水懺科註卷下
龍住寺 成簡西宗 集註
讚文
大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，
相好光明以自嚴，眾等志心歸命禮。
佛稱大慈悲父，慈能與樂，悲能拔苦。慈悲而言大者，世間父母，亦有慈悲，愛惜兒孫，止在一世。若子不孝，背恩違義者，心生恚恨，慈心薄小，不名為大。諸佛菩薩，慈心不爾，見苦眾生，悲心益重，乃至入於無間地獄大火輪中，代諸眾生受無量苦。如是慈悲，過於父母，無量無邊，故稱為大。愍，即哀愍，憐念之謂也。眾生，指六道四生而言。父精母血，己靈種子，乃至五陰四大，眾法相生，故曰眾生。○喜者，慶他眾生，離苦得樂。捨者，冤親平等，無憎愛心。濟者，拔濟拯接之謂也。含識，抱識含靈之類，即上六道眾生也。此二句，讚佛四無量心也。○佛之報身應身，皆有三十二相，八十種好，八萬四千光明，此讚佛之莊嚴也。○歸命者，梵語南無，此云歸命。見佛悲願弘深，即以身命竭誠而歸投之，故云志心等。禮者，敬禮。又禮，即履也，進也。進退有度，尊卑有分，以卑敬尊，故名曰敬禮。先以此四句，稱揚讚美於佛者，總表發覺初心，虔懇至誠之謂也。
慈悲水懺法卷下
一切諸佛，愍念眾生，為說水懺，道場總法，今當歸命，一切諸佛。
南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。
普超三昧經：佛言：我今得佛，皆文殊之恩，本是我師。過去無央數佛，皆其弟子。當來者，亦是恩力所致。文殊乃佛道中父母也。爾時眾念：文殊既在佛前，何不成佛耶？佛言：文殊深入善權，廣化眾生，故未成道。○而又當知文殊三佛，分三世成。成佛已久，誰曰不成？過去龍種上尊王佛，已成者是。見在歡喜藏摩尼寶積佛，亦算已成。未來普見佛，當成者是。此出諸經，亦非臆說也。而今逆流度生，故稱菩薩。
南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
菩薩受記經德藏菩薩白佛言：觀世音、得大勢至二大士，於何國土成等正覺？佛答：阿彌陀佛正法滅後，觀世音成等正覺，號普光功德山王如來。彼佛國土，號曰眾寶善集莊嚴。般涅槃後，得大勢，即於其國成等正覺，號善住功德寶王如來。勢至永不入滅，更無所補也。
禮諸佛已，次復懺悔。上來已懺身三口四竟，今當懺悔佛法僧間一切諸障。
此承前起後，上懺三業中所造之罪已竟，下懺悔佛法僧間業障。三寶分中所造之業，如下文云云。然而三業六根，乃至於三寶分中，若福若業，莫不出於自心。自心清淨，虔懇至誠，珍敬無怠，則無罪不滅，無福不生。否則雖云禮懺，唱和相資，欲求罪滅福生者，亦恐未必然也。思之。
經中佛說：人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得。而今相與宿植善根，得此人身六根完具，又植善友得聞正法，於其中間復各不能盡心精勤，恐於未來長溺萬苦無有出期，是故今日至誠求哀懺悔。
經中，佛與阿難遊行歇息間，以爪取土，問阿難言：爪上土多？大地土多？阿難答言：爪上之土，少許之甚。大地之土，無窮。佛言：得人身者，如爪土之上。失人身者，如大地之土。又云：佛行偶至爪園取土，喻之亦爾。嗚呼！我與眾等，觀此人身難得之一言，便應大生恐懼，慚愧交心。二六時中，當觀得人身是何法得耶？如是始與懺法相應。正法念處經云：五戒不持，人天路絕。五戒堅持，人天交接。正在於斯，慎毋忽也。○所以人身難得，今已得。佛法難聞，今正聞者。盡皆宿德之所感，當生慶幸。必也盡心精勤至敬，毋得因循怠惰，而招下文種種之過��也。慎之。○上略明起障之由，懺悔已竟。下廣舉起障之由，而盡情懺悔。此由皆在不能盡心精勤一句，直貫下文不能盡心恭敬，乃至於三寶中種種過患，無出於斯，臨文自見。
