了菴和尚語錄卷第九

題䟦

師姪比丘　海壽　祖灊　等編

羅漢圖

內祕菩薩行，外現是聲聞。少欲厭生死，亦自淨佛土。住世應真五百一十六開士，莫不皆然。若夫深山大澤，實聖賢所都，決非凡夫肉眼能見。獨天台方廣靈異，顯著𦘕者，得以圖之，然又烏得其彷彿哉？以要言之，聚沙為塔，爪畫為佛，不失為入道之漸，況精妙若此者乎？一衲寶之宜矣。苟能返觀自心之體，廣大悉備，四聖六凡由之建立，三昧六通由之發現，乾坤日月江海山川由之出生，便可掩卷一笑，余尚何言？

佛果禪師書

佛祖傳持大事，所謂三要正印也。自非根性猛利，智願宏遠，曷致機感相應，而能荷負哉。歷觀先世，的的相承，耀古騰今，輝天鑑地，豈苟然耶。法運垂季，人根益劣，假名竊位，以芘無似之身者，比比有之，未免互相欺誑。所學既已無本，安知有建法立宗，剎生接物，始終一節之要哉。拜讀佛果老祖所答詔公嗣書，不勝感慨。竺芳首座，授受有自，惟勵精力行之，則古道或尚可見也。

大慧和尚墨蹟

才高謗起，法盛魔強。此草堂以為妙喜南遷之兆也。因思五祖謂能大師曰：夫傳法者，命若懸絲。今妙喜帖中後語，勿使天魔知之，又設巧便矣。可不慎哉！

參學兄弟未有正見而務外學，故先德有雜毒入心之誡。老妙喜榜之於門，罰及隣案。在洋嶼一夏打發一十三人，夫豈偶然？雪峯、龍岩翁得此牓，時以示人，不為無補。

妙喜親書別帖，是亦殘編斷簡。却有別峯無準，兩代古佛批判。二百年後得之，夜光明月不換。於乎！道德之能取重於人如此，而人自不能力致之者，又將奚筭？

五尊宿真跡

天上無雙日，人間只一僧。此慈雲哭四明之語也。吾於慈雲，無間然矣。妙喜、隰州，同唱斯道，於玉几、太白，千載一時，不可復見。玉山雖後於兩翁，而道德文采，曾不少讓。石溪能傳聵祖不傳之衣，亦一代宗工也。此五真跡，生氣凜然，在在當有神物護持耳。

妙喜禪師聖徒首座二帖

少時閱大慧禪師廣錄，知參禪之難；觀聖徒顏公釋難文，知為僧之不易。自是兩翁風度，常在心目間。明公從妙喜於衡陽，所得亦不少已，甞以大禪稱之。逮授衣之際，叮嚀戒飭，乃曰：如將梵位直授凡庸，你也須生慚患始得。又知付授之難如此。近世庸妄，視同兒戲，大法之微，有所自也。於此未甞不淚下。聖徒道德才思，一狐之腋，所遺敬如菴小帖，詞語溫雅，筆意精熟，無在而不妙也。德侍者其寶之。

宋孝廟賜佛照禪師御札

自昔帝王存誠佛道者，蓋常有之矣。然而日應萬機，兢兢業業，而不敢少忽。至於涵養圓熟，染淨不二，迥離四病者，其惟孝廟歟？伏讀所賜佛照御札，敘所得若此。後世臣子，不學無知，妄肆毀斥者，可憫也夫！

佛照禪師墨跡

栢岩為洞山下得一轉語好，遂開粥相延，則檀林無雜樹也。育王以之，故能慎擇以警遊惰。又謂看經不必多，但研窮法理，以悟為則。至於收拾精神，理會臘月三十日生死公案，直欲攻其兄出淤泥而登彼岸爾。老佛照此書，百世師法也。

別峯塗毒二禪師手澤

別峯塗毒，其道德位望，並驅爭先，是皆人龍僧鳳也。此偈此簡，皆肆口而說，肆筆而書，曾不經意，深足以發明言外之旨。彼膠於情識者，方以雕蟲篆刻為事，覩之未始不茫然自失也。悲夫！

