慈悲水懺法卷中隨聞錄
寓古婁青螺菴沙門 書中智證 錄
一切諸佛，愍念眾生，為說水懺，道場總法，今當歸命，一切諸佛。
南無毗盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩
禮諸佛已，次復懺悔。
等相與，即今身心寂靜，無諂無障，正是生善滅惡之時。復應各起四種觀行，以為滅罪，作前方便。
承上懺悔發願而起觀行，作滅罪之方，故總標也。承前折憍等三業無過，故得身心寂靜。生善滅惡，承前悔罪發願文以生。後復應下，總標。言趂此身心俱靜之時，又當各加觀行而進修焉。
何等為四？一者、觀於因緣；二者、觀於果報；三者、觀我自身；四者、觀如來身。
第一觀因緣者，知我此罪藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過。
一、因緣觀行。初疊知。我下，釋明起始為因，助作為緣。如內充三毒，外近惡友等，知覺了也。由正觀力□□□□□□□□□□□□□□□心思惟即貪心。今觀諸法從因緣生，覺所觀境皆空，能觀之心自寂。昔無正觀力，被惡境轉，故不識其過。不識便是無明，故無正觀之力用也。
遠離善友，諸佛菩薩，隨逐魔道，行邪險徑。
雙承上兩節來由。不識其過，心多顛倒。如善知識當親近者，倒遠離之。魔道應遠離者，反隨逐之。吁，不善思惟如此。隨逐，隨順追逐而不捨也。魔道者，梵語魔羅，此云奪命，能劫奪智慧命故。又名殺者，是惡中之惡，即謗毀三寶。邪見橫逆者，依附此等，必墮三途，故云險徑。
如魚吞鉤，不知其患。
此下連舉三喻明三毒。初明貪毒。魚但知香餌之肥口，不知鉤頭有喪身之患。魚能吞物，譬人貪著可欲境。不知二字極重，應上不識字面，冠下兩喻。
如蠶作繭，自纏自縛。
二、以蠶譬癡毒。蠶，吐絲蟲也。繭，蠶衣也。蠶因癡迷，不知□□□□□□□□□□□□□纏其頭，自縛其體□□□□□□□□□□□□□□，自盡其邪知見力，觸境迷惑，自是惛懵。既皆曰自，顯非他力使之然也。
如蛾赴火，自燒自爛。
三蛾譬嗔毒，飛蛾喜赤光，見火即投，不知自燒燋爛之。喻人嗔心，見違境即發，不知嗔火能壞法身，戕智慧命。
以是因緣，不能自出。
結因緣觀行，三毒造業，久淪生死，自不能出。不藉三寶力及自觀力，何以得超。
第二、觀于果報者，所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮。
二、果報。觀行所有諸惡，如有貪等惡心，所自造惡業，必招苦果。惑、業、苦三，如惡叉聚。又生死不停曰轉。
沉溺無邊巨夜大海。為諸煩惱羅剎所食。未來生死冥然無涯。
承上文來，謂苦果無窮，不能自出，猶如扁舟溺于大海，又當長夜復被羅剎噉。巨夜，即長夜，喻無明不善。大海，喻受苦無窮。煩惱羅剎，法喻雙舉。煩惱汩沒慧性，如羅剎食人。
設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣。
轉輪聖王，人中第一輪，以金為之。曰轉者，一日四天，隨念飛行，以體圍圓，狀若車輪。王，治也。顯無為而治，自然轉移，非若銀輪現治，銅輪施政，鐵輪揚武，而後治也。七寶者，晉本華嚴云：金輪寶名勝自在，象寶名青山紺，馬寶名勇疾風，神珠寶名光藏雲，主藏臣寶名大財玉，女寶名淨妙德，主兵臣寶名離垢眼，謂之七種王寶。得此七寶，作轉輪王，飛行自在，王四天下，可謂福之至也。如此福德，尚墮苦報，未知出期，況無福而不勤懺悔乎？
四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者，而復懈怠不勤懺悔？此亦譬如抱石沉淵，求出應難。
上舉人中之極，此舉天中之極。謂無論輪王，即四空天命終，亦不免苦報。雖居三界極尊之位，其福既盡，還作牛領中虫。況其餘人道不及輪王，無福德者。既乏福德，又多罪垢，反懈怠不精勤求懺耶？誠如抱石。四空天是無色界，一空無邊處天，二識無邊處天，三無所有處天，四非非想處天。證四空果報，為三界極尊，淪生死苦，如沉淵空身。沉淵已是難出，況抱石而不捨，欲求自出，亦甚難也。顯生死垢軀，現是難脫，更造重罪而不懺，又不藉聖力，欲求自，必甚難也。
第三、觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗叢林之所覆蔽，無了因力，不能得顯。
三、自身觀行文，具三佛性義：一、正因，二、緣因，三、了因。今文正因者，正由此慧除癡得法身故。自身有三：慧身、玅法身、應一切身。煩惱能障本有靈覺之性，如黑暗叢林能覆日月之光。了義者，法身是本真之理，不生不滅者。但煩惱覆之則隱，智慧燭之則顯。又了有二義：一、了斷義，般若能了煩惱空故；二、顯了義，能顯法身故。
我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虗偽苦因，顯發如來大明覺慧。
此時不發勝心，更待何時？故云：今應當等勝心。即前七種心，及四行中前二勝心。一發則黑暗之蔽自開，一起則靈覺妙性自顯。無明如鐵圍城，藉勝心能破；如網，仗勝心能裂。又無明有四十二品，為本性之障，非一層。故云：重是生死苦果之因也。偽是假意，前云虗假。虗則非實，假則非真。言本靈上無真實生死因之無明，及生死果之苦報也。如來者，法身也。覺慧是無上菩提之因心，即當人不動不變之心體。即覺字本不可得，不過借以破眾生之迷耳。覺慧顯照，如日月大明，始悟生本是佛。如川有珠而不枯，山有玉而增潤。
建立無上，涅槃玅果。
涅槃有四：一、自性清淨涅槃，二、有餘涅槃，三、無住涅槃，四、無餘涅槃。今指無餘無住即是出世第一義諦，故云無上。既是出世第一，故為妙果。
第四、觀如來身無為寂照，離四句，絕百非。
首句疊觀者，教人察己身即同如來也。次句略釋。離四下，廣釋。無為寂滅，真體也。寂照寂體，妙用也。如鏡照物，本自無心。心體雖寂，寂而恒照，非有心用。眾生不了自心本寂，妄計有心，故起四句百非。若大明覺慧中念念寂滅，即如來清淨法身，何勞離絕？離四二句，釋如字。但舉一對，或拈一字，便成四。如有無是對。立四句者，如云：有是增益謗，無是損減謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗。一異、斷常亦爾。百非者，法數云：凡作四句，有本末三世，已起、未起，積成百，皆不得真，故云非。
眾悳具足，湛然常住。
廣釋來義。眾德，即萬行感。百福莊嚴，行無不具，相無不圓，故云具足。湛然，言如水之澄湛，萬彩𣹢映也。常住，即不動義。
雖復方便入於滅度，慈悲捄接未曾暫捨。
復，白也，言也。方便雙通出入。入於滅度，即生死而證涅槃。出而捄接，即涅槃而度羣品。無志出世，淪于苦中，則捄之。有志力微者，則接之。實須臾未甞棄也。
生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行，是故志誠求哀懺悔。
總收上四行，滅罪是總結懺悔，除障是生下諸文。
等，無始以來，至于今日，長養煩惱，日深日厚，日滋日茂，覆葢慧眼，令無所見，斷除眾善，不得相續。
因煩惱長養故，眾善斷除，不得相續。釋斷字。心有煩惱，如地有眾草。煩惱長，則生死海日深，無明地日厚。土得水而日滋，樹得地而日茂。滋，浸也，潤也。茂，盛也。由煩惱林茂故，覆葢智慧眼終不自見。
起障不得見佛，不聞正法，不值聖僧煩惱。
一、由斷眾善，於三寶無緣，慧眼恒盲，福田淺薄也。
起障不見過去、未來一切善惡業行，出離煩惱。
二、因覆慧目，不見過現善惡業行，即不知未來當受好醜果報，故煩惱無由離，生死海無由出，無明地胡由脫耶？
障，受人天尊貴之煩惱。
三、人中尊貴，如轉輪聖王。天中尊貴，如欲界帝釋、色天、梵王、無色非非想處天等。言尊貴者，揀異三途，微賤貴賤，當轉轉明之。
