供諸天科儀
清廣州寶象林釋迦沙門 弘贊 集
供天一法，本出金光明經。修懺時，設供三寶諸天。然其檀場，惟安功德天座於佛左邊。道場若覺，更安大辯四王座於佛右邊。若準新經，令畫天像。至於請時，位序主客尊卑，次則總請八部，後乃三請功德天，七誦天呪，以召天女及其徒屬。以此天是道場法門主，故古師列十六諸天，後增日、月、龍王、閻羅為二十。今人增至二十四，既無位座，亦失次序。若修懺時，請懺法中，自有恒式。今雖非修懺，惟是設供，亦須知位次尊卑。論言行，則功德、大辯為尊；論主領，則梵釋居先。茲按懺法，事當尊主。復檢新舊兩經，兼請八部，乃至風、火、水、神，方合經旨。此不別列風等，以彼是八部所屬，請八部即已兼之。中有雖非對揚，而皆赴集金光明會，愛樂大乘，流通正法，大有呵護之功。昔神煥法師曰：世人論天，或十二，或十六，或十八，皆準鬼神品，增減無拘也。今欲定尊卑，亦良為難。如鬼子母，羅剎也，豈當與大梵同列？有女名功德，男名散脂。今有以功德居上，梵釋次之，後列散脂鬼母，豈非失序？因檢討大藏，作諸天傳，隨位釋之。蓋天有主客，有男女，有本迹，有顯晦。梵王為三界主，帝釋為忉利主，四王為八部主。若功德大辯，但客寄耳。功德寄北天，大辯寄山澤，初無主領，茲所謂主客也。功德大辯，樹神、地神、摩利鬼母，並女質，餘則男身，所謂男女也。金剛密迹，五百徒黨，皆大菩薩本也。現居神位，迹也，所謂本迹也。大辯對佛，宜揚正法，雖位處客寄，身示女質，而言行則顯。或但作影響，不事敷揚，縱權有統主，現丈夫形，而言行則晦，所謂顯晦也。知此四端，可與言天矣。今按懺法及天傳，條列於左，俾無失序也。
○一淨水讚
○二誦呪灑淨壇場
南無本師釋迦牟尼佛。
○三表白
恭惟如來御世，不離本際，而化被三千大千；隨機利見，而教設五乘十乘。定慧莊嚴，現自他受用之身；光明遍照，成幽顯俱沾之益。一音演說，眾得隨解。為四生之慈父，九界之獨尊。機感緣至，冥應若響。故於金光明會上，顯密齊彰，天龍感益，利樂無邊之眾。自愧業緣障重，不聞金口親宣。幸植微因，茲覩大雄之遺訓；謹遵聖教，敬陳蘋儀之微供。恭奉三寶，天龍八部，一切聖眾。伏願慈光俯降，鑒我忱誠。早獲解脫於苦津，俾得頓超於樂地。
○四禮請三寶
一心奉請毗盧遮那牟尼世尊不起真際為群生與眾俱來受供養。眾同和云香花請，香華請。下和準此
一心奉請金光明會上諸佛世尊并盡十方遍法界過現未來一切尊佛，不起真際為群生，與眾俱來受供養。香華請！香華請！
一心奉請金光明最勝王經并盡十方徧法界過現未來一切尊法。我今三業如法請，惟願顯現受供養。香華請，香華請。
一心奉請金光明會上諸大菩薩三乘聖眾并盡十方徧法界、過現未來一切賢聖僧，不起真際為群生，與眾俱來受供養。香華請，香華請。三請已，起禮三拜。
○五奉請諸天
南無光明會上護法諸天菩薩。
一心奉請統御娑婆三界之主身心妙圓威儀明悟尸棄大梵王尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請須彌山頂三十三天主帝釋尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香花請。
一心奉請北方護世大藥叉主多聞尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請東方護世乾闥婆王持國尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請南方護世鳩槃茶王增長尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請西方護世統領諸龍廣目尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請誓護賢劫千佛金剛密跡主大力士尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請統御大千居色界頂極尊之主摩醘首羅尊天惟願，暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。論尊此當首請，而於光明會上，非對揚也。