塗毒禪師墨跡

湛堂昔因決渠水濺衣，豁然大悟，以白真淨，淨詬曰：此中乃可容藞苴耶？今觀䇿禪師與勤道者小簡，纔有肯重，便成滲漏之語，自得之妙，暗合孫吳。然元酒大羮，固非常流所能知味，大圓智公不可謂不知人也。

佛燈珣和尚墨跡

昔妙喜謂佛燈為臨濟頂中髓，楊歧眼裡睛，棒頭明殺活，喝下辯踈親。以此而罵佛罵祖，卒滅吾宗，於罵天乎何有？贈規之偈，䑛犢之情，於此見佛燈，何異水中撈月？識者辯之。

長靈卓和尚手帖

靈源出晦堂之門，其粹密巖正，真萬世師範，長靈克家子也。是以荷負正宗之心，咄咄不輟口，猶自謂筋疲力苶，止可暖熱些些門庭而已。若覔委托大緣，誠未易得也。讀至此，俯仰今古，為之慨然。至於應涉，事事與世相反，警救不逮，惟恐混而為流俗之旨，真藥石之言也。

慈受深禪師偈

老慈受散慧林之席，為台山之遊。靈岩專使於天封寺訪尋，得之圓照故隱，遂為中吳禪學都會。居三年而有蔣山之命，不赴。四明太守以阿育王山招之，亦不赴。未幾，蔣山專使再至，不得已從其請，復還三佛舊觀。吁，何其盛哉！及謝事歸洞庭，包山若將終焉，猶於靈岩似未能忘情。因其僧堂之落成，故有我亦老來思舊隱，異時去借板頭眠之句。余晚生無狀，備員洒掃者三年，覩境懷人，實深仰止之歎。覺維那出視手澤，謹拜手以識。

應菴和尚送中峯偈

堆雲：鉢袋子已是當面拈出，因甚却道未曾分付？所謂吾有末後著，待歸要汝遵。元來老子得與麼絮拜，觀此卷不覺凜然。

張魏公所書心經

摩訶般若波羅密多，梵語也，此翻大智慧。到彼岸，所謂達佛心宗之徑也。觀自在，即能行之之人也。照見五蘊皆空，即此智慧之力也。度一切苦厄，即到彼岸之時也。至於空色互明，理事俱遣，即佛與眾生同一體，處處皆同真法界，受用自在三昧也。紫岩公印心於佛果，擴充於妙喜，以之致君唐虞，中興王業。觀其腕頭，盛有回天之力者，其觀自在之流亞與！故其筆是經以壽後世，即自覺覺他之道，無有窮也。然未易與儒墨自卦者議。

陸放翁所製無用禪師語錄序

百丈得大機，黃檗得大用，兼而有者，是為德山、臨濟。觀其棒喝交馳，主賓互換，莫非揭示此个宗旨，豈下劣種草所得而與哉？老妙喜於圓悟室中得此機用，應菴謂其黑漆竹篦掀翻，海岳從頭打過，雖是死馬醫，就中要妙，固是抓著渠痒處，劄著渠痛處，撿點將來，大似普州人送賊。天童全禪師出妙喜之後，啟迪學者，用而無用，語錄行世，未始有言也。今覽陸務觀所作序文，提水放火，大段可畏，至於識破韓潮州，正是說得，宜其與無用同參者矣。雪間寶此遺墨，慕賢尊祖之意，歷歷可佳，夫豈徒為耳目之玩哉？

密菴和尚墨跡

密菴老祖任少室正宗之寄，鼓一破沙盆，震驚天地，若塗毒鼓然。宜其燕坐高堂，四事供養，以應來學，而猶不免於持鉢奔走，艱難萬狀。吾不知造物之待人固如何哉？豈必欲其顯發吾先佛軌儀，以為後世竊服踞位、妄自尊大者之戒乎？燈侍者當視其跡，明其心，則破沙盆遺音可繼也。