障生色、無色界禪定福樂之煩惱。
四禪定福樂：初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，三禪離喜妙樂，四禪捨念清淨地。
障，不得自在神通，飛騰隱顯，徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱。
五、自在神通：或隱或顯，迅疾無礙，山壁直過，行空如鵬，地中出沒，如浮沉水，可以徧至十方者，神境通也。淨土有麤細二相，變化土有二椉為麤，他受用土純菩薩為細。聽法者，法苑分三種：上品神聽，中品心聽，下品耳聽。
障學安那般那數，息不淨因緣觀等諸煩惱。
六、安那，此云遣，來入息也。般那，此云遣，云出息也。是三世佛入道初門。數息觀治散亂，不淨觀治貪欲，因緣觀治愚癡等，是等取慈悲、念佛二觀。
障學煗頂忍第一法，七方便等諸煩惱，
七，信、住、行、向各十，共四十一清淨心。次成四種妙圓加行，即煗、頂、忍、世第一地也。七方便，即小椉七賢位也。一、五停心位，二、別相念位，三、總相念位。加上煗等四位，是為七。等者，等小椉中餘位。
障學慈悲喜捨聞思修等諸煩惱。
八、慈悲喜捨，即四無量心。發菩提心論云：聞等是三慧：一、聞慧，如所聞法，心常愛樂，無有厭足。二、思慧，思念觀察一切有為法如實相。三、修慧，謂離欲不善法，漸次修入。
障學空平等中道，解三觀義煩惱。
九空者，一念無相。平等者，無法不備。中道者，雙融空假，遮照同時。其義當解。
障學助道品，念處、正勤、根、力、如意足、諸煩惱。
十助道品。一、四念處：一、觀身不淨，染緣有故；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我。四、正勤者：已生惡勤令斷，未生惡勤令不生，已生善勤令增長，未生善勤令生。五根者：一、信根，二、進根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力：一、信力，二、進力，三、念力，四、定力，五、慧力。四如意足：一、欲如意足，二、念如意足，三、進如意足，四、慧如意足。
障學八正道，示相之煩惱。
十一、八正道：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正精進；六、正定；七、正念；八、正命。此八正道，總是依法而修，八相歷然，故云示相。
障學七覺支，不示相煩惱，
十二無盡意經云：支分也，一念覺分，二擇法覺分，三進覺分，四喜覺分，五輕安覺分，六定覺分，七捨覺分。此七覺支，總觀一切法空，是無法可得，故云不示相。
障學八解脫，九空定煩惱，
十三、八解脫。大集云：一、內有色觀外色解脫。二、內無色觀外色解脫。三、淨勝解身作正具足住。四、超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處定具足住。五、超一切空無邊處，入無邊識處定具足住。六、超一切識無邊處，入無所有處定具足住。七、超一切無所有處，入非想非非想處定具足住。八、超一切非想非非想處，入滅想受具足住。九、空定者，初門云：一、次第定。二、次第定。三、次第定。四、次第定。五、次第空處定。六、次第識處定。七、次第無所有處定。八、次第非非想處定。九、次第滅受想處定。
障學於十智，三三昧煩惱，
十四、十智者，華嚴云：一、三世智；二、佛法智；三、法界無智智；四、法界無邊智；五、充滿一切世界智；六、普照一切世界智；七、住持一切世界智；八、知一切眾生智；九、知一切法智；十、知無邊諸佛智。三三昧者，有覺有觀為空三昧，無覺無觀為無相三昧，無覺有觀為無作三昧。三昧此云正受，不受諸受乃名正受。又云正覺，即具自在神通意。
障學三明、六通、四無礙煩惱。
十五、三明：一、天眼智明，二、宿命智明，三、漏盡智明。六、通者，般若云：一、神境通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通五、天眼通。六、漏盡通。四無閡者：一、義無閡智。二、法無閡智。三、詞無閡智。四、樂說無閡智。
障學六度四等煩惱。
十六、六度：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。楞伽云：字、語、身、法四者，與我同等：一、字等，二、語等，三、身等，四、法等。四者等無差別，故云四等。
障學四攝法，廣化之煩惱，
十七、四攝法：一、布施攝；二、愛語攝；三、利行攝；四、同事攝。
障學大乘心四弘誓願煩惱。
十八、四弘誓：一、眾生無邊誓願度，二、煩惱無盡誓願斷，三、法門無量誓願學，四、佛道無上誓願成。此四願弘如虗空，深若大海，是大乘人心之所發。
障學十，明十行之煩惱。
十九、十明。華嚴云：一、知一切眾生業報，二、知一切眾生寂滅，三、知一切惟是一相，四、能以無量聲壞染著，五、能以方便受生，六、捨離一切想受，七、知一切法非想，八、知一切法非無想，九、知一切有法本無有生，十、濟度一切眾生。十行者：一、歡喜行，二、饒益行，三、無違逆行，四、無屈撓行，五、無癡亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。此十行亦名性種性，謂假觀分別十界差別種性也。
障學十迴向，十願之煩惱，
二十。十迴向：一、捄護眾生離眾生相迴向，二、不壞回向，三、等一切諸佛回向，四、至一切處回向，五、無盡功德藏回向，六、入一切平等善根回向，七、等隨順一切眾生回向，八、真如相回向，九、無縛無著解脫回向，十、入法界無盡回向。此十亦名道種性行，四百由旬居，方便有餘土。十願。行願品云：一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恒順眾生，十、普皆回向。
障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱。
二十一、初地名歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、𦦨慧地。明極覺滿，故云明解。
障學五地六地諸知見煩惱。
二十二、五地名難勝，六、現前地，七、遠行地。
障學八地、九地、十地雙照之煩惱。
二十三，第八不動地，九善慧地，十法雲地。自二地至十地，地地各斷一品無明，證一分中道。自八地至十地，名究竟位。雙照者，永嘉云：無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。此之有無，即權實二諦。地者，發生義，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生故。
如是乃至障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱。
二十四乃至者，超略等覺位，佛果妙覺位也。阿，此云無。僧祇，此云數。如釋尊歷三大阿僧祇劫，方成佛道。諸行，萬行也。障學萬行，未免煩惱。
如是行障，無量無邊。弟子今日至禱稽懇，向十方佛、尊、法、聖眾，慚愧懺悔，願皆消滅。
總結。懺悔竟下，發願。
願藉此懺悔障於諸行一切煩惱所生功德，願在在處處自在受生，不為結集業行之所迴轉，以如意通於一念頃徧至十方，淨諸佛土攝化眾生。
結集業行諸煩惱等惡行也。如意通一念頃徧至等者，不動本位身徧十方，未離一念還經塵劫。攝化，即四攝廣化也。
於諸禪定甚深境界及諸知見通達無閡，心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著。
