No. 1495-A 序
夫水懺隨聞錄者，乃晝中禪師註釋也。昔悟達國師患人面之瘡，若不感諾迦尊者現㵎泉之水，焉能不復為冤？始知因緣會遇，定孽難逃，宿纏不解，果報無差。古德所云：欲出苦輪，莫先持戒；欲淨戒根，莫先懺悔。是以包藏瑕疵，佛不許可；說悔先罪，淨名所尚。自茲妙製靈文，分為三卷，名曰水懺。窃思懺典，法門高廣，因果分明，言簡意賅，深不可測。如不縷析條分，凡愚昧者未易覺悟耳。屆於人心不古，世風日下，將視佛菩薩之經文懺典為迂談腐論，而不可信從者矣。故晝中禪師註隨聞一錄，文而不夸，辯而不爭，裒輯繁富，極稱賅備。凡善惡禍福之理，燭照靡遺，開示一切微妙之門，至矣！切矣！不但以資冥福，且以為迷津寶筏無出此也。況禪師晝公，佛門中之龍象也。教演禪府，無不咨詢；三教百家，靡不綜練。是故學者宜究心焉。非惟自警，亦將以為未得未證者砭艾也。嗟乎！兵燹坂��無存，置於同袍，亦未得見此書為憾。想當時刷印未多，故流傳甚少。余渴慕亦有二十餘年矣。先在同袍處，始得一部，殘闕不全。後遇清源沈居士處，竟得全璧，若有冥相而默助之者也。余敬閱一過，急欲付梓，冀以流傳。其時正逢常住開工，奈何囊鉢蕭然，故而因循未彰。今蒙諸同袍等慨然樂助，果余願矣。願與同志者共參之。
時光緒二十一年歲次乙未宮四月佛浴日杭州古靈鷲義吾寺住持沙門傳天台教觀裔孫瑞斌謹序
No. 1495-B 隨聞錄序
證。福菲悳涼，秪可結菲裹足；緣慳智澀，尤宜閇戶薶頭。悔徧奢之夙孽，制搖拽之心魚，涮泌水以銷𠎝，涸蒲團而卒歲。然恐深負佛慈，虗投禪閫。且也，懺社塞城，未逭烏焉亥豕；慧鏠韜匣，艱穿漆桶皮燈。茲者，悟達國師學兼內外，識洞古今，創濯冤之懺，猶工部之詩，詞邇而旨遐，事湫而理灝，匪管見之可窺，寧野心之頗鑑？竊思縱狂眸而藐眎，鼓頑舌而譚胸，得無舛乎聖意，褻瀆玄章？智者聞之心寒，識者覩之毛竪。所以，先覈兩藏之原文，次簡諸賢之疏釋，摭其確當，綴以詒芳，引住世出世之嘉言，勗已信未信之良友。妄廼捐衣鉢以壽梓，藉檀那而贊刻，啟達士善善之本懷，豁初學賢賢之雅愫，共光佛祖之徽猷，罄淨吾人之積孽。雖則智證一旹之願力，尚覬四方明喆之推敲，故敢災木遐播殊方爾。
古苕高峰淨名菴午日證道人槃譚識
No. 1495-C 重刻水懺隨聞錄序
夫心源本自澄清，性體原無純雜，祇以一念之參差，遂致千生之謬戾，往來三界，出沒四生，靜言思之，良可慨也。是以諾迦尊者觀羣生昏憒，因示以迦摩羅疾，欲興懺文緣起，故報膝上人面瘡，將袁晁十生冤業自此消除，蜀嶺三卷懺文從茲成就，集華藏之玄文，作現生之懺悔。奈根基頑鈍者，非但未通其理，抑且不解其文，亦何從而通微合漠哉？晝中禪師慈悲念切，拯度情殷，註隨聞一錄，使禮懺者恍然於果報之不爽，毅然以改過而自新。惟是流布未普，梨棗無存，徧查名剎，書皆罕見，所存秖有法藏院訥公，雖一部流傳，奚能永固？於是勸募重刊，公諸同好，佛法為不朽云。
大清咸豐九年己未端陽日
天台教觀後學海門彥淨謹識
武林後學闡宗校對
No. 1495-D 晝中禪師釋水懺敘
夫真性如如，罪福胡有？必命揀罪揀福，是眼中著屑，鏡上安塵。旨哉！毗婆佛言：罪福皆空。毗舍浮言：罪福如幻。拘那含佛言：能知罪性空。諦觀七佛偈，真懺法之鼻祖也。水懺作于悟公，抑又何歟？公在漢為袁子，恐因七國稱兵，建議殺晁錯。錯歷思報復，因其世為高僧，無隙可抵。適今為國師，受享過隆，遂得附膝為人面瘡，痛楚徹髓，盧扁莫治。示名利不宜貪著，為後來知識之戒矣。悟公憶異僧語，尋至茶隴雙松處，命以巖泉濯之，立愈。後因作水懺。此載本傳甚悉。若是建天下之大計，必犯天下之大難；而排天下之大患，必蒙天下之大疑。盎之與錯，兩可無憾，胡為乎復索償？方錯議削七國時，其父已憂之云：劉氏安矣，如晁氏何？豈其父亦有殺錯之心哉？及吳楚發難，盎遂不惜一人以謝七國，亦心乎為劉氏耳，庸暇為晁氏計乎？噫！事可鑒矣。向嘗執經生見，謂罪原不可懺，罪而可懺，待為亂臣賊子作護身符矣。今參佛乘，是義不然。使罪不可懺，是絕天下自新之路，而見性無期，佛命亦幾殞滅。如彼衣垢，必資裕浣，浣去衣存，垢復何在？悟公作此懺，真有利於後世。今晝公之疏此懺，大有功于今人，宜其勤勤闡譯，急付之欹厥氏也。但佛說見聞，非見聞則掃盡疑團，不留剩義。是知罪原無相，懺本無住，併疏亦非詮。吾願閱隨聞錄者，當作如是觀。
金沙佛弟子 大貞 書
No. 1495-E
慈悲水懺序
竊謂聖教經律論藏，譯席所翻之外，爾後羣賢製作，未有無所感而為之者乎？
若條陳枚舉，品別而言，未易紀極。即此靈文，而曰水懺者，請言其由。
昔唐懿宗朝，有悟達國師知玄者。
未顯時，嘗與一僧邂逅於京師，忘其所寓之地。
其僧乃患迦摩羅疾，眾皆惡之，而知玄與之為隣，時時顧問，略無厭色。
因分袂。其僧感其風義，祝之曰：子向後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋。其山有二松為誌。
後悟達國師居安國寺，道德昭著。
懿宗親臨法席，賜沉香為法座，恩渥甚厚。
自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱備。每以飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。徧召名醫，皆拱手默默。
因記昔日同住僧之語，竟入山相尋。值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松於烟雲間，信期約之不誣。
即趨其所，崇樓廣殿，金碧交輝。其僧立於門首，顧接甚懽，因留宿，遂以所苦告之。彼云：無傷也，巖下有泉，明旦濯之即愈。
黎明，童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡，遂大呼：未可洗！公識達深遠，考究古今，曾讀西漢書袁盎、晁錯傳否？曰：曾讀。既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯要斬東市，其冤為何如哉！
累世求報于公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。
今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不復與汝為冤矣。
悟達聞之，凜然魂不住體，連忙掬。
水洗之，其痛徹髓，絕而復甦，覺來其瘡不見。
乃知聖賢混跡，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可復見。
因卓菴其所。遂成招提。迨我宋朝。
至道年中，賜名至德禪寺。有高僧信師古作記，紀其事甚詳。
悟達當時感其殊異，深思積世之冤，非遇聖人，何由得釋。因述為懺法，朝夕禮誦。
後傳播天下。今之懺文三卷者，乃斯文也。葢取三昧水洗冤業為義，命名曰水懺。此悟達感迦諾迦之異應，正名立義報本而為之云耳。
今輒敘夫故實，標顯先猷，庶幾開卷若禮若誦者，知前賢事跡之有端，由歷劫果因之不昧也。
。
讚佛偈。
大慈大悲愍眾生。
大喜大捨濟含識
相好光明以自嚴
眾等志心歸命，禮
啟運慈悲道場懺法
懺具十法
懺悔三義。
又復應知大小二椉，各有三種懺悔。大椉三者：一、作法懺。
二、取相懺。
。
三無生懺
小椉三者，一作法。
。
二、取相。
。
三，無生。
。
一心歸命，三世諸佛。
南無過去毗婆尸佛。
南無尸棄佛。
南無毗舍浮佛。
南無拘留孫佛。
南無拘那含牟尼佛。
南無迦葉佛。
南無本師釋迦牟尼佛。
南無當來彌勒尊佛。
讚法偈
無上甚深微妙法。
百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持。
願解如來真實義。
慈悲水懺法卷上隨聞錄
寓古婁青螺菴沙門 晝中智證 錄