松源老祖家書

澄照天寧，迫而後進，緣法不順，飄然去之。方事歸寧，遽聞師訃，哀慕追修，克盡孝道。觀此幾著，則其平生事事可法也，宜其位冠諸方，德尊百代。中峯臨行，囑以編集語錄，付以法衣一頂。此衣昔楊岐以付白雲，三傳而至妙喜，喜不付諸子而付其姪應菴，應菴再傳而及師。所云此个擔子實難承當，而明告其親者，亦欲其知責任不輕也。所謂在家出家各有所務，不能兩全者，乃謙之至耳。豈有承父之命出家弘法，光明盛大若是，而於其親猶有遺恨哉？特不能區區盡懽於菽水之奉，然而立身揚名以顯父母，雖曾閔之孝無以易也，烏在而不全乎？若夫用黑豆法換盡天下衲僧眼睛，使東山正宗與天地相終始，固非不肖孫所得言其彷彿矣。此書流落叢林百有餘載，卒為永嘉昱首座寶而有之，遂為傳家之券，雖萬金不售也。以法義出以相視，頓首九拜，謹誌乎下方云。

中峯老祖廣錄

五年前，溫之能仁昱首座携所蓄鷲峯聵祖所寄父親之書來靈岩，求䟦其中正言。密菴和尚書至，俾其編次語錄，又付以楊歧之衣，遂有此箇檐子實難檐荷之說。今此錄乃是未經刪定者，較之刊本十無二三焉。枯禪以付寂窻，窻付梅屋，屋授之道場晉翁，翁死不得其傳。保寧祺藏主偶於南屏亡僧故紙堆中獲之，珍祕有年，茲以相示，且命志之。因謂之曰：爾為直下子孫，蓋物有所屬耳，豈偶然哉？然鴆毛落水，魚鼈俱死，於此換却髑髏，不消一滴，尚其勉旃。

無準和尚筆蹟

五祖下出三佛，佛眼最為謹密，日用唯恐有失，故切切自省如此。老無準書之，豈無意乎？不幸脫去前二段，環溪能補之。知父莫若子，在首座寶其迹而究其心，則不虗矣。苟徒尚其迹而遺其心，亦何益於事哉？余因是跡觀是心而作是說者，且以自儆而復儆在也。

正續老師居五峯，法席之盛，不下妙喜時也。眾多粮少，而重罹回祿，故奔走四方，不能自已。伏讀此帖，可以想見其曲折。苟非以荷負正宗為心，則安能籧篨若此耶？近世羨癡福踞大方，坐圍千眾，口無所說，心無所思，傲然自足，以謂師道之尊，莫過受用隨意而已，安知有荷負正宗之說哉？吁！

西丘和尚朴翁禪師吟藁

佛照禪師居鄮峯時，道福相勝，學者景從。天目老祖、上方朴翁，尤嶄嶄出頭角者。老祖因僧自薦福來，聞松源舉風幡話，豁然有省，徑有鄱陽之行。朴翁晚年亦為葛天氏之民。今觀兩翁中見鄮峯途中唱和之什，因記得黃龍出泐潭遇慈明時事，惜無懷翁不得而與焉。紛紛末流，尚以詩之江拙而議其跡之不齊，是何足以語至道哉！

此菴師祖手帖

育王師祖老，腕有回天之力，一洗澆漓，頓還淳古。所與妙勝長老小帖，雖尋常數語，無一點俗氣，而況筆意精妙，不可及啟。侍者既入保福一菴之室，寶之宜矣。

山寮雜言

岳林栯堂禪師曰：靈源大士居昭默，橫川老師居山寮，高風相去三百載，人世南朝自北朝。烏虖！堂翁已為古人，此偈殆將無聞，敬書於固侍者所藏山寮雜言之後，使觀者知先哲所存也。

溫日觀手書大慧禪師過移忠小詞

妙喜過東坡影堂，作偈云：力將正說排邪說，夢到黃州與惠州。竹屋數椽容老貌，大江千古只東流。今觀過秦檜之墓，則云：路傍一對新華表，見說昔年官不小。爭知道，冷煙寒雨埋荒草。其發忠正，誅奸邪，乃天性之常。或謂妙喜游乎方之外，而未能絕世俗之好惡，是豈知師哉？日觀書之，以傳於世，其知師者乎？