一心奉請擁護持經說呪利生欲界天主波旬魔王尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請了知一切諸法體性差別統領二十八部鬼神，散脂藥叉大將尊天。惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請能與總持大智慧聚大辯才尊天惟願暫離宮闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請第一威德成就眾事大吉祥功德尊天惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請內秘密行外護三洲利物弘化擁護四眾韋駄尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請出生地利百穀果蓏擁護持經堅牢地神尊天。惟願暫離宮闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請守護覺場不離佛日菩提樹神尊天惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請受佛教敕擁護人民五百神王母歡喜藥叉尊天，惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請行日月前救兵戈難護國祐民摩利支尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請週四天下千光破暗照育萬物日宮太陽寶光尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請旋四部洲千輝朗夜滋長萬物月宮太陰宿王明月尊天，惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請除諸災患殄眾怖畏阿揭多等四大電王尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請布密雲注甘雨守護諸佛法藏利國祐民娑竭羅，阿耨達，龍王尊天。惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請愛樂正法深心護持統領三萬六千夜叉神眾、藥叉王、蓮華面尊天。惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請深樂大乘流通正法以香資身乾闥婆王彩軍尊天。惟願暫離天闕，與諸天眷，來赴凡筵。不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請誓護正法擁衛善人福樂鄰天阿修羅王毗摩質多尊天。惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請具大神力擁衛大乘經典金翅鳥王蘇羅尊天，惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請。香華請。
一心奉請深護大乘樂聞正法緊那羅王香象勢力尊天。惟願暫離天闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請護持正法樂修上乘莫呼羅伽王大善見尊天。惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請大權示現職掌幽冥泥犁地獄主閻魔羅王尊天。惟願暫離宮闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請楞嚴會上護法諸天八部聖眾惟願暫離天闕，與諸眷屬，來赴凡筵，不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。
一心奉請金光明楞嚴會上護法諸天并諸眷屬天仙等眾。惟願暫離天闕，來赴凡筵。不捨慈悲，光臨法會。香華請，香華請。二請畢，安座，白言：
上來敬請十方三寶、天龍八部聖眾，愍念凡情，垂慈降臨。惟願各安寶座，如毗離耶淨名丈室，處八萬四千師子之座。拘尸城外娑羅林，於一針鋒上，坐無邊之眾。
伏以具勝吉祥，成就眾事，故建號為大功德天。能與總持妙慧，遂稱曰大辯才。闡神通，護正法，是為金剛密迹。推長於初禪天上，亶作娑婆之主，號曰大梵天王。居色界頂，統攝大千，故稱名曰大自在帝。釋尊居忉利，特司下土之權。四王住須彌山腹，統領八部之神。利物弘化，護法安僧。韋䭾將軍最先。由是光明會上之聖眾，方等示現之善權，莫不輸誠立誓，護法安人。豈惟翼贊於當時，特為扶持於末運。伏願大闡神力，助揚正化。冥鑒物情，歡納茲晨檀那之菲供。密回聖照，俯運悲懷。憫群生之微誠，仰冀普度於迷津，早得遂心而解脫。故我至誠，一心歸命。