諸禪定，深禪大定也。甚深境界者，中道實相境也。諸知見，以佛知見為本。通達者，即定慧二嚴，無閡諸障竝除也。心普周者，始自三寶，終至佛果，及示相不示等皆徧也。樂說，四無閡之一。不染著，即障不能染。因一切諸法語寬，心能普周，智普照故。
得心自在，得法自在，方便自在，
得心自在者，能通達知見，故能心周諸法，從思惟善法中來。又定具足者，名心自在。法自在者，心能通達諸法，不被法縛。方便自在者，住涅槃而興妙用。
令此煩惱及無知結集，畢竟永斷不復相續。
此煩惱，即前長養者。無知結集，即前能覆慧眼者。承上明解雙照等力，故能永斷耳。
無漏聖道，朗然如日。
修人天業，是有漏因。行菩薩道，是無漏因。道，路也。指上見佛聞法值僧，乃至十地等妙，悉趨無漏聖位之捷徑也。朗然，開悟無漏義。承懺悔力，煩惱淨盡，聖路朗然，如杲日麗天，無幽不燭也。
發願已，歸命禮諸佛。
南無毗盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩
禮諸佛已，次復懺悔。
等略懺煩惱障竟，今當次第懺悔業障。
略懺三障中，第一煩惱障畢下，依次懺業障。先結前起後，大節分三。第一文中分三小節：
夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不復思惟，求離世解脫。所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。
者字，疊定標文。第二節。莊是莊嚴，飾是修飾。如造三毒十惡等業，莊嚴三途世趣。行五戒十善等業，是人天世趣。既但飾世趣，與無漏聖道乖矣。又不修戒定及發菩提心，故云不復思惟求離世。亦不求無上涅槃，故云不求解脫。形類各異者，六道中橫形豎形好醜等各別。如於人形中，又各有貧富大小等類之異也。業力所作者，六趣中業用之力所為也。
佛十力中業力甚深，凡夫之人多於此中好起疑惑。何以故爾？現見世間行善之人觸向憾軻，為惡之者是事諧偶，謂言天下善惡無分。
佛十力。謂佛有十種實知見力，即是處非處力，乃至漏盡力。詳見後十力無畏文。甚深引例。凡夫業力。諸佛無上菩提，由功德智慧善業妙力所成，故甚深。凡夫不得聖道，亦由惡業惑力所障，故亦甚深。由凡夫業力故，眾生界難盡，定業難免故。轗軻。今文轗軻者，車行不利也。譬人不得志，則所為之事，皆不如意也。是事諧偶者，言所行事，皆和諧偶凑，則所求無不遂心也。致使世間愚人，因不知三世因果，便言善惡不分。
如此計者，皆是不能深達業理。何以故爾？經中說言：有三種業。何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。
先斥，次列。三緣業理，即下三世善惡因緣果報等，自有先後緩急不滅之理也。
現報業者，現在作惡，現身受報。
一、現在報。今重懺前惡，故止云作惡。下二報文，則雙引也。
生報業者，此生作善作惡，來生受報。
二、來生受報。如持戒人深發誓願，願常得淨戒之身。若有眾生壽百年時，八十年中作輪王化生。
後報業者，或是過去無量生中作善作惡於此生中受，或在未來無量生中方受其報。
三、多生後不定之報。如今世造善惡，從第三生已去，乃至百千生方受，名順後報。已上三種皆定業。
若今行惡之人現在見好者，此是過去生報、後報善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？
後報善業者，是前生善業，至今生方熟。今受樂果，是過去生報。或多生已前，善業熟故，現今得樂。豈真現作諸惡，反得好報耶？
若今行善之人，現在縈苦者，此是過去生報、後報，惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？
行善反招惡報，由宿障也。縈苦，善人被苦縈纏也。排遣，袪而消之也。現在善根力弱，過去惡業力強，強能勝弱，故不能排遣，所謂強者先牽也。
何以知然？現見世間為善之者，人所讚歎，人所尊重，故知未來必招樂果。過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩教令親近善友，共行懺悔。
教近善友，示惡友當離也。共行懺悔者，無論怨親，但肯回心向道，便與偕行。
善知識者，於得道中則為全利，是故今日至誠歸依於佛。
善知識，所謂善友也。全對半言，全利猶得全珠，圓滿利盡也。
等無始以來，至于今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，捨身與受身，不覺亦不知。
積惡等一偈，標下文廣舉業相。梵語殑伽，此云恒河。捨身受身者，謂生生死死，捨此身又受他身也。身世相隔，不啻醉夢。即今所受身，尚不覺來因，亦安知過去所作之惡業乎？
或作五逆，深厚纏濁，無間罪業，
一、五逆者，弒父、害母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，混亂淨心，故云濁無間罪，即阿鼻獄因。
或造一闡提，斷根善業。○輕誣佛語，謗方等業。
二、梵語一闡提，此云信不具，極惡意業，惡友為緣，上慢邪見，不畏惡道，無悲愍心。三、佛語如如意珠，隨方現色，應眾生心，說四教，利三根，實當尊重，信以為真，反云佛教從無說有，是誣也。
破滅三寶，毀正法業。○不信罪福，起十惡業。
四、三寶有拔濟之恩，非佛無以垂教，非僧無以弘通。五、不信為因，起惡造業也。身三、口四、意三，共成十。
迷真反正，癡惑之業。○不孝二親，反戾之業。
六、迷真理，反正道，皆以無明迷惑為本。○七、堂上父母，理合孝順，而反乖戾。天理人情，皆所不貫，況佛法乎？○
輕慢師長，無禮敬業。○朋友不信，無義之業。
八、師長於我有出世恩德，應尊重頂禮，而反慢之，豈非惡業？九、朋友賞之以信，不信即無義也。
或作四重八重，障聖道業。○毀犯五戒，破八齋業。
十、作造也。四重：殺、盜、婬、妄，根本四也。波羅夷，此云極重罪，比丘有四、比丘尼有八，前四與比丘同；第五、與男身觸；六、與染心男捉手、捉衣入屏處，屏處共立、共話、共行，身相倚、相期；七、覆他重罪；八、隨舉大僧供給衣食。十一、五戒者：一、不殺；二、不盜；三、不婬；四、不妄；五、不飲。八齋，即八關齋戒，即上五戒加；六、不坐高廣大床；七、不著香華鬘及香油塗身熏衣；八、不自歌舞往聽。
五篇七聚，多缺犯業。○優婆塞戒輕重垢業。
十二、五篇七聚戒律篇目。僧祇云：一、夷；二、殘；三、提；四、尼；五、吉。為五篇七聚者：一、棄，二、眾殘，三、醜惡，四、墮，五、可呵，六、惡作，七、惡說。破此等戒，即是多缺犯業。十三、報恩經云：優婆塞有五戒：一、不得販賣畜生；二、不得販賣弓箭刀仗；三、不得沽酒；四、不得壓油；五、不得大色染業，外國染波傷蟲故。此名五種不應作也。梵語優婆塞，此云近事男，謂在俗親近三寶，盡壽持五戒者，輕等可知。
或菩薩戒，不能清淨，如說行業，
十四、梵網經：菩薩戒開十重四十八輕，如說行者，依戒經所說而行，纖毫不犯，便是清淨。
前後方便，汙梵行業。○月無六齋，懈怠之業。
十五、前後方便，即大、小二便，梵行、淨行也。不遵律規，汙穢淨業，安得無罪？○十六、每月有六齋日：初八、二十三兩日，天王使者巡；十四、二十九兩日，天王太子巡；十五、三十日，四天王親臨，按察眾生善惡，具奏帝釋。行善者，注祿增筭，為惡可知。
年三長齋不常修業。○三千威儀不如法業。
十七、一年中持三月長齋。玉帝殿前，明鏡月輪，常照四大部洲。正、五、九，正照南洲。故宜持齋修福，較六齋則長，比常齋則短。於一年不過四分之一，猶不能持，安望其盡形壽乎？覬其世守淨業乎？○十八、行住坐臥。各具二百五十戒，合成一千。循乎三世，成三千威儀也。如法而行，可為儀表。不能如法，便乖細行。動氣發麤，誠足異也。
八萬律儀，微細罪業。○不修身戒心慧之業。
