No. 1483-A 藥師三昧行法序
三昧，菩薩道之正行也，而復以懺法名者，豈律文懺淨為三昧之方便，尸羅不清淨，三昧不現前，其名有以取之歟？余曰：懺法非外方便也，明三昧之助也。夫三昧正行，通達實相，達實相者，是第一懺，眾罪霜露，慧日消除，蓋無之而不懺矣。第以心理微密，觀用麤疎，黑業覆障，䘚難開曉，故重運身口，助發其意，使疾相應，更加之以懺耳。助也者，順正者也。道無兩端，而有賓主，主正賓助，分所宜然。今殆主懺而賓三昧何居？余曰：助之為言藉也，謂以力藉與之也。當其正得助力，則體合而用一矣。脩三昧時，其法名懺，懺之成處，三昧彰焉。三昧之得法，猶城之有門也，城之無門，自不名城，法之於三昧，其何賓之與有？五悔徹始終之位，十乘通信法之機，聖言洋溢多方，高軌淵源有自。若藥師光垂堪忍，願攝有情，雖具為拔業纏之願，而無首伏罪結之辭，以指喻指，尚謂非中之是，無法立法，不猶節外之枝乎？余曰：諸經觀門固廣，其法一揆，而藥師為法，顯而且簡，毋得以辭害義也。夫既曰為拔所纏業障矣，而又一一述諸過惡，吐露情辭，身口求哀，願為成道，則已作乞除，未作不作，悔過陳願之義，豈不至顯哉？且普賢觀則都淨六根，請觀音則通銷三障，方等陀羅尼之四眾滅罪，大涅槃之闍王懺逆，是皆法有對當，辭仍專切。乃若今經，雖詳陳眾過，實單除業障，現所為業，苟得拔除，則宿惑自謝，來報不受，可謂灸病得穴，伐樹得根，斯至簡之法要，視諸經獨矣。藥師本願，迦文勸請，符理契機，二俱善巧。且順機建法，尚名法施，而稱法隨機，得非允佛之化門乎？蓋諸佛化門，各異其施，西方欲堪忍之苦，而先與淨蓮之樂，故彌陀施以攝門；中方當轉娑婆之穢，便是同居之淨，故釋迦施以折、攝二門；東方欲與淨瑠璃之樂，而先��堪忍界之苦，故藥師施以折門。雖折、攝異施，而同一慈悲，同為此界一切有情也。譬諸日焉，當停午時，罄無餘影，則折、攝均施是宜；西照將沉，羣動欲息，則攝、施是宜；東明初啟，庶類憑生，則折、施是宜。既已西沉，必將東起，中天皎麗，了無暫停，究是此光輪燭一四天下也。是則眉間白毫光、無量光、瑠璃光，總是一光，繼之以日光、月光，光光無盡矣。故有釋迦不可無彌陀，藥師既有彌陀，夫亦可少藥師乎？如欲以先承光，光光無盡，必先盡此菩薩道之正行。余業障深重，出俗參方，多歷年所，始遇大悲懺儀，雖課脩無間，而業纏未。今年春，仁菴義禪師自溝還顯寧，急以藥師懺法啟余定，且相期共席脩之。余甚恊至願，援筆立成，作書寄往。秋初纔獲報章，而仁老竟示寂於上矣。余既憫同志告徂，更念有志於藥師者未聞此法，龍丘懋聖葉居士見之，慨然授梓，將以徧聞同志。昔陳文帝披悔辭於太極，唐中宗蒙降祉於房部，肅宗感瑞李？於開元，而梁肅穆、員皎然、呂溫諸賢申弘讚於文苑，皆與藥師有大緣起。若居士既以金剛般若轉諸人先世罪業，又以此懺用現世業纏，是亦淨瑠璃國之乘願者也。是為序。
旹康熈三年立冬日台山後學受登書於無畏堂
藥師三昧行法目次
定名第一
勸修第二
方法第三
一嚴道場
二淨三業
三修供養
四請三寶諸天
五讚歎
六禮敬
七發願持呪
八懺悔
九行道旋繞
十思惟義處
釋疑第四
藥師三昧行法目次
藥師三昧行法
天溪比丘 受登 集
定名第一
