，佛法豈有如許耶？若一一作方便，下合頭語，便論劫千生也未夢見在。若真實蹋著曹溪正路，則坐觀成敗，覰見這一隊漏逗也。

子文監寺留此軸，今數年矣。近退院稍閑，因為出此。所有蓋天蓋地，絕出聖賢一著。子公久參自如，良遂知之矣。建炎三年閏八月十一日，雲居東堂書。

示鼎州德山靜長老

長老道林相從，迺宿昔有大緣，撥轉上頭關，一語便契，圓照無遺。從上來莫不皆以是大機大用，龍象蹴蹋，非驢所堪。若不具此手段，云何與人解黏去縛，抽釘拔楔？此本分事也。但只一向操持，驅耕奪飢，廼活句也。一切語言，機要事理，明暗語默，擒縱殺活，皆在下文，不消一揑。唯黃檗、臨濟、睦州、雲門、溈仰、雪峰、玄沙，尤得妙也。山僧室中，不曾蹋著此關，斷定不放過。付授之際，尤在牢實，切忌依稀便骨董也。寧可無人承當，有則須是箇中人始得。

示潭州智度覺長老

至道簡易而淵奧，初不立階梯，壁立萬仞，謂之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜詞揭本宗，尚有作家漢未放過，何況涉妙窮玄，說心論性，被貼肉汗衫子黏著，脫拆不下，則轉見郎當。爾少室曹溪風範迥殊，臨濟德山作略剔脫，龍馳虎驟，地轉天旋，不妨慶快人，了不拖泥水。從上來大達大悟，纔信徹極致處，即如快鷹俊󳬧，迷風曜日，背摩青霄，直下透脫，使二六時中無纖毫障隔，八達七通，卷舒擒縱，聖位尚不居，豈肯處凡流？𮌎次蕩然，該今括古，拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草，初無勝劣取舍，惟在當機活卓卓地，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪俱不奪，出格超宗，十成蕭灑，豈是只貴籠󰋪人，蓋覆移換走作人？要當撲實頭，顯示無依倚，無為無事大解脫，各各本分事。所以古人風塵草動便先照了，纔出毫芒即與剗斷，尚不得一半，豈可彼此草裏輥相牽相拽，機關語句上論量揀擇作窠臼，埋沒人家男女軒，知是開眼尿牀，他明眼人終不做箇般路布。大丈夫意氣驚群，須圖正紹，臨際本宗，一喝一棒，一機一境，當陽勦絕。豈不見道：吹毛用了急還磨。

示蜀中鷲峰長老

多子塔前，曾分半座；葱嶺西畔，隻履獨𢹂。臨濟以瞎驢命惠然，夾嶠因青山委洛浦。雖源分派別，要一脉出自曹溪，擇大器利根，俾掃蹤滅跡。是故從上來，龍馳虎驟，換斗移星，閃電中別殽訛，石火裏分皁白。不論瞢底，惟務俊流，懸肘後符，廓頂門眼，立起綱宗，單提正令。源不深則流不長，功不積則用不妙。是以西河弄師子，要超宗越格；而楊岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入箇選佛場，闡向上關捩子，應須一滴水、一滴凍，硬著鐵脊梁，荷擔此大任。己躬下諦實，為人處無偏，纔落世緣，便涉漏逗。祖峰老師橫點頭，白雲祖翁渾圝吞棗，常為警䇿。如臨深履薄，便可以向百尺竿頭進千百步，懸崖上跳萬億遭，廼真皮可漏，方驗撲不破，蓋大雄的的種草也。慎之！