十九。於四威儀，各有二百五十戒，成一千。并三聚戒，各一千，成三千。配身三、口四、七支，成二萬一千。復配貪、嗔、癡等分四者，成八萬四千細行。今言八萬，舉大數耳。○二十大經云：眾生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四法，則能造五逆、犯四重、謗三寶。故常淪生死海，弗克到彼岸。
春秋八王造眾罪業。○行十六種惡律儀業。
二十一、八王日提，謂云立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。二十二、十六惡者，一屠兒、二魁膾、三養猪羊、四捕魚、五獵師、六網烏、七捕蛇、八養鷄狗、九呪龍、十作賊、十一捕賊、十二獄吏、十三婬女家、十四沽酒家、十五洗染家、十六壓油家。
於諸眾生，無愍傷業。○不矜不念，無憐愍業。
二十三、愍憐也。傷，哀也。如文王視民如傷之類。二十四、矜憫也。念，常思也。言不能常懷哀矜之念。矜念憐憫，皆悲之等分。
不拔不濟，無捄護業。○心懷嫉妬，無度彼業。
二十五、悲能拔苦，捨心濟物。濟，給濟也。周給不足之人，使之得樂。此節悲、捨、慈三心皆具。○二十六、妬賢嫉能，則惟知有我，豈能幸人得樂？與喜心相反。
於怨親境不平等業。○耽荒五欲不厭離業。
二十七、怨是逆境，親是順境，必起憎愛疎密等見，心不平等，造業之端。二十八、財、色、名、食、睡為五欲。不生厭惡脫離心，是耽荒。躭荒即貪義，障布施。不厭離，則喜毀犯，障持戒。
或因衣食，園林池沼，生蕩逸業，
二十九、衣食富足，不知凍餒。園林幽隱，世事應忘。益以池沼，清凉自勝。正好辦道，不能修行，反生曠蕩放逸，哀哉！
或以盛年，放恣情欲，造眾罪業，
三十以，猶倚也。盛年，壯齡也。倚恃年富力強，放縱自恣，於七情六欲上，造無量罪。
或作有漏善迴向，三有障出世業。
三十一、作善而不迴向無上菩提，乃迴向欲有、色有、無色有，則三界因果不忘。縱有人天福報，福盡還應墮落，于出世彌遠，故云障出世耳。不思出世，便是愚癡障般若度。
如是等罪無量無邊，今日發露，向十方佛、尊、法、聖眾皆悉懺悔。
總結。○廣舉業相懺悔竟。下文發願，福慧圓修。
願等，承是懺悔無明等罪，諸不善業願皆消滅。
先願斷惡也。無明，舉萬惡之本。等罪，收上總標偈，及別開三十一節罪業，總願消滅耳。
所生福善，願生生世世滅五逆罪，除闡提惑。如是輕重諸罪惡業，從今已去，乃至道場，誓不更犯。
此藉懺悔力滅罪生福也。五逆罪能致五無間獄之苦，應首滅。闡提業因惑而起，故云：闡提惑能斷，善根故當除。如是輕重等，從今懺後直至得道之場成於佛果，於其中間誓不再犯。滅罪文竟。下生福文。
常習出世清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者愛惜浮囊。
常字根上，從凡至聖，中間更不犯言。清淨，翻前深厚濁纏。善法，翻前十惡五逆等。精持，翻前毀犯齋戒，及輕重垢等。律行，即前五篇七聚，乃至三千威儀，八萬律儀等。守護威儀，即守護三業等，不容毀犯也。浮囊，猶今之渡海者，繫葫蘆于腰間，以渡浩溺也。浮囊本非我身，為捄身故，不得不惜，以囊可以渡海也。修涅槃者，了幻身本非實有，然借身以修性，則不得不修戒，以保如幻之身心，為度生死苦海也。
六度四等，常標行首。戒定慧品，轉得增明。
施等六度，慈等四心，萬行之端。言常標者，生生勇悍，標名于同行之首，為世導師也。戒生定，定生慧，故云轉得增明。
速成如來三十二相、八十種好。
三十二相八十種好，即隨形好也。。
十力、無畏、大悲、三念。
初、佛果十力：一、知是處非處力；二、知三世業報智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至處力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏盡力。無畏即四無所畏。釋現首卷三。念者有二種：一、性念處；二、共念處；三、緣念處。一、無忘失法；二、永拔習氣；三、一切種妙智。出毗曇。
常樂妙智，八自在我，歸依諸佛，願垂護念。
首二句，涅槃四德：無二生死曰常，不受二邊曰樂，具八自在曰我，三業清淨曰淨。妙智即淨義，三惑淨盡故八自在我。護念有二義：一顯護念，謂現身語讚印所作。二冥護念，潛垂覆攝不現身語，眾聖威重故求護念。
等，前已總相懺悔一切諸業，今當次第更復一一別相懺悔。若總、若別，若麤、若細，若輕、若重，若說、不說，品類相從，願皆消滅。
結前起後麤細者，煩惱、所知二障，雖根一心，微著有異。所知則細，煩惱則麤，麤細雖殊，誠無別體。猶如一水，起動成波，微著亦爾。
別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸障，次第稽顙。
疊前若別句，以起懺除七支罪文。其餘諸障，發佛法僧間餘障，及六根罪業文。稽，留也。顙，額也。以額至地，故云稽顙。竭誠禮拜，首至地故。懇大清淨智慧人，滌其罪垢耳。下去共六段文，第一總明殺業有輕重。
身三業者，第一殺害，如經所明：恕己可為喻，勿殺勿行杖。
先疊身有殺、盜、婬三業，且就第一殺業為重，故先及之。恕己者，以己好生之心，亦使物類得生。諺云：將心比心也。
雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一。
就事反顯，故曰雖復。復，猶說也。殊，別也。言人與畜生，雖有橫豎之分，而重命畏死，一也。保，是保護意。
若尋此眾生，無始以來，或是我父母兄弟、六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。
尋，探求也。因肉眼不如天眼，故須探求。出生入死，一句雙含。前為六親脫生入死，今又出死入生，現畜生形。故云更改前形，易換苦報，不識面目耳。
而今興害，食噉其肉，傷慈之甚，
興害身業，食噉口業，傷慈意業。
是故佛言：設得餘食，當如飢世食子肉想，何況食噉此魚肉耶？又言：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，生墮號叫獄。
餘食，如米麥等類。受食五觀：一、計工多少，諒彼來處，一鉢之飯，作夫汗流。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪嗔癡為宗。四、正事良藥，為療形枯饑渴病故，須食為藥。五、為成道業，應受此食，不食成病，道業何從？次引楞伽經偈，明殺報為利。殺生如屠兒販賣宰夫，以殺求利之類。財網肉者，將財廣買。逞口腹貪饕無厭者，號叫獄。先詶其將殺時眾生求捄之聲，然後次第償之也。
故知殺害及以食噉，罪深河海，過重丘嶽。
海，滄溟也。又海者，晦也。河者，水之伯，上應天漢。丘土之高者，獄山之高而尊者。
然等無始以來不遇善友，皆為此業。
殺業既惡，殺心更惡，故善友遇而不遇。
是故經言：殺害之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受虎、豹、豺、狼、鷹、等身。
引華嚴經證殺業果報。殺者噉者，皆由惡心，故感虎狼等身，心常懷惡。說文云：虎，山獸之君。豹，似虎，圜文。豺，說文：狗聲，食羊捕獸。狼，說文：似犬，銳頭白頰，高前廣後。鷹，陸佃云：一歲黃鷹，二歲鵧鷹，三歲鴿鷹，今謂之角鷹，頂有毛角。，雉名，青質五彩。等該取眾禽獸，下準此知。
或受毒蛇，蝮蠍等身，常懷惡心，
上明禽獸報，此明毒虫報，皆從殺業惡心來。蛇蝮，皆毒虫也。蠍，螫人蟲。
或受麞鹿，熊罷等身，常懷恐怖，
鹿是山獸，麞屬。熊獸形似豕。羆似熊，黃白色者。常恐怖者，由好殺者令眾生多恐多怖故。明畜生報竟。下人中苦報。