藥師三昧者，即所入三摩地，所謂諸佛甚深行處，而即現前不動一實際地也。普賢觀云：諸佛住處，名常寂光。金光明云：諸佛游於甚深法性。則知入無量義處，超圓通本根，出入交㸦於根塵，自他同歸於秘藏，皆是矣。故住與行遊，俱須得所，于處不留，于緣無著，無住而住，無行而行，譬之鴛鴦，雙遊並息，處緣泯若，住行穆如，隨用自在，乃得其所，亦是首楞嚴三昧異名。大品謂首楞嚴三昧是諸三昧行處，葢不起寂滅定，而現諸威儀，則藥師三昧為諸三昧王，豈不信然？又藥師是醫王，三昧即病行，良由無緣大悲，內自熏心，眾生病故。是故我病亦由無緣熏發，感應道交，以己之疾，愍彼之疾，知病識藥，應病與藥，令得服行，病差藥除，則非真非有，意而有勇，正是所行甚深。然今于此欲得三昧現前，其有法乎？曰：經自陳四法，得是三昧：一曰聞，二曰信解，三曰供養、讀誦、受持、書寫、演說，四曰思惟修習。法具有四，而廣讚聞名。意在初聞尚爾，況後後乎？夫諸佛名號是甚深行處者，以統眾德而備萬法故也。天台云：觀雖十六，言佛便周。舉正以收依，標主以攝伴。是則行願之善巧方便，國土之行數相貌，莫不盡于藥師一名。故一聞其名，則依正森羅，主伴影現，因果相冥，理事無礙，不移不動，全體宛然。淨名曰：正徧知如來及佛，此三句義，大千眾生如阿難多聞第一，以劫之壽不能盡受。故今曼殊承佛威力以發問，而世尊若一劫一劫餘而欲廣說，終無盡也。如是而信解之，誦說之，定心修而證之，吾說更無有盡矣。但能展用今法，則上之四法一舉全該，故曰藥師三昧行法。
勸修第二
如來正法寖微像法轉時，苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，欲修大乘行，真實信解諸佛甚深行處者；欲盡聞無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大願，以利益安樂無邊有情者；欲于諸佛土隨意受生，常見諸佛得宿命智，根、力、覺、道、定、念、總持無不具足，乃至不退菩提者；欲願生淨土，其土一向清淨，有殊勝功德莊嚴光明，壽量不可思議，與西方極樂等無差別者；欲脫三途苦還生人中，以內外財施來求者；欲清淨尸羅多聞正見離增上慢，速得圓滿諸菩薩行者；欲破無明㲉竭煩惱河，解脫一切生老病死者；欲所有惡事悉不能害，皆起慈心互為饒益者；若願生西方志忽不定，隨聞今名乃有八菩薩來，示其道路以助往生者；若厭患女身，願後不復更受女身者；欲求長壽富饒官位男女，隨所願樂一切皆遂者；若菩薩四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，毀犯所受怖墮惡趣，欲得清淨還具律儀者；欲燃燈造旛為病人，還增已盡之命為王家，轉禍為福者；應先造立藥師形像，敷座安處燒香散華，誦經持呪思惟其義，修藥師三昧。所以者何？此是諸佛甚深所行不可思議，一切聲聞、獨覺及未登地菩薩皆不能信解。若得修此誠謂大難，葢難於三寶中信敬尊重故。能修行者得全分寶，但能誦持得中分寶，華香供養得下分寶。佛與曼殊說：下分寶尚不能盡，況中上耶？若不修是法，失無量重寶，是故明智者，深為之憂悲。
方法第三
經云：若有淨信男子女人，欲供養藥師如來者，應先造立形像，敷座安處，以種種華香旛葢莊嚴，七日七夜齋戒，起慈悲心，歌讚禮敬，誦持經呪，右繞佛像，思惟其義。又云：為拔業障所纏。晉灌頂經云：志心懺悔，自行首伏。其奉請一法，含于供養。矩公序云：祈請供養，若不奉請，供養其誰？如是十章，次第整足。故今詮次，依以修行：一、嚴道場，二、淨三業，三、修供養，四、請三寶諸天，五、讚歎，六、禮敬，七、發願持呪，八、懺悔，九、行道旋繞，十、思惟義處。初入道場，第一時具足修此十法，于後一一時中，略去請佛，餘九悉行無異。仍以法華三昧補助儀觀想句偈，注於事儀之下，使正行時，專一用心。當知此十，或施為方法，或稱宣名句，或思惟義處，而復各具事理，皆通感應，俱徧三業，悉淨三障，咸會三德。何者？事即十科事行，理唯有二。顯則諸佛甚深行處，密則陀羅尼中道正空。此之事理，有作無作，必藉三業。三業機感，感必有應，應唯業淨，淨故障空，空處全德。當德全時，何事何理？誰感誰應？業障不立，德亦自空。唯十事得力，故名為藥。然當體無功，假名曰師。葢藥師由斯而彰，則三昧於是乎在。