示顯上人　

見處通透，用處明白，當旋機電卷，結角羅紋，槃錯縱橫，自能回轉無凝滯。亦不立見，亦不存機，滔滔地風行草偃蓋根脚。悟入時，徹淵源，修證得，無回互。會尚不可得，豈況不會？二六時中，只恁無繫無絆，初不存能所，我人何有於佛法哉？此無心無為無事境界，豈世間聦明利智、辯慧多聞、無根本人能測量耶？達磨西來，豈將得此法來？他惟直指各各當人本有之性，令出徹明淨，不為如許惡知惡覺、妄想計較所染污。參須實參，得真正道。師不引入草窠裏，直截契證，脫却貼肉汗衫子，令𮌎次虗豁，無一毫凡情聖量，亦不向外馳求，湛然真實，千聖莫能排遣。得一片淨倮倮田地，透出空劫，那邊威音王猶是兒孫，何況更從他覔？有祖以來，作家漢莫不如是。且如六祖新州一鬻薪人，目不體字，逗至於大滿相見，一面披襟，著著透脫。雖則聖賢混迹，要以方便顯示。此段不隔賢愚，皆已本有。今既廁跡禪流，日逐冥心體究，知此大緣不從人得，只在猛利擔荷增進，日損日益，如精金百煉千煅，出塵之要，利生之本，尤須七穿八穴，到無疑安穩，得大機大用之處。此工夫正在密作用中，只日於萬緣交參，紅塵擾攘，順違得失，摐然羅列於中，出沒不被他所轉，能轉於他，活鱍鱍地水灑不著，乃是自己力量。至於靜嘿虗凝，亦非兩種，乃至奇言妙句，險機絕境，亦只一槩平之，了無得失，皆為我用。似此磨琢久之，生死之際脫然，視世間閑名破利，如風過游塵，夢幻空花耳。翛然度世，豈非出塵大阿羅漢耶？

骨剉。和尚一生有問，只以骨剉也酬之，如鐵彈子，不妨緊峭。若善體究，真祖師門下師子兒。

忠國師問本淨禪師：汝見一切奇言妙句時如何？淨云：無一念心愛。國師云：是汝屋裏事。參學到此，乃是淨潔乾嚗嚗地不受人瞞者。只山僧恁麼道，也合與本分卓料。

示諫長老　

趙州云：我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。將知古德為此箇事，不將作等閑，直是鄭重。所以操修覰捕到徹底分明，於一機一境、一句一言悉不落虗，是故世法佛法打成一片。今時要湊泊著實，須是猛利奮發、倒腸換肚，莫取惡知惡見、莫雜毒食，一味純正真淨妙明，直下蹋著本地風光，到安穩大解脫之地，坐斷報化佛頭，凜凜孤危，風吹不入、水灑不著，正體現成，日用有力量，聞聲見色不生取舍，著著有出身之路。豈不見僧問九峰：見說和尚親見延壽，是否？峰云：山前麥熟也。未識得渠親切，近處便見衲僧巴鼻，所謂殺人刀、活人劒，但請長時自著眼看，到出格時自然知落處也。

示元禪客　

趙州道：佛之一字，吾不喜聞。且道他為甚如此？莫是佛為一切智人，渠不喜聞耶？軒知不是這箇道理。既不如此，何以不喜聞之？若是明眼人，聊聞便知落處。請問落在什麼處？試吐露看。魯祖見僧來便面壁，是為人不為人？節文在什麼處？若要與他投機，作何趣向即得？

百丈大智每上堂說法竟，復召大眾，眾回首，丈云：是什麼？藥山自云：百丈下堂句。且道用接何人？如何領覧？

示杲禪人　

杲衲子根性猛利，負笈海上，徧訪宗匠，受知於舊相無盡公，深器重之。負俊邁之氣，不肯碌碌小了，標誠相從，一言投機，頓脫向來羈鞅。雖未倒底領略，要是昂藏，不受人抑勒快漢。原其所自，蓋由傅公殿撰發渠本因，遂冒嚴凝蹔之咸平來告行，且乞法語。予因示之：衲子當痛以死生為事，務消知見解礙，徹證佛祖所傳付大因緣，勿好名聞，退步就實，竢行解道德充實，愈潛遁而愈不可匿，諸聖天龍將推出人爾。況以歲月淹練琢磨，待如鐘在扣、如谷應聲、如精金出，萬煅鑪冶，萬世不易，萬年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃風行，豈不綽綽然有餘裕哉？仍持此紙似傅翁，相與作證履踐，貴長久不變耶。