若生人中，得二種果報：一者、多病，二者、短命。
多病是殺生痛苦之報，短命是殺生不盡天年之報。
殺害食噉既有如是無量種種諸惡果報，是故至誠求哀懺悔。
求哀須五體投地。殺業果報竟。下廣舉殺因，重求懺悔，有四章。
等，自從無始以來，至於今日，有此心識，常懷慘毒，無慈愍心。
慘毒，是慘極之毒殺心也。此總說下，別開八節。
或因貪起殺，因嗔、因癡及以慢殺；或興惡方便，誓殺、願殺及以呪殺；
一、或以貪財色等而起殺，或以嗔怒爭長競短激發怒火而殺，或以顛倒謬認不明事理而殺，或以恃我慢人不論父母及諸聖賢與勝我善友，是殺橫行于四聖及人天道者。二、以種種惡法興起殺事呪殺，以邪魔呪力助成殺業也。
或破決湖池，焚燒山野，畋獵漁捕。或因風放火，飛鷹放犬，惱害一切。如是等罪，今悉懺悔。
三、大水處曰湖，停水處曰池。或破穿堤湖，或疏決池塘，使水涸而易行漁捕，以殺水族也。山與野，皆草木蓊��藏禽獸處，縱火焚燒，及行畋獵，而故殺之。其內之慘毒，外惡方便，為何如哉？四、乘風放火，即焚山野義。飛鷹放犬，即畋獵義。如是下，結。未終先結。以上文是總中之總，下去從總開別。
或以檻弶坑撥，戟弓弩，彈射飛鳥走獸之類。
五檻，圈也。又籠閉也。弶，施于道路也。坑，掘地陷物也。撥，擴也。以機械而取，所謂撥法子也。者挾取。戟，有枝兵也。弩，弓之有臂者。彈，是丸子，有土石鉛鐵不同，皆可打落禽獸者。射，凡指物曰射，言以弓弩矢射物。孔子戈不射宿，況他人乎。飛鳥總舉虗空中飛舞者，走獸總舉陸行者。懺主舉總攝餘，故云之類。
或以𮊁網罾釣，撩漉水性，魚鼈黿鼉，蝦蜆螺蚌溼居之屬，使水陸空行，藏竄無地。
六𮊁網之總名。撩水中取物也。漉謂潤澤下究也。魚水虫也。鼈是卵生甲蟲也。形圓脊穹，四周有羣。骨在外，肉在內也。黿似鼈而大，濶或至一二丈。鼉水蟲，似蜥蜴而長大者。蝦長鬚蟲，與水母作眼者。蜆爾雅謂之縊女。螺有多種，大者形如鳥嘴，吹之能驚人，可為杯。蚌蛤屬。水行如魚蝦等，陸行如走獸等，空行如飛鳥等。以種種惡方便苦惱眾生，故使水類如河海不足以潛藏，乃至虗空大地不足以逃竄也。竄，匿也。
或畜養鷄、猪、牛、羊、犬、豕、鵝、鴨之屬，自供庖廚。
七、上文明殺殺，此明養殺。為殺而噉，故養也。鷄有五德，畜之報，曉放生則可，而殺而食不可也。牛，耕畜大牲也。帝王非郊天祭地不輕用，況凡人乎？犬本防宅豕。鵞，白者食草，蒼者食蟲，其肉性冷有毒，發瘡令人霍亂發痼疾者。鴨肉與卵，竝不可與鼈肉同食，能害人疱。廚，烹庖處也。
或貨他宰殺，使其哀聲未盡，毛羽脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉消碎，剝裂屠割，炮燒煑炙，楚毒酸切，橫加無辜。但使一時之快口，得味甚寡，不過三寸舌根而已。然其罪報，殃累永劫。如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。
八、明貨買。他殺以自給也。宰，割也。凡肉至火中曰炮，近火曰炙。楚毒酸切。總結上文，謂如是苦楚慘毒，聞之酸心，恨之切骨。畜本無辜，不應加而加之，故曰橫耳。一時快口，永劫殃累。得味甚寡，受報極多，最宜猛省。曷不思虞舜飯糗茹草，夏禹惡酒菲食，孔子蔬食菜羮乎？
又復無始以來，至于今日，或復興師相伐，疆場交爭，兩陣相向，更相殺害，或自殺教殺，聞殺歡喜。
前於畜道行殺，此於人道行殺也。師，眾也。疆是疆界，場是邊境，兩限間道也。交爭，相伐也。彼此各有陣勢，東要相向。殺，害也。自身行殺，教他行殺，乃至耳聞動殺，反生歡喜，由殺心種子深入故。如是眾生，非佛力不能度。
或習屠儈，賃為刑戮，烹宰他命，行於不忍。
習，學也。屠，殺也。儈括，斷也。賃，傭力也。忍，慈也。
或恣暴怒，揮戈舞刃，或斬或刺，或推著坑塹，或以水沉溺，或塞穴壞巢。
剛暴已非，又加之以怒，可恣意乎？斬，斷首也。刺，殺也。坑，陷穽也。塹，溝也。以水沉溺，如囊沙陣之類。或塞句明殺畜道，如獼猿等由穴出入，以石塞斷，令其致死。又如眾鳥勤苦累巢，或因捉其身，取其卵，而故壞之。
或土石磓磹，或以車馬雷轢踐踏一切眾生。如是等罪，無量無邊，今日發露，皆悉懺悔。
磓磹，以石投下也。馬乘畜。雷轢，車擂碾，馬踐踏也。微細眾生，因之誤傷，俱不免于殺業。如是下，總結上九節文。
又復無始以來，至于今日，或墮胎破卵，毒藥蠱道，傷殺眾生。墾土掘地，種植田園，養蠶煑繭，傷殺滋甚。
墮胎者，用惡藥落人胞胎，及殺母羊取羔之類。破卵者，食鷄鴨等卵，及毀巢墮卵等。毒藥者，用藥毒人，及藥虫魚狗鼠鳥獸等。蠱道者，如川廣中下蠱傷人，及此間師巫以左道惑人之類。蠶，吐絲虫也。繭，蠶衣也。滋甚，言益極也。統結上文。
或打撲蚊蚋，掐嚙蚤虱。
撲，擊也。又連杖曰樸。蚊，夏虫也。蚋，醯鷄也。掐，爪刺也。爪刺微虫，如刀山劒樹加人也。嚙，咬也。齒咬微類，如兩石相磕也。蚤是融蚤，跳虫也。蝨是幾虱，六脚虫也。不殺戒有三等：上持蚊蚋等，中持六畜等，下持水陸空等。不犯。
或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切。
前節用身口造殺業，此用身意也。糞掃乃腐爛之物，中有虫蟻，或火燒，或除，開通溝道，疏決渠池，皆有誤傷之罪。決，通也。
或噉果實，或用穀米，或用菜茹，橫殺眾生。
果，木實也。實，物成實也。菜，生菜。茹，乾菜也。此為口造殺業，下用火造殺業。
或然樵薪；或露燈燭，燒諸蟲類；或取醬醋，不先搖動；
然，燒也。樵字雙通，人物樵夫及柴草。暑月燈燭，尤不宜露，用籠護之以宵。虫見明即投，投即傷生也。醬醋不如法者，必多蟲。欲取用，宜搖動之，使潛下自避。不動而取，故傷也。
或瀉湯水，澆殺蟲蟻。
傾瀉，熱湯冷水皆可澆。衝殺諸蟲蟻
如是乃至行住坐臥四威儀中，恒常傷殺飛空著他微細眾生，凡夫識暗不覺不知，今日發露皆悉懺悔。
總收上種種殺業以祈懺也。行住二句，別總雙陳。空中微蟲充滿，天眼能見，肉眼不識，故云識暗等。悔，懊悔也，即知過改過之心。
又復，無始以來至于今日，或以鞭杖、枷鏁、桁械、壓拉、拷掠、打擲、手脚蹴踏、拘縛、籠繫、斷絕水穀。
鞭，以皮為之。杖，竹木為之。枷，以木為鏁，以鐵成桁。拘，罪人之大械也。穿木加足曰械。拉，摧也，折也。拷，打也。掠，捶治人也。打，直觸也。擲，拋也。蹴，躡也，踏踐也。俱害物之苛者。拘縛，籠繫義。斷，截也。人之生也，全在水穀，故曰：水去則榮散，穀消則衛亡。仲景云：水入于經，其血乃成；穀入于衛，脉道乃行。水糓可斷絕乎？
如是種種諸惡方便苦惱眾生，今日至誠向十方佛、尊、法、聖眾皆悉懺悔。
結。○凡殺害之法，俱名惡方便。如前鞭打，乃至斷絕水糓，皆苦毒惱。害事發露，懺悔竟下，發願成德。
願承是懺悔殺害等罪所生功德，生生世世得金剛身，壽命無窮，永離怨憎，無殺害想。
殺害得多病短命之報，不殺則壽命無疆，能即危脆。身得金剛身，金剛是堅固之義。以得無所得，無得而得，是真得也。自然心無怨憎，身滅殺害矣。
於諸眾生得一子地，若見危難急厄之者，不惜身命方便救脫。
此示得堅固身之由也。一子地，佛視眾生等同一子也。大經云：菩薩于一切眾生得平等心，一切眾生必定當得一子地。故臨刑將死，危急之時，願不惜身命，以種種方便救而脫之，令其死中得活也。
然後為說微妙正法，使諸眾生覩形見影皆蒙安樂，聞名聽聲恐怖悉除。我今稽顙歸依於佛。
然者，轉上拔脫之辭說法。如放生時，說三歸、五戒、十二因緣，乃至稱三寶為師，不墮三惡邪見等。覩形影者，有憎怨殺害心時，眾生皆遭戹難，今以慈心護生，故蒙安樂。聞名等者，如云軍中有一韓西賊，聞之肝膽寒等。今反是，如持觀音名號殺鬼，尚不能以惡眼視之，皆由慈悲發願，故恐怖悉除。我今下，起後。
南無毗盧遮那佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無彌勒佛