幻住禪師贈高麗瀋王十偈

懶殘方出芋魁，無暇為天使收涕。趙州危坐一室，莫知二王在前。千載之下，稗沙門失其所守，汲汲於公卿長者之門，烏知兩翁不動聲色，卒能致宗門于九鼎之重哉？今觀幻住之於瀋王，庶無愧古人耳。十偈之作，各有深旨。語溪壽上人求余著語，時當初夏，槐陰晝清，一展玩間，不覺師子岩壁立萬仞，矍然起立，卷而還之。

古林和尚小參

休居老人平生說法如雲如雨，而實無元字脚可得，澤維那何從得此紙？踊躍珍祕，不翅夜光明月之珠，持以示余，所謂向上更有事在，露出師子爪牙，其間別有商量，未免當門按劍。於乎！只者靈鋒阿誰敢擬？後三十年當有於此喪盡伎倆者，庶幾可以同唱下水船曲子也。

江山萬里圖

未達境唯心，毛端萬里；達境唯心，已萬里毛端。作是盡者，政如世人追憶夢事，於諸夢境作真實想，以夢意識運夢筆，寫夢所見，高為山岳，深為江河，險為劍閣連雲，惡為瞿塘灔澦，城邑聚落，舟車往來，煙雲蔽虧，千態萬狀，能作所作，均一夢中。復有夢人，覩相生愛而珍玩之。噫！三界擾擾，孰非夢耶？本淨明妙，誰為覺者？我作是說，當有拊卷而作者矣。

孤雲翁書雲峯禪師小參

昔黃太史謂雲峯悅禪師之語，青山白雲開遮自在，碧潭明月撈漉方知。今觀孤雲所書小參，不啻青天怒雷，霜弓劈箭。讀未終卷，幾何不膽飛心碎也。倘或皮下無血，眼裡無筋，究竟總成虗設耳。何山壽藏主得之，出以相示。政須猛省力行，仰不愧天，俯不怍人。劄斷此老舌頭，則不妨與天下衲僧出一口氣矣。

佛果老祖示冲老法語

佛果老祖圓悟如來無上知見，如麗天杲日，故其所說了無疑滯，使夫聞者見者身意及心皆同灰燼，然而咳唾掉臂盡是祖師西來意，豈虗語哉？觀此七段法語，何止特為嵩少冲公發耶？政如閙市裡颺碌塼，著者當自知耳。

題䟦

癡絕和尚書應菴師祖法語

此吾應菴老祖示作禪者之語也，癡翁因偉上人之請而書之。偉亦佳衲子與，流落叢林僅二百年，雖紙墨微蠧，精彩猶新，四明臨藏主能寶之，而求余題。二宗師、三學者，出處有後先，而所存一也。以古視今，益重余之感慨。

靈源癡絕二禪師二帖

黃龍昭默禪師，德尊一代，雖士大夫登其門者，未甞假以辭色。觀此慰帖，謂既了大事，必閑居味道內遣，則亦入室之人也。若夫言簡而意足，善於文字者皆能之。必欲見此老人，當在此帖之外著眼可也。癡翁所示道書記法，語病多諳，藥性經驗，始傳方習，藏主其深味之。

陸放翁小簡

放翁先生，南渡師儒也，雅從育王佛照、徑山別峯、塗毒靈隱、松源老祖遊，其深得吾宗之蘊，故發而為翰墨，猶虎而角者也。此帖特其土苴緒餘，而覽者方且贊詠之不暇，苟知其大全之體，豈又當如何哉？