示蘊初監寺　

只道與你說一句子，早是著惡水潑人，何況更瞬目揚眉、敲床豎拂？是什麼下喝行棒軒？知是平地上骨堆。更有不識好惡底，問佛問法、問禪問道，請相為、乞相接，求向上向下佛法知見、語句道理，是乃泥裏洗土、土裏洗泥，幾時得脫灑去？有般底聞與麼道，便作計較云：我會也。佛法本來無事，人人無不具足，終日喫飯著衣，何曾欠少來？便向無事平常界裏打住，殊不知豈有恁麼事來？故知須是本分其中人，方諳從上宗乘本分。若實有悟入處，識起倒、知進退，別休咎、離滲漏，日近日親，轉更豹變，不守窟宅，跳出圈圚，不疑天下老漢舌頭，一似生鐵鑄就，正好著力修行供養，然後可以然無盡燈、行無間道，舍身舍命撈摝群生，令他各出樊籠去執縛，佛病祖病俱瘥，解脫深坑已出，作箇無為無事快活道人去。然自既得度，須不廢行願，思度一切，忍苦捍勞，向薩婆若海為舟為航，始有少分相應，慎勿做骨羸錐、露柱燈籠，打淨潔毬子自了得，濟甚事？是故古德須勉人行箇一條路，堪報不報之恩。如今諸方多有靈利衲子，要直透得徹，有底探頭太過、要易會，纔知些趣向便欲出頭，又是一等蹉過。有推而不出亦未圓通，知時節因緣而不失機會，乃通方之士也。

示一書記　

英靈衲子，蘊卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世浮名，如游塵浮雲谷響，以宿昔大根器，知有此段超生出死，絕聖越凡，乃三世如來所證金剛正體，歷代祖師單傳妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要馳驟飛騰於億千萬類之上，截流摩霄，豈肯為鴻鵠燕󳭋局促於高低勝負，較目前電光石火間被轉利害耶？是故古之大達，不記細故，不圖淺近，發志便欲高超佛祖，荷擔一切所不能承當，重任普津，濟四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霽，空劫已前面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，刻意尚行，向三條椽下，死却心猿，殺却意馬，直使如枯木朽株相似，驀地穿透，豈從他得發覆藏？然暗室明燈，擬䑯航於津要，證大解脫，不起一念，頓成正覺。且通箇入理之門，然後升普光明場，踞無漏清淨殊勝偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辯才，立一機，垂一句，現一勝相，普使凡聖有情無情，俱仰威光，受庇庥，尚未是絕功勳處，更轉那頭？千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能旁覰？放却知見，卸却玄妙，颺却作用，惟飢餐渴飲而已。初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學解玄妙理性，分劑名相，桎梏知見，佛見法見，動地掀天，世智辯聦，自纏自縛，入海筭沙，有何所靠耶？等是大丈夫應務，敵勝驚群，滿自己本志願，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。

跋一書記法語

予政和末抵瑯邪，會一師若故舊，喜其志道不群，因作前偈。及應詔大梁，遂得游從，日以此段咨扣益勤，數百眾中乃肯斆力，復示以後語。建炎元祀，將之東南，因為重書，而復系之以䟦，為他日再會之識，且以相分。雖道人本分相知，千萬里外不隔毫末，而古者多於此時節行正令。趙州云：有佛處不得住，無佛處急走過。石室云：莫一向去，已後却來我邊。洞山萬里無寸草，大慈帶取老僧去。歸宗時寒，途中善為曹山去，亦不變異。悟本飛猿嶺峻好看，皆直截不覆藏，唯務百川。明宗當陽領略，則南州北縣何處不逢？渠末後慇懃，未免重拈一遍。且作麼生是諦當處？楖𣗖撗擔不顧人，直入千峰萬峰去。