南無龍種上尊王佛
南無龍自在王佛
南無寶勝佛
南無覺華定自在王佛
南無袈裟幢佛
南無師子吼佛
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏菩薩
南無大莊嚴菩薩
南無觀自在菩薩
禮諸佛已，次復懺悔等。次懺劫盜之業。經中說言：若物屬他，他所守護，於此物中一草一葉不與不取，何況竊盜？
前懺殺業竟。次懺盜業。屬，附也。物是彼物，依附于彼，於我何有？不與而取，取傷廉，竊盜則傷義也。不盜戒有三等：上持一針一草，不與不取；中下金銀重物，竊私也。
但自眾生唯見現在利故，以種種不道而取，致使未來受此殃累。是故經言：劫盜之罪，能令眾生墮于地獄、餓鬼受苦。若在畜生，則受牛、馬、驢、騾、駱駝等形，以其所有身力、血肉償他宿債。
此雙出劫盜之因果也。不道而取，即非理強奪等為因。殃，咎也，殃累為果。是故下。引經證成牛身償債。如叢林諺云：喫常住飯，替常住憂；偷常住物，做常住牛。餘可例知。等形，攝猪羊鷄犬等類。身有二力，以代勞血肉償債。償，詶還也。
若生人中，為他奴婢，衣不蔽形，食不充口，貧寒困苦，人理殆盡。劫盜既有如是苦報，是故今日至誠求哀懺悔。
三途未盡其惡，人中餘報如此。貧者無財，寒者無衣。衣不足以遮蔽其形骸，醜自露也；食不足以滿其口腹，神自倦也。困，悴也。倦，劇。力，乏也。殆，將也。為人衣食豐足，治生有理，則不辜此一生。今反是，豈不將盡乎？劫盜下，結。上文總懺盜業，下文六章別懺盜業。罪相下，首章分六小節。
等，自從無始以來，至于今日，或盜他財寶，興刃強奪；或自奮身，逼迫而取；或恃公威，
一、興刃強奪，加刀杖而奪之也。二、自奮勇悍之力而奪取也。逼，驅也，迫急也。三、恃，賴也，依也。公威，倚官長，恣行虎威也。
或假勢力，高桁大械，枉壓良善，吞納姦貨，拷直為曲。為此因緣，身罹憲網。
四、勢力，即權勢謀占之類。自製刑具，枉治于人也。壓，欺凌義。良是賢良，善是吉義。吞，餐也。言吞占而納之已，及奸欺而售之人也。拷，直作曲，屈打成招之類。為此下結。以是因緣，身遭法網也。罹，遭也。憲，法也。所謂生遭王法也。網，言人入囹圄，如魚鳥之投網，而不能脫也。
或任邪治，領他財物。侵公益私，侵私益公。損彼利此，損此利彼。割他自饒，口與心恡。
五，任用也。邪治等者，不行正事，妄取之物也。侵公等者，因己在私，故侵公，又因己在公，更便侵私也。割，猶分也。饒，益也。結上文，言無非分他所有以自益，及其己物，則心與口皆慳吝也。
或竊沒租估，偷渡關津，私匿公課，藏匿使役，如是等罪，皆悉懺悔。
六估市稅也。偷渡等者，關津渡口，公漏輸稅，私匿渡錢也。公課者，官稅國課，侵匿私用也。藏隱使役者，民間則躲避差徭，軍中則走背調戍等。下第二章分十二小節。
又復無始以來至于今日，或是佛法僧物，不與而取。
一、總標三寶物。佛物，如造佛、供佛等物也。金翅鳥王現身作葢覆佛，以為供佛。佛入深山，善住象王取藕華供佛。佛受阿耆達王請，林中坐。夏日，藏馬王獻麥供養。佛示疾，乳王、牛王獻乳供養。大財婆羅門從此信佛。畜類尚然，況人道而不尊禮乎？
或經像物。或治墖寺物。或供養常住僧物。
二經像物，別明法物與佛物也。三修塔寺物，猶三寶物也。四供僧物，即久住增也。
或擬招提僧物；或盜取誤用，恃勢不還；
五、擬者，準擬揣度以待也。招提省文，具云招鬪提奢，唐言四方僧物，即十方常住所有也。四方僧是往來僧。六、或盜取而用，或混誤而用，如磚錢買瓦等。或恃勢欺凌，借用不還，皆貪心所使也。
或自借，或貸人，或復換貸漏忘，或三寶物混亂雜用。
七、自借用不還。八、貸借也。或隨情逐意借與他人，而人無義不還。九、以有換無。或先貸後還，因日久失記，遺忘不還，漏是忘而失記也。十、混亂雜用。如施旃檀塑佛混而焚燒，或放生錢混而齋僧，齋僧錢混而造寺，皆犯誤用罪，況為己私用乎？
或以眾物，穀米燋薪，鹽豉醬醋，菜茹果實，錢帛竹木，繒綵旛葢，香華油燭，隨情逐意。
十一眾物，標下二十件別開。豉，荳豉也。帛，幣帛也。繒，亦帛也。繒綵之旛及繒綵之葢華供養，如鹿母夫人以一食淨華覆上，辟支佛五百世尊榮豪貴衣食自然蓮華承足等。油，燈油也。情，意思也。意，志也。志意，心之所嚮也。
或自用，或與人，或摘佛華果，用僧鬘物，因三寶財物私自利己，如是等罪無量無邊，今日慚愧皆悉懺悔。
十二摘，手取也。僧鬘，此云對面施。因，就也，由也。如造像造經，造塔造寺，及唪經禮懺錢糧，乃至齋僧布施放生錢等，皆三寶財物也。倘隱匿取用，謂之私自利己。
又復無始以來，至于今日，或作周旋朋友、師僧同學、父母兄弟、六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷。
第三章，分二節。今初。周旋，旌旗之指麾也。委曲，保全之意。同志曰朋，遞相恭敬曰友，和尚曰師，清眾曰僧，父母兄弟妻子曰六親。或共住，或近居，得周旋所須之物。彼此互相欺詐，誣誷百一，即大小多寡之變文。欺是誑之以理之所有，誷是昧之以理之所無。如指有說無，多說少之類。
或於鄉鄰比近，移籬拓墻，侵他地宅，改標易相，虜掠資財，包占田園，因公託私，奪人邸店，及以屯野，如是等罪，今悉懺悔。
二、周禮：百家之內為鄉，五家為鄰。鄰，近也。比，相次也。近，左右兩鄰也。拓，開也，或移籬落，托開墻基，以古或尺或寸之地也。標，如木標界石，以定交界彼此之限者。虜掠，搶虜劫掠也。包，收裹之也。古，據也。因公託私，藉公事而狥己私也。邸，客舍。屯，聚也，或山野屯聚。下第四章，分二節。
又復無始以來，或攻城破邑，燒村壞柵，偷賣良民，誘他奴婢。
一、或鎮或村，四陲必各有柵，以防不虞，而故意壞之曰壞。良民清白，百姓不願鬻身，而故強之，不從則誘之，希圖身價，即名為偷。
或復枉壓無罪之人，使其形殂血刃，身被徒鏁，家緣破散，骨肉生離，分張異域，生死隔絕。如是等罪，無量無邊，今悉懺悔。
二枉，屈也。壓，欺詐也。殂，死也。刃，刀刃尖銛也。徒有二義：一輕者，徒隷也，言身被隷鏁也。二重者，被人枉作囚徒，且被鎻禁耳。緣即增上緣，以父母妻子奴婢衣食財寶等與我有增上緣故。張，開也。異域，他也。下第五章。
又復無始以來，至于今日，或商估博貨，邸店市易，輕秤小斗，減割尺寸，盜竊分銖，欺誷圭合，以麤易好，以短換長，欺巧百端，希望毫利。如是等罪，今悉懺悔。
行賣曰商，坐販曰賈。估，市，稅也。愽，通也。市易，貿換也。尺寸約長短說。銖者，四分一𨤲，七毫為一銖，二十四銖成一兩零八毫也。圭合者，六粟為圭，十圭為撮，十撮為抄，十抄成勺，十勺成合，十合成升，十升成斗。即極微之物，亦不可欺誷而取。粗好短長，與上輕重、長短、大小、多寡較顯。欺巧下結。如此欺罔機巧，百端而出，不過希望秋毫之利耳。下第六章。
又復無始以來，至于今日，穿窬墻壁，斷道抄掠，抵捍債息，負情違要，面欺心取。
穿，通穴也。窬，是穿木戶，鑿垣為空也。斷，截也。抄，遮取也。掠，劫奪也。抵，言相觸也。捍，衛也。債，逋財也。息，即子錢。要，約也。言辜負前情，違背舊約也。面欺，當面欺凌也。心取者，私心謀取，皆偷盜攝。
或非道，陵奪鬼神禽畜四生之物。
非道，即逆道、惡道等。鬼，即神之使令者。鬼神各有應得之物，見即欺陵而奪之也。
或假託卜相，取人財寶，如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，如是等罪，無量無邊，不可說盡。今日至禱，向十方佛，尊法聖聚，皆悉懺悔。
卜，易課、灼龜之類。相，視也、風鑑、堪輿之類。以利求利二義：一、利上加利，二、以少本望多利。惡求亦二義：一、捶打己身以求人物，二、恃勢逼人以求利。如梵網第十七輕垢罪中說：多求是需索過分也。厭，飽也，足也。