陸放翁所作海淨大師塔銘

東坡先生平時不肯與人作塔銘，其與俗儒之索米作佳傳者，蓋有間矣。若使如放翁為此海淨大師之文，略無愧詞，雖作何傷大體耶？

了菴和尚語錄卷第九

嘉興路萬壽山南堂四禪菴師姪比丘祖灊募緣入梓，日東比丘海壽書，天台周東山刊。時至正己亥春起手，明年庚子春畢工。

應安戊申重刊京臨川禪寺。

No. 1414-B 慈雲普濟禪師了菴欲公行道記

翰林學士亞中大夫知制誥兼脩國史金華宋濂撰

至正癸卯秋八月二十五日辛酉，了菴禪師示寂於嘉禾千佛慈雲塔院。九月朔日丁卯，闍維菩提園中，當火之方熾，有紅白二圓光盤旋龕頂，浮空而滅。及火餘，頂骨、舌根、齒牙俱不壞，設利滿地，不可以數計。七日癸酉，其從子比丘祖灊遂奉函櫝啟塔而藏焉。生平行業既見國史危公所撰銘文，其得法大弟子文康復謂：師之道德正而明，慈而能威，坦坦乎八達之通衢也，皦皦乎行天之素月也，鞫鞫乎啟蟄之震霆也，初何厭乎言之詳？千里致書，徵濂為行道記。會濂總脩元史，久未暇為。文康將住福之開元，必欲得濂文以行，乃申前請為尤力，濂不敢辭。禪師諱清欲，字了菴，族朱氏，台之臨海人，世居大雄山下。大父元善，父松孫，皆為善士。其母黃氏夢沙門飛錫而至，既寤，生師。九歲而孤，隨仲父茂上人入雙徑山為童子。年十六，依虎岩伏公試經得度。希白明藏主自育王來，一見以法器期之，提誘辯詰，無所不至，且謂之曰：子氣銳甚，非佛性、茂公不足為子師。今在蘇之開元，曷往見之？師即謁佛性，佛性問云：近離何處？師云：徑山。佛性云：船來？陸來？師云：二俱不涉。佛性云：汝安得到此？師便喝。佛性云：雖是後生，却堪雕琢。他日，佛性又問：汝豈不是徑山來？師云：是。佛性云：山上有鯉魚，井底有蓬塵，作如何會？師云：和尚何處得此消息？佛性云：欽師因何猶被馬師所惑？師云：不可少和尚一分。佛性云：參禪須是此子方可。師乃掩耳而出。師自是前後際斷，疑情盡釋，動靜之間，無非妙用。繼往從東嶼海公於楓橋，東州永公於虎丘。二公皆一時宿德，名重東南，與師相扣擊。見師吐言如青天白日，氣象鮮朗，了無染著。或謂擔荷正法，將於師是賴。師之聞譽，翕然聞於諸方矣。皇慶初，佛性被上旨，復居開元。四眾推師為入院侍者，繼司藏鑰。居亡何，還栖徑山。虗谷陵公從大仰來主其席，選師為後堂首座。江南行御史臺具書幣，延佛性住建業之保寧。師與佛性分座說法。臺之大臣聞師提引，頂禮贊歎，謂得未曾有。天曆己巳，出世溧水之開福。元統癸酉，遷嘉興之本覺，一坐十春秋。帝師大寶法王尤企師之道，賜以金襴法衣及慈雲普濟禪師之號。湖之巨剎有訟於行宣政院者，鑒察御史檄師讞之。師曰：吾林下人耳，豈能效法家之深刻哉！即日升堂檛鼓，退居寺之南堂。御史大夫高公特枉駕過師，謂之曰：榮名人之所尚，師何弃之如土芥耶？嘉嘆久之而去。至正乙酉，起應吳中靈岩之請。閱三年，復歸隱南堂。未幾，寺󱐑於兵，南堂亦不存，師處之怡然。祖灊念師無所栖止，謀於𭬥李亭之北三里築室以居師，師不得已從之，即所謂慈雲塔院是已。師凡三坐道場，緇素瞻依，如逢古佛出世，香華供養，所至雲擁。師日以最上一乘相與激揚，霆馳飈行，絕無留礙。其高者則纏縛頓解，一超直入；其下者則有所持循，而不涉末伽外道之見。利益所及，可謂鴻且愽矣。然於世相事為之際，亦未甞不經意。所蒞之處，棟宇壓者新之，器物闕者補之，侵疆之久者歸之，早夜孜孜，唯恐有不及。辛丑之夏，江浙行省左丞相康里公遣使者起師，將使領大伽藍。師堅臥不動，作三偈酬之，有軒蓋林中不得來之句。丞相知其道高，不敢強。師日坐松雲間，如出水蓮華，倚風獨笑，而不知老之將至。其參學祖杲請續雪竇拈古之作，師初峻拒，已而曰：道本無言，然非言不足以顯道。為著一百則授之。一旦感微疾，默而不言，方索筆書偈云：七十六年，無後無先。聖凡情盡，明月中天。適通守陳公時來候疾，謂師曰：和尚東南大法幢也，時既至矣，能無一言啟迪我輩乎？師瞪目大笑，聲振百步外，遂泊然而逝。闍維之夕，送者幾萬餘人，無不摧慕。嗚呼！若師者，可謂一代之偉人者矣。師慈和粹冲，不立城府，接人渾在春風中，遇事有不可為，輒萬夫不能奪，然惓惓於大法，唯恐其失墜。方佛性續修宗門統要之書，師力勸同袍良猷相成之，至今盛行于世。師世壽七十有六，僧臘六十，度弟子若干人，其參學門人分燈海內者若干人。夫自教外有別傳之旨，竺乾聖人心法授之東土諸師，歷年既多，不能無弊。至於宋季，纖巧卑陋，厭厭如欲絕之人，生氣殆盡。橫川珙公特起於衰微之際，如大獅王哮吼一聲，百獸為之震掉，君子謂之佛道中興。橫川示寂，佛性以偉特之量紹而承之；佛性入滅，而師以慧辯之學演而昌之。三世之間，重徽疊照，揭日月於中天，作舟航於東海，猗歟休哉！向使橫川無賢子孫，若師者出，一再傳間，或失其真，未必光明俊偉若斯之盛也。濂雖不敏，竊獲師三會語觀之，益知叢林所評，辯才無礙類妙喜，機鋒峻拔類德山、雲門者，當可信不誣也。於是備書師之群行，勒諸堅珉，而復述伽陀一章以贊之。其辭曰：