一嚴道場
經云：若欲供養藥師如來者，應先造立彼佛形像，敷座安處，散種種華，燒種種香，以種種幢幡供養其處。此修三昧者通式也。又云：書寫是經，以五色綵作囊盛之，灑掃淨處而安處之，以種種香華幡幢以用供養。此式雖為像法，時機實通正末。涅槃云：所言法者，諸佛所師。若能用者，誠尊而勝，簡而嚴，上中下機皆可行用，即上供佛亦宜供經。又云：若有欲脫病人及餘菑厄者，應造如來像七軀。一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪。自七日至七七日，光明不絕，造五色神旛四十九首。又造續命旛，長四十九尺，放四十九生。此式別為回病人已盡之命，并解國家諸種菑難而設也。今有還命息菑諸等機緣，極宜準此。然如是莊嚴，修今出世三昧，外助既勝，內證亦速。如無力舉為，但依上式，專供本尊及本經法。若七佛經，於七佛中隨供一佛，此則通修七佛儀式。又供執金剛像，日別三時，三時衣別，白月八日至十五日誦呪等，此則持明四護摩法，皆非今式也。上是經中嚴像式。今當選閑靜堂室，先去舊土，後於淨處，別取新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。次於其上，懸新寶葢，葢中懸五色旛幢，徧一室中，皆懸旛綵。正中安藥師像，日光侍左，月光侍右。像前供層輪燈旛，如列藥叉神將於壇隅最好。其外圍以勾欄，或廂簾等，慮地卑濕，敷設薦蓆。次以建首日前，取無蟲水，加持本呪一百八徧，散灑四方上下，以為結界。行者十人以還，多則煩雜。供養者，經云：隨力所能。既云隨力，合當竭己資財，日日供養也。其修期者，經云：七日七夜，六時行道，乃至七七日。今分三等：七七日為上，七日為下，三七日為中。今且約三七日為中行法，若能進上，斯為第一。且此尅日䇿功，是決勝法，若終身無怠，常在其中，奚以是為？又以正修前，加方便修七日，行人于此七日，調攝身心，節制眠食，精明觀道，熟練事儀。至正修時，純一無雜，仍求三寶加護，當進道時，無魔撓也。
二淨三業
經云：七日七夜，受持齋戒，食清淨食，沐浴身體，著新淨衣。晨嚼齒木，澡潄清淨。應生無垢濁心，無惱害意。於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。鼓樂歌讚，右繞佛像，念彼如來本願功德。讀誦此經，思惟其義。法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著新潔衣。若大衣及諸新染服，若無新者，當取己衣中勝者，以為入道場衣。於後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。四明云：縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務。若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。事畢即入道場，不得托事延緩。大要身論開遮，口論說嘿，意論止觀也。
三修供養
一心恭敬。
一心頂禮十方法界常住佛一拜，心隨身口，一心頂禮，無分散意，了知此身如影不實，能禮所禮心無所得，一切眾生同入禮佛海中，涉入無閡，三無差別。
一心頂禮十方法界常住法一拜，用心方法如上。
一心頂禮十方法界常住僧一拜禮竟，互跪燒香，以手擎華首者白云：