此懺單法立題，通別兼舉也。慈能與樂，悲能苦，自他兼利，法應爾故。國師仗三昧水，滌除宿障。水天因此水而成佛果，月光因此水而證圓通，迦諾迦因此而指神通三昧水。既償往日之殷勤，能濯今時之極楚。悟師于徧覓良毉之後，懸憶曩時之預訂，獲解陳報于奇泉。從果至因，靡非因水，故揭而標之。古云：萬億神通，百千三昧，若離慈心，總歸魔業。須知慈悲是智慧之玅用，智慧與慈悲為根本。若無智慧，焉有慈悲？有慈悲者，決是智慧人也。以故世人之愚癡者，見人得樂尚障之，安望其能與樂乎？見人遭苦，惟恐不毒，安望其能之？此慈悲水，窮盡世出世間，天地不能覆載，日月莫克較明，三灾不能磨折，此其所以異也。由慈水滋人之善，善極得涅槃樂。悲水洗人無明垢，故能離生死苦也。懺，具云懺摩，此云請忍。懺云法者，雖請忍之辭，實言從佛口，字采經文，所謂如來廣慈悲之念，啟懺悔之門也。卷者，成裹義，對舒而言。初覽是法，卷者必舒，覽已復卷，舒時有限，卷時偏多，故直從卷，以始終皆卷故。又軸卷是相，會相歸性，故云卷。卷，收也，收取諸法，皆入自性慈悲也。能所通別可知。略釋懺題竟。
○準經仍分三分。初序分。
一切諸佛愍念眾生，為說水懺道場總法。
雙標能度所度，及能說所說。水懺道場可知。總望別言，如梁懺分四十章，章名各異是別。今標總數，不開細相曰總。
佛言：眾生垢重，何人無罪？何者無𠎝？凡夫愚行無明闇覆，親近惡友煩惱亂心，立性無知恣心自恃。
言者，振圓音而警眾，揚玅義以符機，益物導迷也。又悟自心者名佛，迷己性者名眾生，由悟迷分生佛耳。垢，塵穢也。喻眾生心中煩惱，由身心不淨，三毒流穢，染汙玅明，如塵汙衣，似坌覆鏡，故喻如垢。從垢字開出惑、業、苦三𠎝，即是業罪招苦報。惑即無明，凡夫有三。按大威德呪經云：於生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。有二種：一、嬰兒凡夫，無智慧故；二、愚暗凡夫，頑鈍不可教故。或云：毛道凡夫，心行不定，如輕毛隨風轉故。愚即無明，因心不明，不自知過行，即近惡自恃等。惡友，惡知識也。親近有二義：一互相兢造，二宿無信種善根。煩惱等者，貪瞋癡慢疑邪見六為根本，并二十隨煩惱等。因煩多故，能惱亂淨心。古云：一絲毫放過，即罪同丘山。況萬端起滅，但在旦夕。由無明故，立性無知。近惡友故，恣心自恃豪強技藝種族等，作頑鈍無耻之人也。
不信十方諸佛，不信尊法聖僧，
問：三寶有濟之恩，人反不信，何故？答：不信是疑字，由無明覆覺故疑佛，煩惱動亂故疑法，炙乎惡友故疑僧。故華嚴云：信為道源，功德母也。法言尊者，般若云：一切諸佛及諸佛無上法，皆從此經出。則法為諸佛之師及母也，孰尊于此哉？
不孝父母六親眷屬。
孝是孝順愛敬從命義。六親有三：一、父母兄弟姊妹為根本；二、父六親，伯叔兄弟子孫；三、母六親，舅姨兄弟兒孫。眷屬者，親眷朋屬，各有眷愛之情，統屬之誼。故
盛年放逸，以自憍𭝟。
根恣，心自恃來。壯盛之年，恃血氣之勇，故多放逸。憍，恣也。𭝟，慢也。由恃血氣之勇，故旁若無人，眼空四海。當思形不久住，福智羸劣，不貪安樂，不造眾惡可耳。下承憍慢字，開列眾罪。
貪一切財寶，貪一切歌樂，貪一切女色，
一、普及義，切盡際義，總該統攝之謂。貪財寶，則于世味厚，而求法之心薄；貪歌樂，則于淫聲重，而法音之心輕；貪女色，則于穢軀近，而清淨法身遠。如次與般若、解脫、法身三德反矣。
心生貪戀，意起煩惱，親近非聖，媟狎惡友，不知懺悔。
首二句明內因，次二句明外緣。據相宗，集起名心，屬賴耶識。籌量名意，即末那。了別為識，即前六。今心生意起，大抵重前六。動身發語，乃至起惑造業，皆前六識為最故。戀，謂躭著聖正也。媟，狎也。狎，親近也。字法之變耳。知懺悔，便可轉煩惱而成智慧矣。
或殺害一切眾生，或飲酒昏迷，無智慧心。今日披誠，一一懺悔。
晉裴楷呼酒為狂藥。四分律云：飲酒犯三十六失。由飲酒故昏迷，因昏迷故無智慧。智是心之照用，慧是心之性體。轉識成智，則惑斷證真；縱識無智，則罪過彌天由無智為本，妄犯五戒：一、殺害眾生；二、貪財；三、貪色；四、內生煩惱，外狎惡友，豈無妄語；五、飲酒。文義昭然。披誠，披露竭誠之心也。○
過去諸罪，現作眾惡，今日志誠，悉皆懺悔。未作之罪，不敢更作。
由一一懺謝故，過現罪惡悉懺。由懺悔力，諸罪皆滅，淨智自顯。改往修來，故云未作等。此文出大金光明經。
弟子等，今日志心歸依十方盡虗空界一切諸佛。
佛是三界導師，四生慈父。既已歸命，則視佛為師為父。故稱弟子某甲，稱己名也。餘倣此。等有二義：一、禮時運想，能禮所禮，性皆空寂故等。二、偕眾共禮，禮在各身，稱在異口，想在眾念，悉皆齊等。外則身禮佛相，威儀可觀。口稱佛名，和音可聽。內則心想佛義，聖相宛然。志心者，精專定向之心也。歸，歸同。身心投佛，遵法而行也。十方者，東西等四正方，東南西南等四維方，上方下方共成十。十方虗空，必有？河沙世界，界中必有度生之佛故。諸佛，指現在諸佛，即下所列者。
諸大菩薩！
具云菩提薩埵，大論翻云佛道成眾生。自行修諸佛道，化他成就眾生，亦云覺有情，以自覺覺他彰名。自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺。對迷屬悟，望果屬因，以智上求，運悲下化。故菩薩雖多，今止列六，亦得名眾。諸大二字，直冠八部，上俱菩薩示現，故有大乘懺悔法。
辟支羅漢，四果四向。
辟支，此云獨覺，出無佛世，觀緣悟道，如秋觀黃葉落，春睹百華開等。羅漢，具云阿羅漢，有三義，所謂無生、應供、殺賊。斷三界八十八使將盡，名初果向；盡，證初果果。進斷欲界五品思，證二果向；六品思盡，證二果果。又進斷第八品殘思，證三果向；九品思盡，證三果果。更進斷後七十一品思，證四果向；斷盡思惑，證四果果。若論斷惑證真，先向後果；位次尊卑，則先果後向。達磨論云：向者趨向，果者證果。此名小乘，故有小乘懺悔法。
梵王帝釋，天龍八部，
梵者，離欲義。梵王，色界天主，大梵天王是也。帝釋，欲界天主，釋提桓因是也。天龍八部中首。二禪考云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。
一切聖眾，願垂證鑒。
承上作結，願以肯心求聖垂慈，證明懺悔之志心也。鑒，猶視也。下列聖賢二位。
○禮佛偈。
能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，毗盧遮那影現中。我身影現毗盧前，頭面接足歸命禮。
南無毗盧遮那佛。
毗盧遮那，此云徧一切處，謂毗盧性海，煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱。徧一切處，乃法身佛，即我人之本覺玅性也。又云徧寂，謂周徧寂靜，即法身。又翻光明徧照，報身也，即慈悲之體。
南無本師釋迦牟尼佛。
釋現前七佛中，釋尊是娑婆教主，現在導師，成佛之本，故云本師化身佛也。照前佛是真應一對。
南無阿彌陀佛。
阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，體用皆無量，故為樂教主。今人求生淨土，正往彼國也，與本師佛成苦樂東西對。
南無彌勒佛。
彌勒，此云慈氏，釋見前彌勒下。生時萬億閻浮皆以黃金為地，地平如掌，秔稻自生，衣食自至，無量快樂。賢愚經云：彌勒三會度人無數，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。偈云：彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，時人自不識。
南無龍種上尊王佛。
那伽此云龍，勇徤之謂，美其性也。種是種族義，姓氏也。上尊謂種中最上最尊者。王自在義，五住究盡、二死永亡，往來無閡故。聖號收前諸號，謂法報化身具足，現未自在故。
南無龍自在王佛。
隨德彰名，餘例上佛可知。
南無寶勝佛。
摩尼寶珠，超勝眾寶之上；如來至寶，越乎眾聖之尊。一稱佛名，尚得滅塵勞及業火益，況頂禮乎？
南無覺華定自在王佛。
覺華是定名，約理說。覺是果智，表本覺；華是玅因，表始覺。始本不二，理智一如，不可思議，故云覺華定。以彼佛常居此定，故號之。自在王義，準前可知。
南無袈裟幢佛。
大淨法門經云：袈裟，晉名去穢。大集經云：離染以悳彰名。據袈裟幢世界，是依世界立名也。幢者表正，佛能摧邪顯正，建大法幢等。
南無師子吼佛。
師子出窟，百獸潛蹤。佛師子出，羣魔竄伏。又大師子一吼，小師子勇徤。佛師子吼，諸菩薩等悉勇猛精進。又師子吼者，名決定說。一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。詳如經說。應知佛祖無法與人，只與人指路頭耳。問：禮佛可爾，何必更禮菩薩？答：譬如好人，偏多交善友。