大哉諸佛涅盤心，徧覆三千大千界，
迦葉拈華微笑間，三際洞然一時了。
菩提達磨流真丹，掃空義學一不立。
此如長空孤月朗，萬水千山皆見月。
此如空谷傳音聲，欲覓其蹤無處所。
此如春行大地中，物物生成匪雕刻。
是為如來光明藏，諸相無不具足故。
更無一相之可見，大法久傳弊則有。
厖襍叢濊可怖駭，流入末伽外道類。
橫川起執摩尼珠，放五色光照群有，
銷彼黑暗如紅日，佛性繼之得真印。
九逵雖異車轍同，伊誰振錫乘願輪。
托胎直至大雄山，中吳一見即相契。
水陸二塗俱不涉，及至機鋒相觸時。
如逢金剛王寶劍，掩耳急走無留行。
自茲出語絕功用，無邊功用總現前。
初無一事可指名，三坐道場振法音。
海潮東來極澎湃，無敢舉目睨視者。
時來欲入般涅槃，示以一默顯法相。
默中有聲如怒霆，大笑直振於林木。
有因音聲而入者，亦可直到解脫門。
矧於聲聲未甞聲，方信無聞無不聞。
圓光浮空共盤旋，設利纍纍向空聚。
窣堵波中藏靈異，天龍八部共護持。
達磨之道大以彰，豈非法力所攝故。
大風則止有縣讖，燈燈續𦦨願無窮。
我今頂禮述贊詞，一切眾生起誠信。