是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養。願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。
供養已，一切恭敬。
四請三寶諸天
一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊想云：我三業性如虗空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下去，諸佛但改牟尼及形相來處。
一心奉請南無東方淨瑠璃世界教主藥師瑠璃光世尊。此是壇主，今之行者修其三昧，願生其國，是故前請。
一心奉請南無東方無勝世界善名稱吉祥王世尊
一心奉請南無東方妙寶世界寶月智嚴光音自在王世尊。
一心奉請南無東方圓滿香積世界金色寶光妙行成就世尊。
一心奉請南無東方無憂世界無憂最勝吉祥世尊
一心奉請南無東方法幢世界法海雷音世尊
一心奉請南無東方善住寶海世界法海勝慧游戲神通世尊。
一心奉請南無十方一切諸佛世尊
一心奉請南無賢劫千佛三世一切諸佛世尊
一心奉請南無藥師瑠璃光如來本願功德正法寶藏。想云：法性如空不可見，常住法寶難思議。我今三業如法請，唯願顯現受供養。下二位同。
一心奉請南無光中演說除滅一切眾生苦惱大陀羅尼。
一心奉請南無五時法海十二部經及十方三世一切尊法。
一心奉請南無淨瑠璃世界日光徧照菩薩摩訶薩運想如佛，但改日光，菩薩亦如是，下去菩薩聲聞隨位改之。
一心奉請南無淨瑠璃世界月光徧照菩薩摩訶薩
一心奉請南無淨瑠璃世界無量無數菩薩摩訶薩
一心奉請南無曼殊室利法王子菩薩摩訶薩
一心奉請南無觀世音菩薩得大勢菩薩摩訶薩
一心奉請南無無盡意菩薩寶檀華菩薩摩訶薩
一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩彌勒菩薩摩訶薩。
一心奉請南無救脫菩薩執金剛菩薩摩訶薩
一心奉請南無十方三世一切菩薩摩訶薩
一心奉請南無摩訶迦葉尊者阿難尊者及一切大聲聞、緣覺、賢聖僧。
一心奉請宮毗羅等十二藥叉神將各及七千眷屬梵釋四王、天龍八部、人非人等，洎此國內名山大川、一切靈廟、某州地分屬內鬼神、此所住處護伽藍神、一切聖眾。
唯願藥師教主，日光、月光二補處尊，不違本誓，大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，安住法位，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提行願。
釋迦本師善名稱吉祥王等六佛世尊，十方三世一切正覺，及曼殊室利等八大菩薩，救脫執金剛等菩薩，阿難尊者諸大聖眾，誓願等熏哀愍攝護，十二藥叉諸天梵魔龍鬼神等，護法聖賢悉到道場，安慰堅守同成淨行。
五讚歎
面淨如滿月，光明照無極，壽命無有量。
國土甚嚴淨，能滅諸眾生，三毒之熱惱。
所有現在佛，皆從其發願，聞名定作佛。
是故稽首禮。
以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王、各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，廣及法界眾生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二種莊嚴，同得往生淨瑠璃國。
六禮敬
一心頂禮本師釋迦牟尼世尊如前請中，三寶諸位，皆須五輪著地，勤重致禮。禮佛想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。至禮藥師如來，即云：藥師如來影現中云云。又禮藥師，應云：為求滅障接足禮，此是懺悔主故。禮法想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。禮僧準上禮佛，但改為菩薩等。