南無文殊師利菩薩。
文殊師利，此云玅德。大經云：了了見佛性，猶如玅德等。悔過修來，積功累德，唯智者能，故首標之。清凉云：文殊有三表法：一表能信之心，二表能起之解，三表能證大智。且文殊居首有三義：一是古佛，二諸佛之師。三行以智為先，無智則驪黃莫辨。
南無普賢菩薩。
梵語邲輸跋陀，或三曼䟦陀，此云普賢。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。菩薩中真淨行願第一。觀經、大論並翻徧吉。望文殊亦有三義：一表所信如來藏，二表所起玅行，三表出纏法界。
南無大勢至菩薩。
此菩薩具大德用，能除大地眾生黑暗者，梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。
南無地藏菩薩。
地譬誓願之堅厚，藏譬智德之包含。本經云，地獄不空，誓不成佛，為幽冥教主。昔一禪師，見佛菩薩像，嘆曰，只一泥塊，裝佛成佛，塑菩薩成菩薩，欲威則威，欲慈則慈，種種變化。應思人惟萬物之靈，反不如一泥塊乎。任諸佛千言萬語，諄諄教誨，奈之何非聾即啞，則人不如一土塊多矣。
南無大莊嚴菩薩。
稱自性廣大之玅體，發應物無邊之玅用，莊嚴性海，圓成法身，全即自性廣大之體，故云大莊嚴。望前以無緣大慈，炤後以同體大悲，廣化眾生。法華經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。即此義。大經云：具足智慧及福德二種莊嚴。詳如經說。
南無觀自在菩薩。
具佛五眼見五蘊，空觀也。度一切苦厄，自在也。般若真空無五蘊，故菩薩依般若斷顛倒夢想，究竟涅槃。永嘉云：不見一法即如來，方得名為觀自在。菩薩受記經：德藏菩薩問佛：觀音、勢至于何土成佛？答：彌陀正法滅後，觀音成佛，號普光功德山王，國土號眾寶善集莊嚴。般涅槃後，得大勢，即于其國成等正覺，號善住功德寶王，永不入滅，更無所補。吁！今者時當叔世，佛法、世法均之衰殄，法河將涸，法燈將滅，法山已頹，法船欲沉，法橋已壞，法殿已崩，法幢已倒，法樹欲折，善友欲去，大怖已至，饑荒疫病，徧地流行。此而不修不禮，三寶更待何時？
禮諸佛已，次復懺悔。
首句結前，次句生後。
夫欲禮懺，必須先敬三寶。
夫者，發語辭必須猶決定不可移易之謂。自己無力滅罪，須仗三寶力，故以先敬示人。
所以然者，三寶即是一切眾生良友福田。
徵釋三寶，能使人悟入佛知佛見，離苦得樂，能作眾生廣大福田，如世善友，令人進於善道，故良善也。佛菩薩作眾生不請之友，直欲使之得涅槃樂，故云良友。福田具三義：一、知三寶有度人之力，起人信敬，是敬田；二、能盡眾生之苦，是悲田；三、能報父母恩，是恩田。能令行人種一切福，故總曰福田。
若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。
此顯福田中饒益事也。歸是歸投，向是趨向。歸則不逆，向則不背。若人能歸向，仗三寶力，其罪根，如舜畊田，先耘其草也。罪滅則福自生，如草去則苗自長也。眾生有自性一體三寶，故能歸向餘三寶。三寶有大威猛力，大福德力，大智慧力，大慈悲力，故能使行人離苦得樂耳。由滅無量罪，則惑業苦三障，乃至八萬四千塵勞門俱轉，轉極則五住盡而二死離。由長無量福，則初自三德，終至河沙，性德眾福俱長，長之極，證得大解脫涅槃樂。苗長由田之力，樂得由三寶力，解脫即大自在也。
是故弟子等，歸依十方盡虗空界一切諸佛。
既入道場，須聞法要。先發起圓常正信，歸依一體三寶，行大乘懺法，立四弘誓願，是故乃離苦得樂之故也。義見前。禮懺行人，必以三歸為入道之因。歸依者，自歸其中，依此利生也。先歸佛，不墮地獄。凡遇三寶，須各禮一拜。今人見佛不禮，如民見王上不敬。不禮佛，不惟不超獄，且於獄有分在。以忘本故，例慢君可知。
歸依十方，盡虗空界，一切尊法。
二、歸依法。法者，正也。經、律、論，乃至祖師語錄、高僧文集，無論入藏、不入藏，悉是正義，超邪見故。故歸依法，不墮餓鬼。又諦緣度法，能令行人證三乘、成正覺故。
歸依十方盡虗空界一切聖僧。○
三、歸依僧。僧即和合眾也。菩薩、聲聞、緣覺，及西方東土，歷代祖師，當今弘法者，皆是歸依僧，脫旁生苦。
弟子今日所以懺悔者，正言無始以來，在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。
無始者，直從過去無量劫來所起罪業，欲搜其端，本無有始。下明此身是罪業根本。賤者往因愚癡，不自悔恤，故作眾罪。貴者諒必有知，故作誤為，亦復不免。罪自無量，總標。下文總開。
或因三業而生罪，或從六根而起過，
或者，不定之辭。或身口意三共作，或身等別作。身等三為體，從體起種種業用。善業用必招福，惡業用必致苦，故應懺也。身有殺、盜、婬，口有妄言、綺語、兩舌、惡罵，意有貪、嗔、癡。總言三業，別名十惡。反是即名十善。善惡皆由身口意造故。從猶因也。眼耳鼻舌身意，是造善惡業之根。起猶生也。凡夫不能生福，但能生罪過，故應懺耳。此六即三業，加眼耳鼻三六根。不染六塵，則為玅行。故初果不入六塵發大心，菩薩不住六塵行施
或以內心自邪思惟；或藉外境起於染著；
不藉外境，但由往因惡種子生，故云內心。自問：邪何云自？心地觀云：心如獨行，無第二故。豈不曰自？邪思，邪見也。藉，賴也。內心，望上六根，即是六識。外境，即是六塵。染著，貪染躭著也。由內心邪思故，內外交生，罪業紛起。
如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門。
如是疊上三六內外，乃至超略之辭。塵勞門開八萬四千者，約見惑十使，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取，十使互具成一百，歷十法界成一千。復約身三口四，七支各有一千，成七千。更約三世成二萬一千。又約貪行多者二萬一千，嗔行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，成八萬四千。以八萬四千律儀對治之，則成八萬四千法門。
然其罪相雖復無量大，而為語不出有三：一者、煩惱，二者、是業，三者、是果報。
先總標，次列。然者轉上文之辭。復猶說也。謂八萬四千雖似乎多，猶多限量，如云惑有塵沙豈有量哉，是放而言之也。總而言之不出三種，此則收總歸別且標定耳。大猶總也。一者下別列。大經如來呼三障為大病，諸菩薩於無量劫修菩提時，給施一切疾病醫藥，常作是願永斷三障。
此三種法能障聖道及以人天勝玅好事，是故經中目為三障。
明三障得名之故。障，礙也，蔽也。此三能礙一切聖道及人道天中勝玅好事。聖道即諦緣度等，人天好事即五戒十善等。葢人天未出三界，故有勝玅好事。若辦出世業，便是無事人。
所以諸佛菩薩，教作方便，懺悔除滅。此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。
方是方法，便是便宜。下文興七種心，是滅罪方便。眾生垢滅，則塵勞門自淨矣。
是故弟子等，今日運此增上勝心懺悔三障。欲滅三障者，當用何等心可令此障滅除？先當興七種心以為方便，然後此障乃可得滅。
承上文標定七種心也。運，即前啟運等義。增上勝心者，心生悔過是勝心，仰承諸聖四心及滅罪生福之力，故云增上。懺悔者，經云：欲斷起惡，勤懺法門；欲願清淨，念悔法門也。欲滅等三句問，先當下答。興，起也，猶運也。七種心，總標。因罪從心生，懺須心懺，心心懺悔，罪業自滅。
何等為七？一者、慚愧，二者、恐怖，三者、厭離，四者、發菩提心，五者、怨親平等，六者、念報佛恩，七者、觀罪性空。
徵列菩提居中者，以此心最重，擔荷前三後三故。
第一慚愧者，自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數。
此羞己，久淪生死。慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。我，生死因也。自惟者，自心思惟，久遠劫前，佛與我同，是凡夫因。佛獨于空王佛所，發菩提心，故能成佛也。
而我等相與躭染六塵，輪轉生死，永無出期。此實天下可慚可愧，可羞可耻。