No. 1414-C

蘇州靈岩了庵清欲禪師別號南堂遺老，台之臨海大雄山朱氏。母黃，九歲而孤。仲父茂上人引登徑山為童子，依虎岩試經，得度受具。希白明藏主亦師之叔父，自育王橫川會中來，一見以法器期之。提誘辨詰，無所不至。謂曰：子氣銳甚，非佛性不足為師。今在蘇之開原，往見不可。後師即謁佛性。性問曰：近離何處？師曰：徑山。性云：船來陸來？師云：二俱不涉。性云：汝安得到此？師便喝。性云：雖是後生，却堪雕琢。他日性又問：汝豈不是徑山來？師云：是。性云：山上有鯉魚，井底有蓬塵，作麼生？師云：和尚甚處得這消息來？性云：欽師因甚猶被馬師惑？師云：也少和尚一分不得。性云：參禪須是些子始得。師乃掩耳而出。皇慶初，佛性被旨復住開原。師為入院侍者，繼掌藏教。還徑山虗谷陵，選為後堂首座。佛性遷建業保寧，分第一座說法。天曆乙巳，出世漂水開福。元統癸酉，迁嘉禾本覺帝師大寶法王。有旨賜金襴衣并慈雲普濟禪師號。居十年，退居南堂。至正乙酉，應中吳靈岩請，衲子聞風而萃，室中垂語云：文殊普賢起佛見法見，貶向二鐵圍山則固是，且道釋迦老子還有過也無？良久，云：休。上堂：一大藏教，束之高閣。長期短期，無繩自縛。莫更紛紛紜紜，直須洒洒落落。楊岐一頭驢，只有三隻脚。潘閬倒騎歸，攧殺黃幡綽。五味拈來饡秤鎚，別有香風滿寥廓。喝一喝。上堂：前無釋迦，後無彌勒，中無自己。鐘樓上念讚，床脚下種菜。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。閱五載，復歸南堂。時江浙行省丞相遣使延請，師堅臥不起，作三偈答之，有綠蘿窓下垂垂老，軒蓋林中不得來之句。癸卯秋八月十三日，感微疾，默而不言。至廿五日，索筆書偈云：七十六年，無後無先。聖凡情盡，明月中天。適通守陳公元禮來候疾，謂師曰：和尚，東南大法幢也。時既至矣，可無一言啟迪我輩乎？師瞪目大笑，遂泊然而逝。闍維，火未盛，有紅白二圓光盤旋龕頂，良久，浮空而滅，頂骨舌齒俱不壞，舍利無筭。姪僧祖灊等収而藏之。南堂即千佛塔院。

No. 1414-D

敬觀了菴禪師禪錄，如獅子王哮吼，獅子兒聞之悉皆勇徤。三世諸佛窺󳬇無門，六代祖師󳸆額有分，擲大千於方外，納須彌於芥中，不可思議解脫法門盡在是矣。

至正丙戌莫春前育王老師弟　正印　拜題

No. 1414-E 南堂和尚語錄續集序

中至仁澹居藁

古林禪師出東南，以無礙辯才開大法施，使臨濟之道震耀天下，若雷霆，若日月，真所謂命世宗師也。嗣興者南堂禪師，尤能大其聲以鳴其道。三坐道場，學者雲奔海馳，學士大夫莫不聞風起敬，雖退而聞處，猶蟻慕而不釋也。師咸酌其機器，飫以禪悅法喜，俾各怡然自得，釋然心悟而去。故禪師　　言滿天下，甞有集而刊之者矣。今日本壽上人又以其遺餘續鋟諸梓而傳之，乃徵予言以弁其首，因得詳而觀焉。其辯悉類妙喜，其峻峭類德山、雲門，其雄偉如怒猊擇石、金翅擘海，其神變超忽如泰山之雲始於膚寸，不崇朝而雨天下，其浩愽汪洋如江如海，茫乎其莫涯涘也。嗚呼盛哉！其源盖有自矣。宋季有大禪師曰橫川珙公，倡松源、西丘之道于育王。當是時，天下之言禪者惟浮靡纖巧是尚，其弊有不可勝言者。禪師奮起，一變時習，俾宗綱復正，卓然还禪道於高古，至今學者遵之以為楷模也。一傳而古林，再傳而南堂，信乎世濟其美者矣。嗚呼盛哉！不有岷嶓於其前，孰能江漢於其後歟？茲因上人之請，特著其授受源委以昭示末葉，使知有所宗仰焉。禪師天台人，名清欲，号了庵。脫築南堂於醉李之本覺，以佚其老，學者不敢名，遂以南堂稱之。壽其猶子也，愿而好道，乃吾友竺仙仙公弟子。仙嗣古林，道化盛行日本云。