願承是懺悔劫盜等罪所生功德，生生世世得如意寶，常雨七珍、上妙衣服、百味甘饌、種種湯藥，隨其所須，應念即至。
心若知足，事事恒足也。如意寶，翻前不與取、不道取、枉壓良善取。從如意珠中常落七寶，翻前貧寒困苦等。得上衣服，翻衣不蔽形。得百味等，翻食不充口。甘饌，美飲食也。得字冠下三節，應念即至，言如佛國自然化現。
一切眾生無偷奪想，皆能少欲知足不躭不染，常樂惠施行給濟道，捨頭目髓腦如棄涕唾，回向滿足檀波羅蜜。
偷盜起於貧窮及不知足，然皆無智慧不修品者為之。不躭，不樂也。不染，不霑染也。上懺身根第二盜業竟。下懺第三身婬慾業。
等。次復懺悔貪愛之罪。經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。
貪是貪婪，愛欲之機也。欲界之因有三：一飲食，二睡眠，三婬欲。此三事希須，故名欲。持不婬戒有三等：上持執心不起，中下執身不動。躭愚癡而不省，繫牢獄而無逃。恩愛生死，深如河海，莫知能出。雙結上兩句。癡為欲因，欲因癡作，獄門常關，莫能出也。又癡欲為因，生死為果，河中常沒，莫知越也。
眾生為是五欲因緣，從昔以來流轉生死。
釋成莫知能出意也。財、色、名、食、睡為五欲。今雖止重色，實由財、食、睡以助成也。上總說，下別明。
一切眾生，歷劫生中，所積身骨，如王舍城毗富羅山；所飲母乳，如四海水；身所出血，復過於此；父母兄弟，六親眷屬，命終哭泣，所出目泪，如四海水。
多生身骨乳血目泪如此之多，皆以貪愛為本，致生死之久也。駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故云王舍城。城即靈峰所附之城。哭，大哀聲也。泣，小聲有涕。
是故說言，有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。
所以經言：婬欲之罪，能令眾生墮于地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。婬欲既有如此惡果，是故今日至誠求哀懺悔。
婬欲四過：一、遠離三寶，二、不孝父母，三、恒多邪見，四、虗誑求財。鴿是鵓鴿，是燕，鴛鴦匹鳥。等字，等取烏鵲鳩等妻。不二句，是婬報之二。貞，清白守節也。不隨意者，不廉不潔，愚蒙難化，事事不遂心也。婬欲下，結懺。婬欲報竟下，廣舉婬之罪相而懺之。
等，從無始以來，至于今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵陵貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道，濁心邪視，言語嘲調。
梵行，淨戒行也。逼是軀義，迫是逼迫。心懷婬穢曰濁心，邪眼偷觀曰邪視。潮調，戲謔之謂。
或復耻他門戶汙賢善名，或於男子五種人所起不淨行，如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
五種是生劇妒變半。懺悔竟下，發願成德。
願承是懺悔婬欲等罪所生功德，生生世世自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光明。
胞胎，衣也。母孕三月曰胎。若生西方及十方淨土，常得蓮華化生，不同五濁惡世胞胎受生也。無汙穢故清淨，翻前濁心。無障故皎潔，相好光明。釋現讚佛偈中。
六情開朗，聰利明達。了悟恩愛，猶如桎梏。觀彼六塵，如幻如化。於五欲境，決定厭離。乃至夢中，不起邪想。內外因緣，永不能動。懺悔發願已，歸命禮三寶。
具足六神通，故六情開。不為六塵惑，故六情朗。願六識成妙觀察智，常行六妙行，故耳聰、鼻舌身利、眼明、意達，即三慧明，三達朗矣。在手曰桎，在足曰梏。
前已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業。
先結前身三，今當下，起後口四。惡口，妄言、綺語、兩舌也。持口戒有三等：上非法不言，中下不犯口。四業若向三寶邊造，其罪更重。
經中說言：口業之罪，能令眾生墮于地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鵂鶹、鴝鵅鳥形，聞其聲者無不憎惡。
鵂鶹是食母怪鳥，所謂梟也，江東呼為鴝鵅。一鳴即兩惡聲，多婬，故聞者皆惡。
若生人中，口氣常臭；有所言說，人不信受；眷屬不和，常好鬪諍。口業既有如此惡果，是故今日至誠歸依三寶，皆悉懺悔。
口讚佛法常出青蓮華香，今惡口污人，故口氣常臭。惡口不信因果，令人動念，故招報。後雖生人中，人亦不信其言，不惟遠朋近友，至親亦不和。常好句，釋不和義。此先明口業之惡果。下次第懺悔四：初懺惡口。先總標。
等，自從無始以來，至于今日，以惡口業，於四生六道，造種種罪。出言麤獷，發語暴橫。
惡口者，怨言毒罵，呪咀不可聞之語也。犬不可近曰獷，喻醜惡粗強語。次別二：初、人世。
不問尊卑、親疎、貴賤，稍不如意，便懷嗔怒，罵詈毀辱，猥褻穢惡，無所不至。使彼銜恨，終身不忘，連禍結讐，無有窮已。
承上兩句來，道俗一體。若不問尊卑等，恣口獷語，無禮也。親疎是人咸有，不問親疎，是無仁也。貴賤高卑定分，不問貴賤，無義也。略不如意，便懷嗔怒，不智也。因心懷怒，口罵詈人，則口無信言可知。由一口過，五常皆喪，豈可不慎哉。猥，雜也。褻，輕嬻也。穢，污也。難盡形容，故云無所不至。由此致人之怒也。凡口含物曰銜。連結讐，義該橫竪。橫則結怨于四方，豎則連于曠劫，故無窮已。
又或怨黷天地，訶責鬼神，貶斥聖賢，誣汙良善。如是惡口，所起罪業，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。
二、陰間。黷，垢也。如嗔天罵地，呪雨訶風等。貶，謫也。斥，呵也。搆惡捏醜，汙人清名，故云誣污。如是下。雙結惡口，招多頭報。
又復無始以來至于今日，以妄語業作種種罪，意中希求名譽利養，匿情變詐昧心厚顏。
二、妄語業，全無影響，揑妄造言也。希，欲也。匿情，藏實也。隱其實情，矯設虗誑也。變詐，轉變虗詐也。昧心，瞞昧天理，欺心人也。厚顏，顏甲堅厚，面無慚色者。此匿情二句，一章大旨。下釋文五：一、總釋。
指有言空，指空言有。
大經云：如人遙見籬間牛角，便言見牛；見雲，便言見雨；見身口業，便言見心。雖不實見，牛雨與心俱非虗妄。若全無影響，而妄造說罪，不可勝言。戒諸戒諸。二、約一身六根助成釋。
見言不見，不見言見。○聞言不聞，不聞言聞。
首二句出梵網經菩薩戒十重中第四妄語，是眼根助成妄語也。耳未甞聞聲，鼻未甞聞香，皆妄曰聞，聞者謬云不聞，此耳鼻二根助成妄語也。
知言不知，不知言知。○作言不作，不作言作。
舌能知味，意能知法，此舌意二根助妄。身根能作善作惡等，此身根助妄語也。
欺誷賢聖，誑惑世人。
結如上六根助妄，上以欺誷聖賢，下以誑惑凡愚。
至於父子、君臣、親戚、朋舊，有所談說，未甞誠實，致使他之誤加聽信，亡家敗國，咸此由之。
三、明能害家國。至親莫如父子，因妄語故，從中間隔，惑動信從，各相加害，致亡家之。至義莫如君臣，因肆奸扇惑，玄相加害，致敗國之灾。其餘同姓之親，異姓之戚，齊心之朋，舊交之友，無不以妄語鼓動，釀成冤也。誤，謬也。聽信，謂聽信其言以為實也。妄語如簧，而人不詧，傾心信之，至使大而國，中而身家，小而往來朋舊，無不因妄語為端而廢之。造妄語本為希求名利，小不過利一身，大不過肥一家，能使天下誤從，遂成大患，其罪當何如哉。
或假妖幻，每自稱讚，謂得四禪四無色定，安那般那十六行觀。
四、妄云得世間果。妖幻者，假借外道妖邪虗幻之術以惑人也。得四禪，言得四禪天定也。四、無色定，謂得四空天之禪定也。十六、行觀者。下第五、妄云得出世間果。