而字，寓羞耻不乎意。相與，惡友糾纏也。躭染，躭洄染著也。染塵，故八萬四千塵勞門開也。生而復死，死已又生，如輪旋轉，故云輪轉。生死者，三緣和合，剎那有生，乃至本有未盡已來，皆名為生。此無而忽有，緣會而生也。若色心兩不相持，剎那有死，從本有一盡之時，即名為死。是有而忽無，緣散為死也。生死無出期日者，皆由躭戀六塵。較之釋尊久佛，實足羞殺天下人矣。再四言，可急切之至也。如是思惟，必須竭誠懺悔，改往修來，勇猛精進，一生取辦菩提，與佛無異。則羞耻可休，懺悔力滿。下之六章，大意倣是可知。
第二恐怖者，既是凡夫，身口意業常與罪相應。
二、怖畏三途：恐是內憂，怖是外懼。既是句，躡前同為凡夫語。身口意業即能躭六塵者，前章我字是總舉，此身口意是別開。相應猶相當也，即永無出期意。六根攬六塵，若單取者單受報，交相著者受交報，無纖毫之謬。
以是因緣，命終之後應墮地獄、畜生、餓鬼受無量苦，如此實為可驚、可恐、可怖、可懼。
因，貪癡為因，十惡業為緣，盡形壽已，即受果報。可恐怖處，即三途也。地獄是火途，畜生是血途，餓鬼是刀途。此三途，聞之實足駭聽，故曰可驚。思之實堪寒心，故曰可恐。想之誠應發畏，故曰可怖。見之決當消魂，故曰可懼。
第三、厭離者，相與常。觀生死之中，唯有無常、苦、空、無我、不淨、虗假，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。
相與等者，教先以觀察智，照知生死虗幻不實。唯有等者，如來一代時，教不出無常、苦、空、無我、不淨。上文總標，下別釋。先釋無常。前二句，釋無常。風擊水成泡，豈能久立？念念無常，忽有忽無，故云速起滅也。二、往來二句，釋苦空。上喻明，下法
生老病死，八苦交煎，無時暫息。
法合上輪轉。譬八苦者，生、老、病、死是四，加求不得、愛別離、冤憎會、五陰熾盛成八。如是八種皆言苦者，生如活剝牛皮，死如生龜脫殻，餘可知。
眾等相與，但觀自身，從頭至足，其中但有三十六物。
三、釋無我不淨與共也。勉一切行人觀察己身。三十六物總標，下文別列。先觀己身若何。佛言：三事和合，得受此身。一父、二母、三中陰。既從三緣生，豈潔淨常久之物乎？既從緣生，豈實有我乎？又三十六物分三：先列外十二。
𩬊毛爪齒，眵淚涕唾，垢汙二便，
眵，目汁凝也。涕，鼻中液也。二便，屎尿也。𩬊等皆不淨無我之物，故聖賢皆施與人。爪，手足甲也。下次十二。
皮膚。血肉。筋脉。骨髓。肪膏。腦膜
人身筋有九萬，脉有八萬，三中十二。
脾腎心肺，肝膽腸胃，赤白痰癊，生熟二藏。
脾是土藏，腎是水藏，肺是金藏，肝是木藏。血不行則痰聚胸中，水病也；癊，心病也。善德菩薩及自遠離諸惡王等，捨大膓、小膓、肝、脾、肺、腎。
如是九孔常流。
承上文以結之，雙出苦集不淨義也。眼耳鼻口孔有七，加水道殻道成九，其不淨可知。常流，應前無時暫息意。下引涅槃經證。
是故經言：此身眾苦所集，一切皆是不淨，何有智慧者而當樂此身？
身者，積聚義，謂積聚眾苦。何字，本經作誰，責辭也。智慧與煩惱相反，故於此身不生好樂。
生死既有如此種種惡法，甚可患厭。
結
第四，發菩提心者。
因慚恐厭離等故，發菩提心，當捨不淨幻身，樂求清淨法身也。夫菩提心，以智、悲、願三為體，有五位：一、發心菩提，二、伏心菩提，三、明心菩提，四、出到菩提，五、無上菩提。者字疊前標，文言：
經言：當樂佛身。佛身者，即法身也。
梵語修多羅，此云契經。經通教理，教能契理，理能契機，故名契經。取涅槃經當樂句立發心章張本。樂，願也，求也。欲求佛真法身，應發菩提心及廣大行願，以無量智慧修無量法門始得生故。下明法身生處。
從無量功德智慧生。
此句是總，下去是別。大經文殊云：如是光明，名為智慧。智慧者，即是常住。常住之法，無有因緣。
從六波羅蜜生。
六，即施、戒、忍、進、禪、智。波羅蜜，此云彼岸到。修此六法，度慳貪等河，到涅槃彼岸也。到已，不惟法身生，報身亦生也。後倣此。
從慈、悲、喜、捨生。
即四無量心也。已上俱名正道。
從三十七助菩提法生。
三十七助道品，即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。註現後二卷障學文中。
從如是等種種功德智慧生如來身。
結上文六四，正三十七助法。種種功德，是反前種種惡法句，合上無量功德語。
欲得此身者，當發菩提心，求一切種智常樂我淨薩婆若果。
前發心為因，得如來身是果。果身非菩提智等，決不能生，故勸當發。智有三種：內法內名，外法外名。能知能解者，名一切智。能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種差別，分別無謬者，名道種智。能知一切道，知一切種，名一切種智。常、樂、我、淨、涅槃四德：常者，即真常之體，不遷不變，萬古恒如，非對斷言常也。樂者，安隱寂滅，離二生死，苦樂雙融，非對苦言樂也。我者，主宰義，具八自在，得大安樂，即我無我不二之真我，非凡夫外道邪妄等我也。淨者，三業清淨，三惑永斷，如大圓鏡，了無纖翳，非對染言淨也。。薩婆若多，秦言一切智相。因名般若，果名薩婆。
淨佛國土，成就眾生，於身命財，無所恡惜。
首句上求佛果，次句下化眾生。由內證種智則心淨，心淨即佛土淨也。至此則依正無礙。六。依中現依，正中現正，正中現依，依中現正，依中現依正，正中現依正。如斯自利，由前利他，成就眾生，而成於身。二句出大經，引以作結。謂此上求下化，應以施度居先，內之身命不憐惜，外之財寶不慳吝也。
第五、怨親平等者，於一切眾生起慈悲心，無彼我相。
五、心離分別，申明前章妙行耳。怨是怨讐，親是親愛，一體同觀，不起憎愛，是為平等。如來終不於眾生計有恩，計則破於平等，由平等故無彼我。
何以故爾？若見怨異於親即是分別，以分別故起諸相著，相著因緣生諸煩惱，煩惱因緣造諸惡業，惡業因緣故得苦果。
徵，何以必須無彼我相耶？若見下，出過異二也。分別，揀別是親非親也。相著，謂著彼此之相也。由異則不一，故分別。由分別故，著彼我怨親之相。因緣者，內心分別，以因外境人我怨親為緣，生憎愛煩惱。又煩惱為因，起諸惡逆業用為緣，所以招致三途苦報之果耳。起念分別，是生死根源。
第六、念報佛恩者，如來往昔無量劫中，捨頭、目、髓、腦、支、節、手、足。
六、證覺報恩，舉佛曠劫檀度二：先施內財，捨施也。先要知恩，然後報恩。知恩自發菩提心，報恩教一切眾生發心。髓，骨中脂也。腦，頭中脂也。
國城妻子，象馬七珍。
二明外財施人。至愛莫過己身，尚施與人，況妻子乎。國城尚捨，況七珍乎。七珍尚捨，況象馬乎。其細微不必言矣。
為我等故，修諸苦行。
為以也。
此恩此德，實難酬報。是故經言：若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，亦不能報。
承上難報之故，引法華經，證荷任在肩，負任在背。謂便使立地成佛，一肩擔荷，作佛長子，亦不能報萬分之一。
我等欲報如是恩者，當於此世勇猛精進，捍勞忍苦，不惜身命，建立三寶，弘通大乘，廣化眾生，同入正覺。
此示酬報之法也。如是疊指已上恩言。恩望義說，如佛與父皆曰恩，君與師皆曰義。恩有二：一等度之恩，二令人成佛之恩。直欲一生答盡，故云當於此世必抖擻塵勞。不許煩惱亂心，一心向往，故云精進。果敢直前，故云勇猛。不避懶偷安，故云捍勞。不求安樂，故云忍苦。捨字一章大旨，象馬七珍等，是資生施。捨頭目乃至精進忍苦等，是無畏施。弘大乘化生成佛，是法施。
第七、觀罪性空者，罪無自性，從因緣生，顛倒而有。
七、觀罪性本空，如熱水即寒氷，業累即解脫故。從因下，出無性之故。妄識為內因，幻境為外緣，故有心、見、想三顛倒。由三倒故，造多罪業。此顛倒句，明生有之故。
既從因緣而生，則可從因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作無端；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔。
首二句，承上生有。以生滅字，顯罪性空。罪既從緣，生本無生。因緣別離，滅實非滅。生滅雙空，生與有亦空，故云無性。後四句，承上生滅，出滅生之相。前二句，造罪之由。後二句，滅罪之相。由自心貪等為創因，外狎惡友為助緣，無端造作也。洗心則心垢自除，是淨因。向諸聖懺悔，仗三寶力滅罪，為助緣。因緣二字，具三觀中。論云：因緣所生法，我說即是空。一名為假名，亦名中道義。用此三觀，為洗心之玅藥，承諸聖慈悲之水，以祛自心重垢耳。