七發願持呪
經云：如來行菩薩道時，發十二微妙上願，令諸有情所求皆得，是即如來甚深行處也。夫諸有情，即二十五有眾生。是諸眾生，多苦少樂，離苦獲樂，是其所求。菩薩起大慈悲平等之心，為之拔一切苦與一切樂，乃其願也。無緣與拔，故稱微妙其願。一一皆云願我得菩提時者，我以自在為義。此我雖菩薩自誓，亦即二十五有我性。願即我性力，用涅槃云：王三昧力，破二十五有，顯二十五有我性。我性即實性，實性即佛性。佛性顯時，得八自在我。葢自性起願，還願自性。願得自性成性，成無上道。故二十五有眾生，苦拔樂與，得所求時，即是菩薩願滿，得阿耨菩提時也。如來遊於如是法性，過諸菩薩所行，故曰甚深所行處也。又我所行處既爾，常樂淨處亦然。普賢觀云：常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離身心相處，淨波羅蜜滅有相處。是知八在圓成，故稱破有法王。四德究竟，即號遮那性海。如是功德莊嚴，故曰微妙上願。然此十二願，即是四誓。依四諦立四諦者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩，欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦諦立云：眾生無邊誓願度。依集諦立云：煩惱無數誓願斷。依道諦立云：法門無量誓願學。依滅諦立云：佛道無上誓願成。但今十二願，與樂在前，拔苦在後者，此是菩薩期心果體，為本修因，我得菩提，方施與拔。又是菩薩拔苦心重，眾生苟獲樂已，焉有不拔苦耶？故初相好莊嚴，光明無量二願，依滅諦立成佛道願。次令得智慧，安立大乘，具三聚戒三願，依道諦立學法門願也。上是出世因果。次完具諸根，豐贍貧窮，具丈夫相三願，與第十脫惡對，十一免饑渴，十二解寒熱三願，是依苦諦立度眾生願。第九出魔網見林一願，是依集諦立斷煩惱願也。此示世間因果。其斷集一願者，惑雖無量，見思攝盡，外道著見，魔羅躭思，魔外出已，無餘事矣。若斷苦須六願者，世間現見苦境甚多，愽地滋蔓，忍堪苦苦？故須六願專對，庶可根枝俱。前三根缺，貧窮女人，苦勢延緩，而根深難拔，故菩薩至初僧祇滿，始離此障，是故先發。後三惡對，饑渴寒熱，苦情逼切，而枝淺易除，故人世稍知方向者，自無此事，是以後發。然淺深前後不同，皆集為之主。集苟能除，兩頭自盡。故以集願居其中也。應知後三亦從前三開出。只因世道現多，人情偏苦。是故諸佛恕己，堯舜病諸。即如光中說呪，亦偏對治。其瘦瘧黃熱，是此饑渴寒熱。中蟲短命，是此惡對。雖以滅除一切苦惱為名，而其悲心所緣，若有私屬。故知藥治正投急證，師功實堪殿軍。前之九願，諦智已足，與拔殆周。乃重運悲增，取次開出。深知有所不容己也。又願不依狂，諦名為願。雖不出四，今以藥師善巧方便，開為十二。要使行者標心立行，前後顯了。先與性德之樂，後性德之苦。雖一一稱性無緣，而一一熾然與。觀生即滅，成自性佛道。觀愚即智，學自性法門。觀苦即法身，度自性眾生。觀障即法界，斷自性煩惱。如是觀之，克始克終，體性融即。是故既稱微妙，與上復云無量廣大也。聲聞獨覺，及未登地菩薩，不能信解，願何由發。披肝相授，無心好樂。坐受彈斥，泣動大千。諒亦無所辭乎。既知此旨，當發是願。經云，於諸有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。正教頻發是願也。藥師瑠璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。我今從佛，亦如是發。