示宗覺禪人

宗門，接利根上智，提持出生死，絕知見，離言說，越聖凡道妙，豈淺識小見，理道機境，解路上作活計者所能擬議？要須如龍似虎，殺人不眨眼漢，用瞥脫快利力量，聊聞舉著，剔起便行，外棄世間縛著，內捨聖凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚絲毫，當陽薦透，全身擔荷，佛來也炫惑不動。況祖師宗匠，語句機鋒，一刀截斷，更不顧藉，自餘諸雜，甚譬如閑，方可攀上流，少分相應也。不見永嘉纔跨曹溪，便師子吼，丹霞聞馬師示選佛場，當下決破，逗到二師之前，逆流投契，亮坐主四十二本經論，言下冰消，德山吹紙燭，便燒疏鈔，臨濟六十棒，後乃翻擲，並皆透脫，不知曾入室幾回，請益幾次。近時學道之士，不道他不用工夫，多只是記憶公案，論量古今，持擇言句，打葛藤，學路布，幾時得休歇？如斯只贏得一場骨董，推源窮本。蓋上梢不遇作家，自己不負大丈夫志氣，曾不退步就己，打辦精神，放下從前已後勝妙知見，直截獨脫，領取本分大事因緣，是故半前落後，不分不曉。若只恁麼，縱一生勤苦，亦未夢見在。是故昔人云：菩提離言說，從來無得人。德山道：我宗無語句，亦無一法與人。趙州道：佛之一字，吾不喜聞。看他早是摋土塗糊人了也。若更於棒頭求玄，喝下覔妙，瞠眉努眼，舉手動足，展轉落野狐窠窟去也。此宗惟貴悟明，到銀山鐵壁，萬仞孤峭，擊石火，閃電光，擬不擬便墮坑落穽。所以從上護惜箇一著子，同到同證，無你撮摸處。既能辦心，能舍緣，累修行，依知識。若更不耐心，向千難萬難不可湊泊處放下身心，體究教徹底，誠為可惜。只如千生百劫到今，還有間斷也無？既無間斷，疑箇甚生死去來？軒知屬緣，於本分事了無交涉。五祖老師常說：我在此五十年，見却千千萬萬禪和，到禪床角頭，只是覔佛做，說佛法，並不曾見箇本分衲子。誠哉！看却今時，只說佛法底也難得，何況更求本分人？時節澆季，去聖愈遠，大唐國裏胡種看看滅也。或得一箇半箇有操持，不敢望似已前龍象，但只知履踐趣向，頭正尾正，早是火中出蓮。切宜撥退諸緣，便能識破古來大達大悟底蘊，隨處休歇，行密行，諸天無路，捧花魔外覔行蹤，不見是真出家了徹。自己如有福報因緣出來，垂一隻手，亦不為分外，但辦肯心，必不相賺。只老僧恁麼，也是普州人送賊。

示光禪人

欲得親切，第一不用求，求而得之，已落解會。況此大寶藏，亘古亘今，歷歷虗明，從無始劫來，為自己根本，舉動施為，全承他力。唯是休歇到一念不生處，則便透脫，不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則徧界不藏，物物頭頭，渾成大用，一一皆從自己𮌎襟流出。古人謂之運出家財，一得永得，受用豈有窮極耶？但患體究處根脚不牢，不能徹證，直須猛截諸緣，令無纖毫依倚，放身捨命，直下承當，無第二箇。縱使千聖出來，亦不移易，隨時任運，喫飯著衣，長養聖胎，不存知解，可不是省要徑截殊勝法門耶？