是故經言：此罪性不在內、不在外、不在中間。故知此罪從本是空。
引淨名經，顯罪性本空。良以心為罪福之本，心空故罪性亦空也。故知二句，結成罪性本空。
生如是等七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革，舒歷心肝，洗蕩腸胃。
先結前。緣想下，示懺悔。法在三業。虔誠緣想是意業，擎拳等身業，發言懺悔是口業。又緣想，則一心三觀圓成，一體三身齊現，一心三智普照。披露至禱，是垢皆陳也。改，是更惡為善義。革，是革去宿惡義。舒，是發露義。歷，從前罪過，一一自陳也。蕩，是滌去的意思。
如此懺悔，亦何罪而不滅？亦何福而不生？
承能懺作結，罪滅自離生死苦，福生得趨涅槃樂。
若復不爾，悠悠緩縱，情慮躁動，徒自勞形，於事何益？
復，又也。責辭不爾，言不能三業精誠，洗心而懺也。悠悠，怠惰貌。緩則不能急急于心，縱則仍落恣恃窼臼，躁動則不澄靜，安能滌煩惱垢乎？既不能如法懺，則空自勞身滅罪，事胡益？
且復人命無常，喻如轉燭，一息不還，便同灰壤。
此以無常迅速勵之也。轉，變也。燈燭本明，息之則變明成暗，光不還來。如人不過一口氣而已，氣絕神逝，便同冷��舊壤，豈復隨識妄動哉？無常有三義：一、纔生即死；二、比上三界時分極促；三、念念遷謝，即生即滅。故一息法喻雙明。約喻滅燭，光不還明；約法氣絕，即同灰壤。
三途苦報，即身膺受，不可以錢財寶貨，囑託求脫。杳杳冥冥，恩赦無期，獨嬰此苦，無代受者。
膺，當也，親也。陽網疎漏，賄囑可脫。陰𮊁細密，多賂難逃。故云不可以錢等。三途渺漠，受苦年長。故云杳冥等。恩，悲心苦也。赦，寬宥也。嬰，受也。自作自受，影響相符。父子至親，豈能相代。
莫言我今生中無有此罪，所以不能懇禱懺悔。經中謂言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。
先䇿發自恃之流，如云：我生無罪，何須懺悔？次引經證成。
又復過去生中，皆悉成就無量惡業，追逐行者，如影隨形。若不懺悔，罪惡日深。
語云：萬般將不去，惟有業隨身。其惡業追行者，意乎如影隨形，言不相離也。
故知包藏瑕疵，佛不許可。說悔先罪，淨名所尚。故使長淪苦海，實由隱覆。
故字承上不懺罪惡日深來。包藏，包含覆藏也。瑕疵，譬隱顯二過。瑕，玉之內病也，譬隱過天眼所見。疵，黑類也，譬顯過肉眼共見。法華云：護惜瑕疵。維摩云：不著佛求，不著法求，惟在反觀諸身而求。故云說悔等，先罪已作之罪也。長淪句，根日深義來。隱覆，即隱匿覆藏。近根包藏義，遠承不懺義。淪，沒溺也。
是故弟子等，今日發露懺悔，不復覆藏。
結訖，洗心發露，罪滅福生。作悔文一小結局。
所言三障者，一曰煩惱、二名為業、三是果報。此三種法更相由藉，因煩惱故所以起諸惡業，惡業因緣故得苦果。是故弟子今日至心懺悔。
所言疊前重標，然後依次懺悔。三障又名三道，若三障淨，便成圓覺。更相，互相也。三世迭遷，遞互相資而起煩惱，雖分大小隨等，實不出根本六中。貪、嗔、癡三，此三能成三界因果。資始為因，助因為緣，又展轉感果為因，互相由藉為緣，因親緣疎故分釋。既有惡因緣，必有善因緣對治。上總指三障，明三世因果。是故下，結。
第一、先應懺悔煩惱障。而此煩惱皆從意起。所以者何？意業起故，則身與口隨之而動。
惑、業、苦三，煩惱居首，故懺亦先之。煩惱總有二十六，貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，六為根本。隨煩惱有二十，名相具如百法明門。隨之而動者，言身口七支，隨意家所有煩惱而動，動即是業，業必感報。
意業有三：一者、慳貪；二者、嗔恚；三者、癡闇。
惡心是過患根本，於順境起貪，違境起嗔，以護自身，將為主宰，住貪嗔中，不知是患，名癡。此三由根本無明有故，別明意業，舉數立名。
由癡闇故，起諸邪見，造諸不善。是故經言：貪嗔癡業，能令眾生墮于地獄、餓鬼、畜生受苦。
由三毒為業因，致三途苦果。經言者，華嚴云：由貪嗔癡發身口意，作諸惡業無量無邊等。
若生人中，得貧窮孤露、兇狠頑鈍、愚迷無知諸煩惱報。
此出三毒之餘報也。三途報畢，方來人道：得字貫到報字上，貧則無財，貪財寶之餘報；窮則無交，狎惡友之餘報；孤則無親，不孝六親之餘報；露則無覆藏，過慢三寶之餘報。其心最兇，力最狠，性最頑，質又鈍，遠慈悲智慧士，於感愚迷無知報耳。
意業既有如此惡果，是故等，今日至心歸命諸佛，求哀懺悔。
結意家惡果，興至心哀悔。求哀，語淚雙行也。
夫此煩惱，諸佛菩薩、入理聖人種種訶責。
專指意業。佛與三椉及諸祖師，皆斥煩惱為怨賊等，可惡不一，故云種種。訶責句。總標下。別開。
亦名此煩惱以為怨家。何以故？能斷眾生慧命根故。
一、訶煩惱如怨家。次徵釋。煩惱、菩提，原非兩物。但逐于物，即菩提是煩惱；若能轉物，即煩惱是菩提。故巖頭祖師云：却物為上，逐物為下。
亦名此煩惱，以之為賊，能劫眾生諸善法故。
二、訶煩惱。如惡賊劫善法財，所以恒受貧窮之苦；殺法身怨，截智慧命，所以久沒愚迷之海。
亦名此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故。
三、視煩惱如瀑河。波濤衝逆為瀑河。漂飄同。
亦名此煩惱以為羈鏁，能繫眾生於生死獄，不能得出故。
四、見煩惱如羈鏁。羈，紲也，繫也。如馬之韁，人繫之，亦自業力致之。人被煩惱繫，是無繩自縛，急以智刀斷之，非為早也。
所以六道牽連，四生不絕，惡業無窮，苦果不息，當知皆是煩惱過患。
由如怨賊之煩惱，羈鏁眾生于瀑河大海，故有六道等。六道者，一天道，二人道，三修羅道，四地獄道，五餓鬼道，六畜生道。六道果報，總有三種，謂苦、樂、捨。由惡業為因，感三途苦報。由善業為因，感人天樂報。由不動業為因，感上界差別報。牽連，亦名輪轉，謂生已復死，死已更生，生死不停。四生，胎、卵、溼、化也。依殻而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而生曰溼，無而忽有曰化。業有三：一善，二惡，三不動。此三業用，能招六道不絕不息，三界因果，輪迴無間故。煩惱過患，即惑業苦，應上諸煩惱報。
是故今日運此增上善心，求哀懺悔。
是故，指煩惱、過、患三障之故也。運，即行人清淨心中志誠力、慚愧力、懺悔力，默密齊轉也。善心，即前七種心，翻惡從善故。又藉佛菩薩慈悲心力，令能悔過，是于善心加上一層，故云增上。所謂煩惱成般若矣，所謂罪過成法身矣，所謂怨賊、瀑河、羈鎖等大患轉成解脫矣。如斯善利，皆從上求佛菩薩悲哀心力及行人懺悔力而得也。
等，自從無始以來，至于今日，或在人天六道受報，有此心識，常懷愚惑，繁滿胸䘳。
心識等，根前意業來。心識是能藏，愚惑是所藏。懷者，包藏也。愚即無明，標諸惡心所之本。繁，多也。既曰常懷，又曰多滿，則惟惡無善，生後無邊量惱亂文。胸襟，胸次襟懷也。
或因三毒根，造一切罪。
貪嗔癡是根本六中之三藏，于藏識則諸善心所為之消忘，故云毒。又能生長一切罪惡，故曰根。三毒轉，便是三聚淨戒矣。三毒根是業因，由因作業，故云造一切罪。下倣此。
或因三漏，造一切罪。
三漏：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。令心連注，流散不絕，漏落三界，故名漏。
或因三苦，造一切罪。
三苦：一、苦受，生苦苦；二、樂受，生壞苦；三、不苦不樂受，生行苦。
或緣三、倒造一切罪。
心顛倒、想顛倒、見顛倒為三。由三倒故，苦者計樂、樂者計苦，常計無常、無常計常，無我計我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨，豈非顛倒？
或貪三有，造一切罪。
欲有、色有、無色有，三界因果不忘。曰：有。
如是等罪無量無邊，惱亂一切六道四生，今日慚愧皆悉懺悔。
如是等罪，總收上三毒，至三有罪作結。後倣此。大經云：夫無量者，名曰無邊。邊不可得，故名無量。
又復等，自從無始以來至于今日，或因四識住造一切罪。
色識住、受識住、想識住、行識住，是為四。
或因四流，造一切罪。
一、欲流，二、有流，三、見流，四、無明流，亦名四軛。
或因四取，造一切罪。