願我來世得菩提，身光熾然照法界，
相好莊嚴丈夫身，令諸有情無異我。
願我來世得菩提，光明功德甚廣大，
燄網莊嚴過日月，幽冥眾生悉開曉。
願我來世得菩提，智慧方便無邊量，
所受用物皆無盡，莫令眾生有乏少。
願我來世得菩提，令諸邪行住正道。
若行聲聞獨覺者，皆以大乘安立之，
願我來世得菩提，無邊有情修梵行。
皆令具足三聚戒，設有毀犯還清淨。
願我來世得菩提，有情身劣根不具，
聞我名已具諸根，端正黠慧無疾苦，
願我來世得菩提，有情眾病貧窮苦，
我之名號一經耳，身心安樂資具足，
願我來世得菩提，女人百惡之所逼，
極生厭離聞我名，即得轉成丈夫身。
願我來世得菩提，令諸有情出魔罥。
解脫外道之稠林，正見修習菩薩行，
願我來世得菩提，有情王法所加苦，
及餘菑難逼身心，以我威神皆解脫。
願我來世得菩提，有情饑渴因造業，
我先飲食飽其身，後以法味竟安樂，
願我來世得菩提，有情無衣寒熱逼。
專念我名得衣服，寶莊嚴具亦滿足。
南無藥師瑠璃光如來。
既發願已，誦陀羅尼。此陀羅尼，全體三德。法身、般若、解脫謂之三，皆有常樂我淨之謂德。法身者，即我本性，體自常真。般若者，亦是我性，妙明圓照。解脫者，性我自在，無礙清淨。良由性本圓融，是三即一。亦唯性圓融故，即一而三。除滅一切苦故，得大自在。願行巧方便故，獨露妙明。究竟深境界故，本真圓滿。是既顯說，已示思修。今又密談，重彰秘要。當知秘要，體任遮持。遮二邊惡，持中道善。離邊離中，天然有在。非三非一，法爾現前。然一實深處，本離言說。欲人思自得之，故但引而不發。行願功德，像季妙投，正當淨國成生。是以一經三復，滅除苦惱。深悲重障，要須定光說呪。爰將密地轉移好色香藥，授與一丸。諸重大病，平復如本。方其定體放光，光中說呪，安置諸子秘密藏中。若乃本時立願，願成苦度，我亦不久自住其中矣。
藥師瑠璃光如來得菩提時，由本願力觀諸有情遇眾病苦，瘦瘧乾消黃熱等病，或被魘魅蠱道所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除所求願滿。時我世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼，呪曰：
南無薄伽伐帝 殺社窶嚕 薜瑠璃鉢喇婆曷囉闍也 咀他揭多也 阿囉𠿒帝 三藐三㪍陀也 呾姪他唵 殺逝殺逝 殺社三沒揭帝 莎訶
爾時，光中說此呪已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
八懺悔
經云：我說藥師名號、本願功德，為拔業障所纏有情，故今依經修滅障法。先念一切業障所纏，皆由宿因，過去今生，與諸有情，何惡不造？罪累既積，世世相逢，為冤為親，為纏為障。若不懺悔，無由解脫，道法不成。故須披誠，哀求三寶，為我滅除。法華三昧云：業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪。流淚悲泣，口宣懺悔。
普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。