示民禪人

先聖一麻一麥，古德攻苦食淡，潔志於此，廢寢忘餐，體究專確，要求實證，豈計所謂四事豐饒者哉。及至道不及古，便有法輪未轉，食輪先轉之議。由是叢林呼長老為粥飯頭，得非與古一倍相返耶。然隨緣變異門，且行第二段。北山延接方來，道人惟仰南畒。今秋適會大稔，請覺民禪客覰收刈。臨行乞言，因示以前段因緣，貴崇本及末，乃為兼利並照，圜悟通達之人本分事也，勉行之乃善。

大凡學道探玄，須以大信根深信此事不在言語文字一切萬境之上，確實惟於自己根脚放下從前作知作解狂妄之心，直令絲毫不掛念，向本淨無垢寂滅圓妙本性之中徹底承當，能所雙忘，言思路絕，廓然明見本來面目，使一得永得，堅固不動，然後換步移身，出言吐氣，並不落陰魔境界，則一切佛法端坐現前，遂契行坐皆禪，脫去生死根本，永離一切蓋纏，成箇灑灑無事道人，何須向紙上尋他死語。

百草頭上有祖師，夾山指出令人薦。寬平田中有大義，百丈展手要人知。若能顆粒圓成，即是單傳心印。更或彌望，但然使證第一聖諦。且出草一句作麼生道？滿船明月載將歸。

示才禪人

俱胝見僧及答問，惟豎一指，蓋通上徹下，契證無疑，瘥病不假驢駞藥也。後人不諳來脉，隨例豎箇指頭，漫不分皂白，大似將醍醐作毒藥，良可憐愍。若是真的見透底，始知鄭重，終不作等閑，所謂千鈞之弩，不為鼷鼠發機。是故須具頂𩕳上眼，方可入作。後來玄沙拈曰：俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境。有般拍盲底，隨語作解，便抑屈俱胝，以謂實然。殊不知焦塼打著連底凍，到這裏直須子細，切忌顢頇。只俱胝臨化去，自言：我得天龍一指頭禪，一生用不盡。豈徒然哉？曹溪大鑑微時，乃新州鬻樵人也，碌碌數十年。一旦聞客誦經，發其本願，棄母出鄉，遠謁黃梅。纔見數語間，投機隱迹碓坊八箇月，暨與秀師呈偈，始露鋒鋩，黃梅尋舉衣盂授之。是時群眾趂逐，競欲奪取，而蒙山先及於庚嶺，舉之不勝，方悟非可以力爭，稽首乞發藥。大鑒示以不思善惡處本來面目，即便知歸。以時未至，復遁於四會獵人中。久之，然後出番禺，吐風幡心動之語，印宗伸師禮為之落髮。登具，即開大法要，董二千眾，聲徹九重，命貴近降紫泥，確然不應。度龍象數十人，皆大宗師，何其韙哉？雖聖賢應世，存亡進退，舉照無遺，然步驟趣向，從微至著，攷之不斷世緣而示妙規，百世之下無與為等，到今徧寰海皆其子孫。每仰洪範，輙欲擬其毫末，亦不可得。欲望後進有力量者勉之，聊述梗槩耳。

現定見聞覺知，是法法離見聞覺知。若著見聞覺知，即是見聞覺知，非達法也。大凡達法之士，超出見聞覺知，受用見聞覺知，不住見聞覺知，直下透脫，渾是本法。此法非有非無，非語非默，而能現有現無，現語現默，長時亘然，不變不異。是故雲門云：不可說時便有，不說時便無去也。思量時便有，不思量時便無去也。直須妙達此法，令得大用。長時語默縱橫，悉令般若現前，何必更論在善知識身邊為親，在田野間作為是疎。一往直前，自然觸處逢渠也。

乃佛乃祖，仰重此一端的事，布在群機之中，高低貴賤，未甞向背，百種千頭，作為天真，歷落圓陁陁地。若特地作佛法玄妙見則虧，儻能不起見，只麼淨倮倮却全彰。所以道：入林不動草，入水不動波，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。見拄杖子，只喚作拄杖子，謂之覿體。若向箇裏覰得透，從朝至暮，從暮至朝，無絲毫透漏，全為我用，一一非分外，渾是本分事，脚跟下未得諦當，亦不移易絲毫許，豈非端的現成機要耶？