欲取、見取、戒取、我語取為四。
或因四執，造一切罪。
一、生執不生，二、不滅執滅，三、斷執不斷，四、不常執。常執，猶取也。并下四緣出圓覺。疏：
或因四緣造一切罪。
一、因緣諸法和合，二、次第緣心心數法，三、所緣緣法無所依，四、增上緣法無所得。
或因四大，造一切罪。
四大即妄身，地水火風假合而成者。
或因四縛，造一切罪。
貪縛、嗔縛、戒取縛、見取縛，此四不出三界，不得解脫，故俱名縛，亦名四結。出唯識論。
或因四貪，造一切罪。
情色食婬為四貪。
或因四生，造一切罪。
胎卵濕化為四生，出瑜伽論下結。
如是等罪，無量無邊，惱亂六道，一切眾生，今日慚愧，皆悉懺悔。
又復等，自從無始以來至于今日，或因五住地煩惱造一切罪。
五住地者，一見一切住地、二欲愛住地、三色愛住地、四無色愛住地、五無明住地。
或因五蓋，造一切罪。
葢以覆真實為義。止觀云：貪欲、嗔恚、睡眠、掉舉、疑為五蓋。
或因五慳，造一切罪。
住處慳、家慳、稱讚慳、財慳、法慳，出成實論。
或因五見，造一切罪。
一、身見。二、邊見。三、見取。四、戒取。五、邪見。
或因五心，造一切罪。
一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流。是為五心。
如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。
又復等，自從無始以來，至于今日，或因六情根，造一切罪。
一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、意根。
或因六識，造一切罪。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，能轉六識，成六神通矣。
或因六想，造一切罪。
析玄云：眼等六識各有相應想。
或因六受，造一切罪。
六根皆能領納六境，曰受。
或因六行，造一切罪。
眼等六根，各有所司，則各有所行也。
或因六愛，造一切罪。
毗曇云：眼等六根，各有所觸而生愛。
或因六疑，造一切罪。
淨名疏云：貪、嗔、癡、慢、疑、覺六者，俱有疑。
如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日慚愧發露，皆悉懺悔。
又復，等自從無始以來至于今日，或因七漏造一切罪、或因七使造一切罪、或因八倒造一切罪。
七漏者，一見、二諸根、三忘、四惡、五親近、六愛、七念。七使者，首楞云：欲使、恚使、愛使、慢使、無明使、見使、疑使也。外道獨具八倒，凡夫小乘共計八倒。
或因八垢造一切罪，或因八苦造一切罪，如是等煩惱無量無邊，惱亂六道一切眾生，今日發露皆悉懺悔。
八垢者，念煩惱、不念煩惱、念不念煩惱、我煩惱、我所煩惱、自性煩惱、差別煩惱、攝受煩惱。煩惱自性汙染，故名垢。八苦者，生、老、病、死、冤憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。
又復等，自從無始以來至于今日，或因九惱造一切罪，此因九結造一切罪。
一惱我身，二憎我親，三讚歎我怨。此三通過現未三世各三，故成九惱。結是結集不散意。一愛結，二恚結，三慢結，四無明結，五見結，六取結，七疑結，八嫉結，九慳結。結則與解脫相反也。
或因九緣，造一切罪；或因十煩惱，造一切罪；
九緣者，明緣、空緣、根緣、境緣、作意緣、根本依緣、染淨依緣、分別依緣、種子緣。頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。十煩惱者，一忿、二惱、三恨、四覆、五諂、六誑、七憍、八害、九嫉、十慳。此十廼二十隨煩惱之半，詳現百法明門論。
或因十纏，造一切罪；或因十一徧使，造一切罪；
十纏者，一嗔心、二覆心、三睡、四眠、五戲、六掉、七無慚、八無愧、九慳、十嫉。十一徧使者，一不信、二懈怠、三不慚、四不愧、五多貪、六多嗔、七多癡、八昏沉、九放逸、十慳悋、十一毒害。
或因十二入，造一切罪；或因十六知見，造一切罪；
十二入者，眼耳鼻舌身意為內六入，屬能。色聲香味觸法為外六入，屬所。亦名十二處。十六知見者，智論云：一我者知見，二生者知見，三受者知見，四命者知見，五有情者知見，六養育者知見，七眾數者知見，八人者知見，九作者知見，十使作者知見，十一起者知見，十二使起者知見，十三受者知見，十四使受者知見，十五知者知見，十六見者知見。般若名十六我。
或因十八界，造一切罪；或因二十五我，造一切罪；
根、塵、識各六，為十八界。二十五我：一、冥初生覺，二、從覺生我心，三、從我心生五塵，五塵生地、水、火、風、空五大，五大生眼、耳、鼻、舌、身，手、足、口并大遺根、小遺根，心平等根，共十一根，兼前總成二十四。加神我主諦，成二十五我。
或因六十二，見造一切罪，
色、受、想、行、識，各具四句。如云：陰大我小，我在陰中；我大陰小，陰在我中；離降是我，即陰是我。一陰具四句，五陰成二十，歷三世成六十，加根本斷、常二見成六十二。
或因見諦思惟，九十八使、百八煩惱晝夜熾然。
見諦攝欲界三十二使，色界二十八使，無色界二十八使，共八十八使。思惟攝欲界四使，色界三使，無色界三使，故三界合有十使，并前見惑成九十八使。使者驅使為義，能使行人心神流轉三界，故百八煩惱即九十八使，加無慚愧等十纏成一百八使也。此百八使于十二時中如火熾然，即有微善之薪皆為灰燼，何不警歟？
開諸漏門，造一切罪，惱亂賢聖及以四生，徧滿三界，彌亘六道，無處可避。
諸漏門，八萬四千塵勞門也。賢聖有二：一、小椉，四果為聖，四向為賢。大椉，三賢十聖，總未至無餘涅槃城，皆作漏門中出入之客。三界，是造罪受苦的處所。四生六道，是造罪受苦的有情。徧是周義，亘是盡義，彌是滿義。良由惑業襲習，報應綸輪，故六道徧滿三界。報應綸輪，惑業襲習，所以晝夜熾然。開諸漏門，只進不出三界火宅。晝夜熾然，故說無處可避也。
今日至禱，向十方佛尊法聖眾，慚愧發露，皆悉懺悔。
至禱，至誠懇禱也。十方者，四正四隅并上下方成十，俱有佛剎及三寶故。慚愧是出火宅之心，發露是出漏門之口。具此心口，則諸漏塞，火宅出也。
願等，承是懺悔三毒一切煩惱所生功德，生生世世，三慧明，三達朗，三苦滅，三願滿。
三毒重提，前總相中第一法，一切煩惱該攝漏苦，倒有諸三煩惱所生。下明罪滅福生，不止現在，未來多生皆然。下例此。三慧者，一聞、二思、三修。聞而不聽，無受潤因。聽而不思，無深旨趣。思而不修，終無證理。所以當明。三達者，達明也。一天眼智明、二宿命智明、三漏盡智明，此三當朗。三苦。三願者，一願一切眾生得證知法、二願以無厭心為眾生說法、三願捨身命護持正法，此願當滿。
願承是懺悔四識等一切煩惱所生功德，生生世世廣四等心，立四信業，滅四惡趣，得四無畏。
四等：一、慈能與樂，二、悲能苦，三、喜慶彼樂，四、捨冤親等。此四心當廣，廣則無量，無量必等，等則無偏向也。四信業者：一、信佛，二、信法利益，三、信僧，四、信戒。此四信要立，立則不為魔外搖動也。四惡趣：一、地獄，二、畜生，三、餓鬼；四、修羅。此四趣最惡當滅。四無畏：一、總持一切智無畏，二、知根漏盡無畏，三、決疑說障道無畏，四、答報說苦盡道無畏。於大眾中廣說自他智斷決定無失，故無恐懼相。此四誓願得之。
願承是懺悔五葢等諸煩惱所生功德，度五道，豎五根，淨五眼，成五分。
五葢。等即等取五住至五心文。五道即天、人、地獄、餓鬼、畜生，汩生死苦，皆當度之。五根者，一、信根，二、進根，三、念根，四、定根，五、慧根。此五根應等豎豎建立也。五眼者，金剛經註云：內外空寂名肉眼，見自真性自在平等名天眼，見自性般若之智名慧眼，見一切法無一切法、見一切相空一切相名法眼，見前無煩惱可斷、中無自性可守、後無佛位可求、三際清淨名佛眼。如此五眼，急當淨之。五分者，釋籤云：一分無作戒為戒身，二分無漏淨禪為定身，三分無漏智慧為慧身，四分三種解脫為解脫身，五無生為解脫知見身。此五身須成。
願承是懺悔六受等諸煩惱所生功德，生生世世具足六神通，滿足六度業，不為六塵惑，常行六妙行。