無言住能仁江

南堂疏

皇天曠蕩，麗日月以長明。
厚地渾沉，振江河而不泄。

故知大法所繫，實有斯人存焉。

某　學冠九流。

德尊一代。

肆辯袞袞，若百川之赴滄溟。
有陣堂堂，如眾峯之繞天柱。

回狂瀾於既倒。栗棘蓬，金剛圈。
洗佛日以重光。蓬蒿箭，鐵絲網。

從渠吞透，屬我箕裘。
盍登故丘而謁舊廬，四海交明屬望。
抑下喬木而入幽谷，一時公論攸歸。

龍湫宴坐，鴈蕩經行。飛天華之蔌蔌。
鴛渚凄凉，鷗波浩蕩，渺煙水之重重。

一宗主護國同門

茲審　前席台之天封一宗和尚，高臨西菴，下視塵世。本路諸山，虗護國名剎，用選法共聞。

院堂以起之。檄文既至，而公不少屈，如法道何？吾黨敬用聰公排闥故事，緝詞以激其勇，庶幾幡然而作，幸莫大焉。

天地位焉，萬物育焉，三峯巋然上雲雨。
梧桐生矣，鳳凰鳴矣，百鳥不敢啼春風。

此菴聯佛果之燈，握全機而正斯席。
堆雲佩虎丘之印，分半座以固宗盟。

清振一時，曾謂境因人勝。
話行千古，抑知人以道尊。

某　眾香薝蔔之英。

列宿景星之瑞

入甘露室，黑豆法早得其傳。
樹金剛幢，破沙盆重增高價。

有是父宜有是子，難其弟亦難其兄。
何期季世之間，膺公選，踞雄剎。
見此一門之盛，著錦衣，輝故鄉。

所至蔚有成功，誰不爭先快覩。
膏車秣馬，喜動乎中。
同氣連枝，言之罔既。

則方岩住圓覺三宗

教有辨臻，禪稱璉嵩，東坡紀熈豐人物。
野入青徐，雲連海岱，大元混南北堤封。

空五天竺缺而取耆英，善彈冠相慶。
與無上法王而同教授，喜解絃更張。

某　真碧落󳬴

是古罍洗。

十萬胸中燈火讀，陶冶一乘。
五千卷內名句身，筌蹄諸部。

優鉢示明時之瑞，不離教乘而超越教乘。
白蓮敷浩劫之春，具足圓覺而住持圓覺。

故復進出一頭地。在我輩流，
寧較等差於名位，只堪捧腹。

四眾觀典刑出處，攬轡慨垂。
一身佩佛法安危，矢詞羅扒。

石室住育王

大覺一疏而來，高風未泯。
妙喜兩居此地，芳躅愈光。

是為栴檀叢林，固合龍象圍繞。

某　具透關眼。

用劈箭機。

驅萬象於筆端，文章有印。
驗來機於喝下，縱奪臨時。

出海門，國觀浙江潮，閱卷狂瀾之既倒。
踞飛雪岩，指烏石嶺，抹過疊障之崚嶒。

是五世三大老故家。
乃四明八吉祥勝地。

振頹綱，爭須敏手，物論攸歸。
揚大教，欲赴昌時，且評有在。

上延睿筭，下副輿情。

南堂住靈岩嘉興諸

楚石疏

車之用在輪，輪不滯則周行天下。
鑑之功照物，物無遺而炳現目前。

兩忌取捨之心，天人列請。
一泯異同之論，泉石增光。

某　衣得其傳。

辯如所證。

碌碌盆盎古罍洗，偈千言不少衰。
啾啾烏群孤鳳皇，金百煉無重鑛。

住山久矣，傳舍眎之。
靈岳降靈，宜踞靈岩之頂。
法身說法，普聞法界之中。

仰瞻南斗愈明，旁挹太湖非小。
青山步障，贈君二百里之白雲。
紫玉茶鍋，分我三萬頃之明月。

開南堂和尚語錄板

天目再傳而得休居翁，如師子踞地，百獸震駭。
開福一出而迁靈岩主，若洞庭粘天，萬派混流。

故駕馭昂枿之人必慕了菴，殺活擒縱。
凡鑽仰堅高之士願栞語錄，代別拈提。

明明照古照今，此日不綉諸梓。
的的契佛契祖，他時慮失其真。

昔汾陽現入傳燈，勸動西河道俗。
況海內移多君子，樂轉南堂法輪。

會齧鏃機。
展揮金手。

了菴和尚續集之終。