至心懺悔。某甲等，與法界一切眾生，現前一心圓滿清淨光明廣大功德，巍巍安住諸佛甚深行處，具足無量善巧方便，無始不覺行願力微，不識善惡惟懷貪恡，不知布施及施果報，愚癡無智缺于信根，嗔恚嫉妬自讚毀他，破壞尸羅及以軌則，毀背正見忽棄多聞，契經深義不能解了，生增上慢覆蔽厥心，自是非他嫌謗正法，甘為魔黨自行邪見，令諸有情墮大險坑，好喜乖離更相鬬訟，以身語意造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，如是等罪無量無邊。從此命終，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來作人間牛馬駝驢，恒被鞭撻饑渴逼惱，又常負重隨路而行，或得為人生居下賤，受他驅役恒不自在，種種惡纏障子道法不得熏修。由昔曾聞藥師瑠璃光如來名號，今復憶念至心歸依，燒香散華稽顙運想，歸向。
東土願王藥師教主，誦持正法寶藏大陀羅尼，從佛發願成就菩提，與諸眾生發露眾罪。唯願。
藥師瑠璃光世尊，放大光明，慈悲護念，乃至夢中，亦以佛名，覺悟其耳，令我與法界眾生，以佛神力，開發本明，願行莊嚴，隨念具足，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，正見精進，善調意樂，受持學處，無有毀犯，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，諸根聰利，智慧多聞，常遇善友，永斷魔罥，破無明㲉，竭煩惱河，解脫一切生老病死，一切嫌恨，皆起慈心，不相侵凌，互為饒益。至命終時，有八菩薩，乘神通來，隨方示道，淨瑠璃國，蓮華化生，日光月光，同會一處，常得見佛，聞妙法門，具諸總持，入不退地，然後迴生天上，及與人間，而本善根，無有窮盡，十善統攝，威德自在，安立無量百千有情，漸次修行諸菩薩行，乃至證得無上菩提，究竟同圓微妙上願。
懺悔發願已，歸命禮三寶。
九行道旋繞
南無十方佛
南無十方法
南無十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無教主藥師瑠璃光佛
南無藥師如來本願功德經
南無日光徧照菩薩
南無明光徧照菩薩
南無曼殊室利菩薩
。
自歸依佛當願眾生體解大道發無上心
自歸依法當願眾生深入經藏智慧如海
自歸依僧當願眾生統理大眾一切無礙
和南聖眾
十思惟義處
行者禮懺訖，應出道場，還于本處，端坐繩牀，思惟其義。經中觀法，葢有二種：一者直觀本具，二者托緣觀相。觀本具是稱性觀，觀相好是從緣薦，於二種中，仍逐便宜，雖是同體，未必併用。初觀本具者，經云：諸佛甚深行處，無量廣大行願，無量善巧方便云云。深處者，法界圓融，非空非有，即我當念正因靜處。方便者，事理不著，應緣自在，即今圓明了因照處。行願者，果圓萬行，稱性莊嚴，即現云為緣因用處。靜處本光恒照，行願性地本嚴，了因同開，緣正如是，得名甚深。當知深處，全體行願，方便于中，用無所得。今之觀法，唯圖顯此，顯此要處，秪在一念，而此一念，所謂無念。一念無念，將云何觀？為因念故念？為不因念故念？為亦因念亦不因念故念？為非因念非不因念故念？如是觀時，根塵過脫，凡聖不居，性相如如，法界獨朗，既無能觀，亦何所觀？待對不立，前後際斷，無緣無念，不合不散，分別現前，了無所得。如是不移，即甚深境；如是用處，即行願門；如是忘緣，即方便法。以能一切業障，亦名無上空義；以饒益一切有情，又名摩訶衍心。若無疑信解，名字相也；思惟受持，觀行相也；漸次修行，相似相也；乃至菩提，分滿相也。二觀相好者，諸法所生，皆從緣起。今觀緣生，達諸實相。藥師身相，巍巍堂堂，實與西方彌陀無異。今既願生彼國，合當諦觀是相。今觀此色身，三十二丈夫相，八十種隨形好，光明廣大，功德巍巍。眉間白毫，右旋宛轉。金顏晃耀，分劑分明。行人于此，或標心在相，或緣相存心。雖復明了，如對目前，應知皆是念想所為。念想因緣，無實性相。自他共離，所有皆空。然而無實之處，照然在目，如鏡中像，如水中月。