六神通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡是也。如意通任運自在，有三種：一、能到，二、轉變，三、聖如性。天眼通，有二種：一、修得，二、報得。天耳通，洞聽十方一切聲。他心通者，悉知種類及他人喜嗔怖畏。宿命通，知過去等三世事。漏盡通，四漏：欲漏、有漏、無明漏、見漏。四漏俱盡，如斯六種俱須具足。六度業者，善戒云：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。此六度善業須滿足。六塵惑者，一、色，二、聲，三、香，四、味，五、觸，六、法。此六皆不可被其惑也。六妙行者，色界初禪云：厭下界苦麤障行，忻上界淨妙出行，
又願承是懺悔七漏、八垢、九結、十纏等一切諸煩惱所生功德，生生世世坐七淨華，浴八解水，具九斷智，成十地行。
文有四：一、翻七漏而成七淨華：一、戒淨，二、心淨，三、見淨，四、度疑淨，五、分別道淨，六、行斷知見淨，七、涅槃淨。七淨約所修因，故曰華、曰坐。下八解約八法流，故曰水、曰浴。八解水。此八解水，濯前八垢等。九、斷智者：一、乾慧地，五、停心，總別相念處，二、性地，煗、頂、忍、世第一，三、初果。四、二果。五、三果。六、四果。七、支佛。八、菩薩。九、佛位。能斷此九者，為具智，成十地行。華嚴云：登十地，斷十障，證十真如。十行成，翻破十纏等障矣。
願以懺悔十一徧使，及十二入、十八界等，一切諸煩惱所生功德。願十一空，能解常用，栖心自在。
十一空：一、內空，二、外空，三、內外空，四、有為空，五、無為空，六、無始空，七、性空，八、無所有空，九、第一義空，十、空空，十一、大空。此十一空，必願能解常用心，既解空故，得栖心自在。若菩薩得此十一空，即住空平等地，翻前十一徧使而成者。
能轉十二行法輪。
法華經及鹿苑，皆法輪三轉：一示相轉，二勸修轉，三作證轉。每轉有四，謂苦集滅道，三四成十二。輪，喻也。如世車輪，有摧碾義、運轉義。以是四法運入眾生心，摧滅煩惱疲證涅槃，故云十二行法輪。此輪惟極聖能轉，餘未能也。
具足十八不共之法。
十八不共者：一、身，二、口，三、意，四、無不定心，五、無異想心，六、無不知捨心，七、欲，八、念，九、精進，十、智慧，十一、解脫，十二、解脫知見，十三、身業，十四、口業，十五、意業，十六、以智慧知過去，十七、知見在，十八、知未來。惟佛獨具，不與二椉及菩薩共故。
無量功德，一切圓滿。
發願已，歸命禮諸佛。
功德言無量，以無能盡述也。下結前生後。
南無毗盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩
禮諸佛已，次復懺悔。
結前起後
夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。
承上文釋之，謂改往日已作之過，修來世之良因，滅前所陳三毒等惡，興前所願三慧等善也。惡有二種，謂真惡、假惡。真即三業實造之罪，假惡是世人嫉妬他善，造言生謗之惡，令人無處措辨。
人之居世，誰能無過？學人失念，尚起煩惱。羅漢結習，動身口業。豈況凡夫，而當無過？
效聖賢修道業者，稱學人。暫時不在，即同死人，故云失念羅漢。證無學果者，結習即過去煩惱結之種子，雖證無學，出三界外，但斷現行，種子猶在，動身發語，無不是業。出纏上士尚爾，況在纏下愚乎？
但智者先覺，便能改悔；愚者覆藏，遂使滋蔓。
改悔則復于無過，覆藏則又增自欺。所以其罪日增，如水之滋潤乎蔓草也。
所以積習長夜，曉悟無期。若能慚愧發露懺悔者，豈惟止是滅罪，亦復增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。
先逆承愚者之所以，即覆藏使蔓之故也。長夜譬無明，由滋蔓故，所以積集惡習種子。惑重難悟，如長夜之難曉，致三途劇苦，莫知所終，故云無期。若能下，次承智者便悔來。慚愧與愚者相反，發露與覆藏互違。無量劫來，惑業有習氣種子，如大樹之有根，必先發開其泥，露出其根，枯槁立待。若不惟不去其土，而反覆之以泥，滋之以水，必然蔓莚矣。功德多極，曰無量圓滿之極，則豎立如來妙果。
若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像，內起敬意，緣於想法，懇切至禱，生二種心。
此雙承上智者及慚愧二節，示懺悔之方，且標二心也。身形儀表，肅然不敢妄動，是身業致敬也。眼則仰望住持三寶，若有來儀，則能禮所禮，歷狀假觀之端也。內心則生恭敬，攀緣聖境，依前想法，不惟空觀，就中觀亦圓也。尚須誠懇急切，至極祈禱，發二種心。
何等為二？一者自念：我此形命難可常保，一朝散壞，不知此身何時可復。若復不值諸佛賢聖，忽逢惡友造眾罪業，復應墮落深坑險趣。
徵釋。一念此身無常，形則假借四大，命則識息煖三。電光石火，能幾何時？光陰不惜散壞，四大分張，此形永棄矣。復，還也。一旦失却，何時還得？下言不遇清淨良友，滌除罪𠎝，反逢惡伴，造三途因，又當久沉三界矣。三界難出，如深坑；三途八難，受苦無捄，如險難處。
二者自念：我此生中，雖得值遇如來正法，不為佛法，紹繼聖種，淨身口意，善法自居。
二、自察幸得人身，不信三寶。縱遇佛法，甘心不求，不願捨家剃度。雖或薙染，不肯興隆三寶，紹法王位，繼菩薩志，培聖種子。遇而不遇，真可惜也。淨身下。出聖種義。三業淨，則三慧明而心垢蕩。善法居，則惡伴遠而諸聖近。居者，四威儀中，常在其中也。
而今我等私自作惡，而復覆藏，言他不知，謂彼不見，隱慝在心，慠然無愧，此實天下愚惑之甚。
既不求佛法，淨三業，植聖種，反恣意作惡，為地獄種子，惑之甚也。慝惡之隱于心者，慠然憍𭝟凌人也。作惡不悔，是無愧也。私自作於人所不知見處，而故為政。不知佛菩薩五眼三智，何所不燭？故悟老痛責云：實是天下第一等愚惑之人。故云甚耳。自不肯向清淨大眾前悔滌也。
即今現有十方諸佛、諸大菩薩、諸天神仙，何曾不以清淨天眼見於我等所作罪惡？
既瞞不得諸聖天眼，則心所隱慝，身所私作，謂他不知見者，實惑也。
又復幽顯靈祇，注記罪福，纖毫無差。
言不止佛菩薩已也。更有幽冥中鬼使地祇，顯靈中聰明正直神等，條記欵數，注疏明白，秋毫不爽者，在上明業因無差，竟下明果報不謬。
夫論作罪之人，命終之後，牛頭獄卒錄其精神，在閻羅王所辯覈是非。當爾之時，一切怨對皆來證據，各言：汝先屠戮我身，炮煑蒸炙，或先剝奪於我一切財寶，離我眷屬，我於今日始得汝便。
夫者，承上惡因不差，以起趨果相當也。錄者，依昔記而執之也。閻羅，正云閻魔羅，此云靜息，以能靜息造惡人之不善業故。覈，考之使實也。各以言辯論明是非等。證據者，證成據實也。屠戮是殺字。炮，燔炙也。乾煏曰炮，水燒曰煑，上乾下水曰蒸，用油而炒曰炙。剝奪，剝削劫奪人財也。離，分開也。因剝奪故，驚散父南子北、兄東弟西，故云離我眷屬。始得便者，謂向業果未熟似乎未便，今正臨案對據誠難逃脫，故云得便。
於時現前證據，何得敢諱？唯應甘心，分受宿殃。
諱，猶隱藏也。其往為人時，許其私作，惡心隱慝，似可欺己欺人，至此始知昔者欺人之罪，皆自欺也。甘心分受者，以情真罪當，分所應受其苦，故甘心默默無辯也。宿殃，往罪也，應前兩先字。
如經所明，地獄之中不枉治人。若其平素所作眾罪心自忘失者，臨命終時造惡之處，一切諸相皆現在前，各言：汝昔在於我邊作如是罪，今何得諱？是時作罪之人無藏隱處。於是閻羅王切齒訶責將付地獄，歷無量劫求出莫由。
此引經證成分受甘心之義。各言下。出執對之辭。無藏隱處者。業鏡臺前，不容你如前再覆藏，再隱慝也。至是妙辯默默，巧計蒙蒙，慠心始挫矣。非真惑而何？於是下。申明前文在閻王所，覈定是非，所以切齒痛恨而訶責之也。訶責者。如云：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道，無有慚愧。汝今生處，名阿鼻地獄等。將付者。竟以罪人付無間獄也。請君自思，果有隱業，及時懺悔，毋待臨期。
此事不遠，不關他人，正是我身自作自受。雖父子至親，一旦對至，無代受者。
申明分受宿殃義。此事指曠劫難出之苦，事由自作，其因故不遠。至親莫若父子，極苦無如地獄。一朝怨對現，各自趨楚饒。君有至慈之父，無肯代子須臾。極孝之兒，孰能替父少頃。世間有家無二犯之寬典，止五刑之法，或可代耳。
我等相與得此人身，體無眾疾，各自努力與性命競，大怖至時悔無所及，是故至心求哀懺悔。
此勸人勤悔無怠也。體無眾疾者，諸病不生康泰時也。努力，勉力也。與性命競者，勸人𢬵性命與光陰競，言有一寸光陰努力一寸不少怠也。大怖至時，即前證據訶責付獄等事。是故下，結。