直截省要，只消箇現成公案，浩浩作為，自晝及夜，縱橫十字，喧靜語默，全體運用，一時覰破，從頭與批判將去，不妨快哉。

此事若在言語裏，則合一句，語便殺定，更不移改也。云何千句萬句終無窮竭？將知不在言語裏，要假語句以顯發此事。靈利漢當須直體此意，超證透語句底，使活鱍鱍地，便能將一句作百千句用，將百千句作一句用也。更疑甚麼即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，東山水上行，日午打三更，後園驢喫草，北斗裏藏身，一串穿却。嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。進云：某甲一物不將來，未審教放下箇什麼？州云：看汝放不下。言下大悟。後來黃龍頌：一物不將來，兩肩擔不起，明眼人難謾，言下忽知非，退步墮深坑，心中無限喜，如貧得寶，毒惡既忘懷，沒交涉蛇虎，為知己異類等解，寥寥千百年，清風猶未已。放下著。若以常情論之，他道：一物不將來。云何却向道放下著？將知法眼照於細微，為他拈出大病，令他知羞慚去。他尚不覺，更復進問，再與點過，直得瓦解冰消，方始倒底一時脫去，遂至伏猛虎、馴毒蛇，豈非內感外應耶？龐居士渾家向火，居士驀云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，飢來喫飯困來睡。尋常舉向人，多是愛靈照道得省力，嫌龐翁龐婆說難說易，只是作隨語解，殊不本其宗猷，所以言迹之興，異途之所由生也。若能忘言體意，方見此三人各出一手，共提箇沒底藍兒撈蝦摝蜆，著著有殺人之機，處處有出身之路。

示璨上人

達磨西來，不立文字語句，唯直指人心。若論直指，只人人本有，無明殻子裏全體應現，與從上諸聖不移易絲毫許。所謂天真自性，本淨明妙，含吐十虗，獨脫根塵一片田地。惟離念絕情，迥超常格，大根大智，以本分力量，直下就自根脚下承當，如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉，教知見解礙倒底脫去。似大死人已絕氣息，到本地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，識見情想皆不相到，然後向死火寒灰上頭頭上明，枯木朽株間物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不須覔心覔佛，築著磕著元非外得。古來悟達百種千端，只這便是。是心不必更求心，是佛何勞更覔佛？儻於言句上作路布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。此忘懷絕照，真諦境界也。

荒田不揀，信手拈來，明明百草頭，明明祖師意。何況青青翠竹，󳬂󳬂黃花，墻壁瓦礫，以無情說法；水鳥樹林，演苦空無我。是由依一實際，發無緣慈，於寂滅大寶光，顯無作勝妙力。長慶云：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。

南塔云：我拈片木葉入城，便是移一坐仰山去也。故香嚴擊竹，靈雲見桃花，資福剎竿頭，道吾神杖子，大仰插鍬，地藏種田，無非發揚箇金剛正體，使當人不動步，參見大解脫真善知識，行不言化，得無礙辯，則森羅萬象、百草顛頭長時徧參，無不普攝圓融法界，坐斷報化佛頭，坐臥行藏超證徧行三昧，何必覺城東際、樓閣門前，熊耳、曹源陞堂入室，然後為親近傳證耶？

惠超咨和尚：如何是佛法？眼云：汝是惠超。超乃省悟。所謂出乎爾者，反乎爾者也。

唐朝古德英禪師，微時事田，運槌擊塊次，見一大土塊，戲以槌猛擊之，應時粉碎，驀地大悟，自此散誕為不測人，頗彰神異。有老宿拈云：山河大地被這僧一擊百雜碎，獻佛不假香多。誠哉是言。

佛果圜悟真覺禪師心要卷上始