又復一一皆是唯心所現，不離本際，充滿十虗。如是緣法，即空假中，不一不異，非縱非橫，寂靜妙明，不可思議。故名藥師念佛三昧。又修三昧者，具三種力，乃得成就。一佛威力，二三昧力，三己功德力。經云：我於如來所說契經深義，不生疑惑，己功德力也。但念藥師如來名號，自獲爾所，功德三昧力也。汝今能受，當知皆是如來威力，佛威力也。是故修此三昧，但能用心，決定成就，母生疑貳。上之二法，一是解入相應，此觀成時，是心是佛。一是感應道交，此觀成時，是心作佛。為順信法，二種初心，至妙悟時，都無所得。唯願生決定信，起精進心，于此二法，盡力修焉。
釋疑第四
此經舊謂致福消菑之要法，是豈盡然哉？予謂是乃明心作佛之秘典也。何以明之？十二大願，彰因行之弘遠，七寶莊嚴，顯果德之純淨，行願功德也。憶念稱名，則眾苦脫，祈請供養，則諸願成，慈悲方便也。而是中一一稱性施為，其所施為處，即甚深處也。苟能了之，思過半矣。若病人求救，應死更生，王者禳菑，轉禍為福，與夫消百恠，除九橫等，是乃所謂致福消菑之法。藥師于此，特垂方便中方便，急先其標耳。故知是經，正淨佛國土，成就眾生，開摩訶衍門羅，盡大心眾生，作一番出世要事，則謂成佛秘典，豈不信哉？今述方法，修行是經，執柯伐柯，其則不遠。然猶有人疑信半焉，作而言曰：藥師行願方便，其功原妙，眾生稱念供養，所益固多，化門勝軌，理自無疑，我佛誠言，胡可不信？第以求淨土者，自合求生極樂，勸往生者，不宜勸奉藥師。何者？優劣有殊，東西較別，聊為眉列，以見等差。其稱讚也，極樂則六方同出廣長，淨瑠璃則釋迦僅唯數語。其往生也，西方則無非十方上乘之流，東方則猶是西方中退之輩。其稱名也，一則能滅多劫生死之罪，一則無如不轉定業之人。至如聞彌陀者勇往直前，聞藥師者違從等分，是皆所教耳目之昭也。力生何以專己違眾、捨易從難而為是歟？予應之曰：子誠徐六也，今姑為子以釋所疑。夫佛道成時，色身、智慧、力、無所畏十方同等，故凡有機興法集，自能聲光相應。如釋迦稱讚彌陀，行願六方徧覆廣長；今稱讚藥師，行願交讚亦復必爾。但彌陀先說，人已經見，故譯人以亦如一語該之，要使藥師之國土莊嚴、身光壽命、六方交讚、三資勸往等，當時冷然有會于心，不事煩贅，此乃譯手之善巧，非謂無也。況二經有無互出，如上者詳于彼則略于此，若憶念稱名眾苦脫、祈請供養諸願成、病者更生、菑者得福等，則詳于此而略于彼。若如子言，謂彌陀無是功德可乎？又諸佛願力十方鎮常等熏，眾生向往東西決在定志，秪為彼願未堅，藥師隨後助成，有如此願未定，彌陀斷不坐視。世人于子易師而教，誰謂藥師拒諸高等獨取遺才耶？以是知日月二光與無量無數之眾，定非槩是求西之落職者。抑又聞東西淨土，唯信可往，苟不具信，東西絕分。信而堅，則隨其懺力以分九品；信而不堅，則雜以疑。疑信交結，則九品外別設疑城以須之。今定業不轉者，信不具者也。信不具，疑城尚無容足地，遽望東西九品乎？噫！子言違從，孰先孰後哉？千年暗室，頓得燈光，明無所來，暗無所去。當是之時，旋其從心，如空著楔，而顧覓違也。將無非聞藥師者違從其心，乃違從其心者聞藥師歟？是故道無定方，願為之主，優劣難易，存乎其人。彌陀西攝，藥師東化，同一釋迦之勸，各隨信向之機，子將何法第其等差耶？要之心淨土淨，心疑城疑，在子擇之而已。其人灑然曰：所教向於是法，暫信暫不信，蒙佛示謫，處我於邊地一城。其城縱廣五百由旬，然亦得薄樂，受胎于中，經五百歲矣。今天台以十論隳去斯城，而天溪以四釋記與一國，信得無根，道生有本，行將憑三昧法，歷階而升，嗣是居淨瑠璃，儼會以處行矣。是時槃談奉命，予曰：信然哉，吾道東矣。於是前人隱然不與眼對，予乃穆如亦不對眼。
藥師三昧行法