○六誦呪
南無佛陀南無達摩南無僧伽南無室利摩訶提鼻耶怛儞也他波唎富樓那遮唎 三曼陀達舍尼 摩訶毗訶羅伽帝 三曼陀毗尼伽帝 摩訶迦利野 波禰波羅波禰 薩利嚩栗他 三曼陀修鉢梨帝 富𨽻那阿夜那達摩帝 摩訶毗鼓畢帝 摩訶彌勒帝 婁簸僧祇帝 帝簁 僧祇帝 三曼陀 阿咃 何㝹婆囉尼
○七伸供養
一切恭敬。
一心頂禮十方常住三寶一拜已伸白云
三寶福田最良祐，娑婆界主大梵王。
摩醯首羅大千主，帝釋四王地居天，
吉祥功德大名稱，能與福智辯才仙，
摩利支天堅牢神，密跡散脂韋䭾尊，
菩提樹神歡喜毋，天龍修羅八部眾，
常護群生心無厭，匡持佛法闡威權。
光明會上諸聖賢，不違本誓光臨此。
惟願衷愍鑒微衷，乘佛秘密菩提證。
是諸眾等，各各胡跪，嚴持香華，如法供養。
我此香華徧十方，以為微妙光明臺，
諸天音樂天寶香，諸天餚饎天寶衣，
不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，
一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，
遍至十方三寶前，十方法界三寶前，
悉有我身修供養，一一皆悉徧法界。
彼彼無襍無障礙，盡未來際作佛事。
普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心。
同入無生證佛智。
願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛。
尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，一切諸天仙，
以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中。
受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。
供養已，一切恭敬
佛慈廣被，德力洪深。諸天護世作甘霖，災障永無侵。願鑒微芹，福慧此駢臻。
南無禪悅藏菩薩摩訶薩。
○八念佛迴向發願
佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，
目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪，
佛德無邊如大海，無限妙寶積其中，
智慧德水鎮恒盈，百千勝定咸充滿。
足下輪相皆嚴飾，轂輞千輻悉齊平，
手足縵網遍莊嚴，猶如鵝王相具足。
佛身晃耀等金山，清淨殊特無倫匹，
亦如妙高功德滿，故我稽首佛山王。
相好如空不可測，逾於千月放光明。
皆如焰幻不思議，故我稽首心無著。
南無娑婆世界三界大師、四生慈父、人天教主、千百億化身釋迦牟尼佛。
南無釋迦牟尼佛。
昔人供天，多感徵應，良由依法盡誠，內外潔敬。淨處為壇，若僧伽藍，若阿蘭若，閑靜之所，或堂殿樓閣，治地令淨，拂除四壁，香水灌灑，更用香泥塗拭，猶為殊勝。安淨供具，碗鉢缾器，要未經用。嚴飾諸座，於其座上，散諸妙華，布以末香，燃眾名香，并淨燈燭，傾心盡意，方能感格。近見僧俗供天，心缺殷重，處無嚴淨，供具非新，飲食不精，僅隨世儀，而欲希彼聖應，豈可得耶？既不招賢感聖，誠為虗設，猶謂所祈無騐，自獲謗愆，誰當代罪？外儀既潔，復須淨內三業：香湯沐浴，著淨潔衣，是名身業淨也；口不雜言，楊枝淨潄，是為口業淨也；心專懃敬，念不散亂，是為意業淨也。三業既清而且敬，則無不格彼天心矣。身雖沐浴，而不護淨，猶未盡善盡美，所謂洗淨洗手。佛告諸比丘：若大小便利，不如法洗淨洗手者，不應繞塔行道，禮佛誦經。諸天不喜，所持呪法，皆無効騐。若作齋供，書經造像，得福寡薄，為下品行，當墮惡道。如佛所說，可不慎哉！其便利洗淨法，詳如餘處。
○附諸天行儀
凡供齋時，誦變食真言二十一徧。其真言中三字去聲，嚩字當念作伐音，或婆字入聲，切不可念作字。囉字當念作喇邏二字之音，切不可念作賴字。唵字擡聲從喉中出，吽字合口呼音從胸喉中出，如牛吼聲，或作𠰈字，或作虎𤙖。○今有應院作人間法事，妄加送天等語。然金光明懺法中本無送文，即大悲懺法亦有請無送，不可妄加以違經旨，復增種種喃唱以亂天聽。心無專誠，意在唱咏，必無感應，終成虗設。
供諸天科儀