等，自從無始以來，至于今日，積聚無明，障蔽心目，隨煩惱性，造三世罪。
此下二章，舉無始無明，懺三世之過惡也。無始有二義：一過去世無有始故，二諸惑瞥爾而生故。積聚者，不能發露故。無明者，無智慧妙明之用故。不了境唯心，心隨境轉，故造諸惡。所以慧心法眼，被其障蔽。性是種性，但隨煩惱種，故造三世罪也。
或躭染愛著，起貪欲煩惱。○或瞋恚忿怒，懷害煩惱。
一、貪心所躭，渾身沒在其中也。染染，指希望意。愛則念念不捨，著則時刻不離，故起貪海，欲叡煩惱。二、嗔心所嗔者，無慈心恚忿，怒即嗔之等分。此等在懷，自然害人。
或心憒惛懵，不了煩惱。○或我慢自高，輕慠煩惱。
三、癡心所：憒，心亂也；懵，心不明也。名凡夫者，以昏散故。昏散是生死根本，無量劫中，非昏即散。所以佛祖說明靜止觀以治之。四、慢心所：自心貢高，輕藐一切，凌人慠物耳。慠，不敬也。
疑惑正道，猶豫煩惱。○謗無因果，邪見煩惱。
五疑：心所疑惑則不信，猶豫則不決，心無決斷，為魔所縛，外道惡友，是其伴侶，所以正道遠而苦海淪也。六邪見：不信善惡因果，所以作惡不慚，行善不勤，口撥無因果，是邪見也。
不識緣假，著我煩惱。○迷於三世，執斷常煩惱。
七、身見，不知四緣假合，因執身見，自生煩惱。著者，堅執義。八、邊見，內迷中道，外迷三世，妄起堅著，各執一邊，故曰邊見。斷常，即有無一異之別名。
朋狎惡法，起見取煩惱。○僻稟邪師，造戒取煩惱。
九、見取。同志同類曰朋，親愛附近曰狎。其所朋狎，惟惡法故。妄執身邊戒取等見，自以為勝為能。及執一切有漏等法，妄謂樂淨即是涅槃故。○十、戒取。僻，邪也。稟，受也因。內心自僻，外受邪熏。戒取者，非因計因。如執持牛狗等戒，為生天因。乃至𩬊、熏鼻、臥棘等皆是。
乃至一切等四執橫計煩惱。
十一、總收諸計乃至一切等者，上文止從總中別開十使，此十使是八萬四千塵勞門根本，云一切等盡該之矣。四執者：一、生執不生；二、不滅執滅；三、斷執不斷；四、不常執常。從無中妄執，故云橫計。
今日至誠，悉皆懺悔。
結至。謂盡心之極，懺而不誠，如魯禘既灌而往，雖懺何益？誠尚能動物，況佛菩薩至聖乎？下文準此。
又復無始以來至於今日，守惜堅著，起慳恡煩惱。
此章共十七節，前六節承前章前六心所明，乖於六度也。一慳心所，由貪為主，心既慳吝，自不能施，故乖檀度。
不攝六情，奢誕煩惱。○心行弊惡，不忍煩惱。
二、奢誕：攝，收也。六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡也。此六種情識，縱之不收，故成奢侈、虗誕、不實之惑。既不能檢點意業，縱身口妄為，違於戒度。○三、不忍：弊惡、麤獷、剛暴之類。六度之中，忍度最要，能修六度。今人不明事理如如，故不能忍。豈非癡之等分，乖於忍度。
怠惰緩縱，不勤煩惱。○疑慮躁動，覺觀煩惱。
四、不勤：怠者不敬，惰者不勤。緩則不急，縱則不慎。心懷慠慢，度乖精進。○五、覺觀：疑不決義。疑者，心多思慮，身口必然躁動，在定亦多覺觀。此根前疑中亂心，大乖禪度。
觸境迷惑無知解煩惱。○隨世八風生彼我煩惱。
六、愚迷，觸著境界，不能了心故。此無知解根前，邪見橫計，與慧度相反。○七、不平等心，八風者：一、利，二、衰，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。隨逐世人八種口風，互生彼此，種種迷惑也。
諂曲面譽不直心煩惱。○獷強難觸不調和煩惱。
八：口曲心諂，是卑屈承奉語，從不直心流出，故云曲譽，揚人善而過實也。面譽猶面諛，當面奉承，則違質直，無諂行。○九卒暴：心獷麤惡也，若惡犬之獷獷，不可附近。強是剛暴橫逆也。難觸，言不可輕犯，犯必釀禍。
易忿難悅，多含恨煩惱。○嫉妬擊刺，狠戾煩惱。
十、嗔恨心。小人易怒而易悅，君子難怒而難悅。出世高流，應以無住降心，并忍力化之。○十一、狠戾心。由嫉能妬賢，故口中常出東敲西擊語。刺，暗傷人也。狼戾，兇狠乖戾，不聽從于人也。
凶險暴害，慘毒煩惱。○乖背聖諦，執相煩惱。
十二、酖毒心：心兇危險，剛暴害人，慘心毒人。十三、執著心：乖是互反意，背是違悖意。聖諦即中道第一義諦，及二椉所修四諦。聖諦圓融，執相難入，故云乖背。故般若經教人離諸相，修一切善法，乃至離一切相，即名諸佛等。
於苦集滅道，生顛倒煩惱，
十四顛倒心，苦集滅道四諦也。此四法真實無謬，故皆云諦。又苦集世間因果，倒執之而不棄，道滅是出世間因果，反捨之而不修，豈非顛倒？此乖聲聞業。
隨從生死，十二因緣，輪轉煩惱，
十五、生死輪轉心。生死是果，無明是因，行支為緣，而生識、名色、六入、觸、受五支。又以愛、取、有三支為因，致未來生死果。此二椉所修順觀生死十二輪轉門。今重煩惱故，但明順觀生起，不言逆觀還滅，從順也。但隨順生死，不隨順涅槃，故須懺此乖緣覺業。
乃至無始，無明住地，恒沙煩惱，
十六無明心，乃至是超略語，無明住地障人成佛者。恒沙煩惱是塵沙惑，能障菩薩行者。
起四住地，構於三界。苦果煩惱，無量無邊。惱亂賢聖，六道四生。
十七、見思二惑，四住因無明生，故云起。構，結也。四住結成三界苦因苦果耳。煩惱即上四住。生死結惑，三界苦因也。生死八苦等，三界苦果也。由煩惱無量，故惱亂無邊。若得懺盡無明，一切煩惱亦隨之而化也。賢聖等者，能翻無明成大智慧，即四生六道是。諸佛菩薩若不能懺，雖本賢聖，一任隨無明流，亦不免四六之患，況博地凡夫乎？
今日發露，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。
結訖，總別雙陳罪咎，仗三寶力以除之。已上廣舉三世罪業懺悔竟，下文次第發願，轉成功德智慧。
願等，承是懺悔意業所起貪嗔癡等一切煩惱所生功德，生生世世，折憍慢幢，竭愛欲水。
已上種種惑業，皆承懺悔之力銷之。內有十句，法喻兼舉。憍倨傲慢，喻如高幢，惟忍力足以折伏。愛欲潤生，如四海水，惟智日足以竭盡。
滅嗔恚火，破愚癡暗，斷疑根，裂諸見網。
嗔，恚即前十纏、十使及十一徧使等皆具。嗔心能毀一切善法，如火能燎一切物，用慈悲水以滅之。愚癡能蔽三智，如黑暗能障三光，須用慧光以破之。疑亦根本六中之一，疑則羣惑俱起，如樹有根，則莖枝與葉皆萌，須用信力而斷之。諸見即八十八使及六十二見等，邪見縛人于生死海而不能出，如網之捉魚于鏊，付死地而莫逃，應以金剛劒、般若鋒裂而出之。
深識三界猶如牢獄，四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚。
今有識得破忍不過者，到底識不深透耳。但知到見到，便能深體力行，是謂深識。菩薩法眼，觀三界如牢獄，無非受苦處，豈可貪住？又當深識此身是幻，不過地水風火假合，暫住皮囊。如四大毒蛇，二上二下，同處一篋故。次要深識人身，不過色等五陰共成，猶如怨家惡賊，皆足以劫法財，殺慧命故。又深識六入，猶如空聚。謂眼等六入，猶如空間聚落。既無衛護官城，又無同居良善。惟是大盜小賊，久踞其中。
愛詐親善，修八聖道，斷無明源，正向涅槃，不休不息。
首句總結。言此愛欲，誠如怨家，欲來害我，詐為親善。急先識破，不能為害。八聖道者，聖，正也。一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正精進，六、正定，七、正念，八、正命。處世如墮蛇蠍坑，怨賊室，須尋出路也。○斷無明源者，無明是生死萬苦之本，如大海為萬派之源，故當首斷。正向等者，謂修此八正道，不惟可以作斷無明之先鋒，抑亦可以直向涅槃城也。梵語摩訶般涅槃那，此云大滅度。如次配知三德秘藏，且具四德。不休息，是無休歇意。
三十七品心心相續，十波羅蜜常得現前。
三十七是助道品，三四、二五、單七、隻八是也。三四者，一四念處，二四正勤，三四如意足。二五者，一五根，二五力。單七者，謂七覺支。十波羅蜜是十度，華嚴云：一施、二戒、三忍、四進、五定、六慧、七方便、八願、九力、十智。後四度助前六者，故尋常止云六度耳。心心常得，兩句互有。文拘義通者，
懺悔已，至心信禮常住三寶。
首句結前，次勸以至誠心深信三寶而作禮也。常住者，不生滅曰常，無去來曰住，無住無不住，有求皆應，無禱不從，常在世間捄苦眾生令得解脫，如釋迦世尊常在娑婆化度眾生耳。
慈悲水懺法卷上