得須陀洹至阿羅漢，得辟支佛、不退菩薩。
至字該括二果三果，乃至菩薩，俱名得果。須陀洹，此云預流。斯陀含，此云一來。阿那含，此云不來。阿羅漢，此云無生。辟支佛，此云獨覺。更侵習氣，比四果根偏利。不退菩薩，轉不退轉法輪之上士也。不退有三：一位不退，不生三惡道。二行不退，不生邊地，根具男身。三念不退，能知宿命。
天來、龍來、鬼來、神來、旋風土鬼，皆至我所顯異惑眾，求其恭敬四事供養。
天謂三界諸天，龍雖畜類，畢竟成佛。神鬼可知。旋風即鬼陣風。土鬼即鄉土中之鬼。求其二句，應上希求名譽利養意。四事即飲食、衣服、臥具、醫藥。
如是妄語所起罪業無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
總結。上三節明妄語業竟。下懺第三、綺語業。
又復無始以來，至于今日，以綺語業，作種種罪，言辭華靡，翰墨艶麗，文過飾非，巧作歌曲，形容妖冶，模寫婬態，使中下之流，動心失性，躭荒酒色，不能自返。
綺語者，巧言、善謔、淫詞、艶曲等。華，光彩也。靡，奢侈也。翰，書詞也。精彩動人為艶。麗，美麗也。文過，裝飾其過，自謂無過也。飾非，文飾其非也。妖，女態也。冶，裝飾也。模寫，形容也。諡法：好樂怠政為荒。
惑，恣任私讐，忘其公議，使彼忠臣孝子、志士仁人，強作篇章，文致其惡。後世披覽，遂以為然，令其抱恨重泉，無所明白。如是綺語，所起罪業，無量無邊，今日至誠，皆悉懺悔。
因縱私讐，用綺語，忘公論。使，設使也。強作，多作也。文致，以文法致人于罪也。又致，至密也，言文案整密。文對義言，四句分別：有文有義，常人用之；無文有義，智者用之；有文無義，昧者用之；無文無義，迷者用之。如是下，結下，第四、懺兩舌罪。
又復無始以來，至于今日，以兩舌業，作種種罪，面譽背毀，巧語百端，向彼說此，向此說彼，唯知利己，不顧害他，讒間君臣，誣毀良善，使君臣猜忌。
面是背非，彼此傳言搆釁者，皆兩舌也。上總明兩舌讒間，下別開君臣相合，因侫舌讒言以間離之。良民本善，或誣言以毀壞之。猜，疑也。忌，憎惡也。
父子不和，夫妻生離，親戚疎曠，師資恩喪，朋友道絕。
父慈子孝之家，鼓兩舌以鬪之，故不和。夫婦同心之室，扇彼此異語以離之。內親外戚，本是稠密，由讒言中起，致親者疎而戚者遠也。疎，濶也。曠，遠也。資，養也。師長每事利益於徒，智慧與善業皆從師口長養，故師恩難報。道絕之道時作義。論語朱註：朋友有通財之義，其義則淺。溥該世出世間，互相指引，實相玅道，斯道則弘。
至于交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓，如是兩舌所起罪業無量無邊，今日至誠向十方佛、尊、法、聖眾發露求哀，皆悉懺悔。
上明兩舌動一國一家之，此出兩舌動兩國之亂。傷戕百姓，其何如？扇，吹揚也，動也，助也。兩國交歡，以兩舌風吹動其嗔火，發揚鬭語，故有渝盟等事。或彼此先有不平，因兩舌以發動之，助成之。渝，變也，因兩舌而變前盟約也。如是下，總結。披誠懺悔竟下，願成口四善業。
願等，承是懺悔口四惡業所生功德，生生世世，具八音聲，得四辯才，常說和合利益之語。
文分四：一如實語，佛有八音：一極好音，二柔軟音，三和適音，四尊慧音，五不女音，六不悞音，七深遠音，八不竭音。四辯者，應答如流曰辯，巧應物機曰才。二和合語，昔造口業由無智慧辯才，今說和合及利益彼此語耳。
其聲清雅，一切樂聞，善解眾生方俗言語。
三、柔軟語二：初、宮商清雅，聞者愛樂；二、和適語，聞者適悅。親近四方風俗、華夷土音，乃至九天禽語、九地獸言，皆善解之，亦能道彼雜言以博濟焉。
若有所說，應時應根，令彼聽者，即得解悟，超凡入聖，開發慧眼。懺悔發願已，歸命禮三寶。
四正直語。華齒菩薩，以齒布施。不退菩薩，及善面王等，以舌布施。大士尚以齒舌布施，寧惜唇吻，不隨時隨根，令得開悟乎。
前已懺悔身三口四業竟，今當次第懺悔六根所作罪障。
懺身口惡業竟，將完餘障，次第舉六根懺悔。先結前，今當下，起後。文分六：初眼根；
等無始以來至於今日，或眼為色惑，愛染玄黃紅綠朱紫珍玩寶飾，或取男女長短黑白之相，姿熊妖艶起非法想。
眼所對色二：一無情色，二有情境。珍玩寶飾，是尊重色也。恣熊句，形容女色，非法想邪心也。此是懺法，故教人除眼等所對法。若論本分，對亦不惡。古人云：真心無住，真照獨存，真性絕攀緣，真見不由境，真智無礙，真慧無邊，上合諸佛本源，下契羣生心地。所以道：處處真，處處真，塵塵盡是本來人。
或耳貪好聲，宮商、絃管、妓樂、歌唱；或取男女音聲、語言、啼笑之相，起非法想；
耳所聞聲二：一、無情聲，二、有情聲。宮居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱。商，五音中之最清者。妓樂，女樂也。啼，泣也。
或鼻藉名香，沉、檀、龍、麝、金、蘇合，起非法想。
鼻所嗅香二：無情香。有情香，具法華經？六根功德章。沉香、檀香、龍涎香。麝如小麋，人逐則自升高巖，舉爪踢出臍，香就繫兩足，保其臍，以自珍重。金，芳草也。蘇合，紫赤色，似紫真檀。
或舌貪好味鮮美甘肥，眾生血肉資養四大，更增苦本，起非法想。○或身樂華綺錦繡繒縠，一切細滑七珍麗服，起非法想。
舌貪滋味二：一、他身血肉；二、自身四大。殺他身分，養己四大，來生益多怨害，故曰更增苦本。○身貪細滑：綺，繒也。錦，織文也，以五色綫織之。繡，五彩刺文也。縠，縐紗也。七珍麗服，七寶莊嚴美麗之服也。
或意多亂想，觸向乖法。由此六根所造罪業，無量無邊。今日至禱，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。
意貪法塵，亂想則不能入定，乖法則不能入妙。由此下，總結。懺六根罪竟下，發願求成六種功德。
願以懺悔眼根功德，願令此眼徹見十方諸佛菩薩清淨法身，不以二相。
初眼根。大經云：見有二種：一眼見，二聞見。不二相者，無眼色二相也。
願以懺悔耳根功德，願令此耳常聞十方諸佛賢聖所說正法，如教奉行。
二、耳根正法，即經教也。清凉云：聞經有十益：一、見聞，二、發心，三、修造，四、頓得，五、滅障，六、攝位，七、起行，八、稱性，九、轉利，十、速證。
願以懺悔鼻根功德，願令此鼻常聞香積，入法位香，捨離生死不淨臭穢。
三、鼻根功德。
願以懺悔舌根功德，願令此舌常飡法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。
四、舌根功德：五食中，法喜、禪悅二食為上。不貪眾生血肉，則穢味除而甘露就也。
願以懺悔身根功德，願令此身披如來衣，着忍辱鎧，臥無畏床，坐法空座。
五、身根功德。修如來寂滅法，有佩服義，故如衣。忍辱是堅固義，故如鎧。鎧，金甲也。處眾無畏是安樂義，故如床。四、空禪是靜定義，故如座。
願以懺悔意根功德，願令此意成就十力，洞達五明，深觀二諦空平等理。
六、意根功德。意根暗了，如幽室見十力，願意根成就。五明者，大論云：一、聲明，二、工巧明，三、醫方明，四、因明，五、內明。此五明，願意根洞徹了達。二諦者，一、世俗諦，二、第一義諦。此二諦及空平等理，俱願深觀空平等理者，空觀化道，帶空入假。道觀雙流，雙流即平等也。
從方便慧入法流水，念念增明，顯發如來大無生忍。
方便是權，入法是實。由不二，故云妙。由妙慧故，能起妙行。又慧屬心，方便即解脫。約人四句料簡，慧解脫心不解脫者，二乘也。心不解脫慧解脫者，菩薩也。俱解脫者，佛也。俱不解脫者，凡夫也。入流法水者，大無生忍者，無生是不生不滅之法。而云忍者，此法將證未證，如忍事人，非懷非出。故此無生忍，即如來無上之法，故曰大。由念念增明，大無生忍，從是顯發矣。
發願已，皈命禮三寶。
結前性後，宣懺文畢，即當三歸作結局
慈悲水懺法卷中隨聞錄