某等自從無始以來，至於今日，常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像，不能盡心恭敬，輕蔑眾生，殘害善友，破塔毀寺，焚燒經像，出佛身血；或自處華堂，安置尊像卑猥之處，使煙熏日暴，風吹雨露，塵土污坌，鼠毀壞，共住同宿，曾無禮敬；或裸露像前，初不嚴飾，遮掩燈燭，關閑殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。
初懺慢佛業障。○不能盡心恭敬者，今人於三寶像前，不肎禮拜供養，正在於此也。○焚燒經像者，如一切印造佛馬，所造紙作，皆是焚燒。今道場事畢，火化一切，皆所不宜，故雲棲法禁之不用也。○出佛身血者，如調達推山之類，今之佛面刮金之類亦是。○華堂、岑樓、䆳閣之中卑猥者，不淨之所塵翳也。坌，埲塕也。埲塕，塵起貌。○禮敬者，禮佛一拜，罪滅河沙。無禮敬者，安得無業也。○裸露，裸身露體，縷線不掛。○如是等，皆不能盡心精勤，以至如此。下皆倣此。
又復無始以來至於今日，或於法間以不淨手把捉經卷，或臨經書非法俗語，或安置牀頭坐起不敬，或開閉箱篋蟲蠧朽爛，或首軸脫落部帙失次，或挽脫漏悞紙墨破裂，自不修習不肎流傳。如是等罪，今日至誠皆悉懺悔。
次懺悔輕法業障。○法者，即三藏十二部一切諸經教典之佛法也。言不淨手者，每於晨朝，或未梳洗，或大小行，乃至執捉一切穢污之物者，皆應洗盥。如不洗盥，總名不淨。必須以清淨水而盥其手，方許捧持經典。所以教中有洗手，偈呪詳明，他處不引。○非法等者，間言雜語，以至惡俗麤談，俱為非法俗語也。○金剛經云：若是經典所在之處，即為有佛。汝既不敬，豈無罪乎？○篋，箱匣也。或全卷，或數卷為部，一套為帙。失次者，顛倒無序之謂也。○挽脫漏誤者，遺落不全之謂也。破裂者，字句殘缺也。流傳，流通人間為流傳。傳，轉也。展轉無盡，日流傳也。
或眠地聽經，仰臥讀誦，高聲語笑，亂他聽法；或邪解佛語，僻說聖意，非法說法，法說非法，非犯說犯，犯說非犯，輕罪說重，重罪說輕；或抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後，綺飾文詞，安置己典；或為利養、名譽、恭敬，為人說法，無道德心，求法師過，而為論義，非理彈擊，不為長解，求出世法；或輕慢佛語，尊重邪教，毀呰大乘，讚聲聞道。如是等罪，無量無邊，皆悉懺悔。
此紊法也。眠地、仰臥以下，種種紊亂，不敬之甚。○法即世、出世間之正法，非法即世、出世間之邪法也。○非法說法六句，正是邪解僻說處。○乃至云天堂是妄造，地獄非真說，酒肉不礙菩提，婬欲不妨正性等言，俱是邪解僻說之意也。○重即戒律中四棄、八棄、十波羅夷等，輕即戒律中三十、九十乃至四十八等輕也。抄等四句，可就上文輕、重二句三等分之。如律中前篇至重，中篇稍重稍輕，後篇純輕。邪解者即以抄之，將輕、重等事混亂於後人者，可知之矣。智者詳之。○綺飾文詞，安置己典者，工於法語，莊飾己意，而竄入經典也。○求法師過至讚聲聞道，正是為利養名譽無道德心處。○諸經要集云：不以悲心利益眾生，貪取財物，或用飲酒，或與女人共飲食，自賣求財，如是法施，其果甚少。生於天上，作智慧鳥，能說偈頌，是名下品法施。若為名聞，為勝餘法師故，而為人說法，得報亦少。生於天中，受中異報，或生人中，是名中品法施。若以清淨心，為欲增長眾生智慧，及令住正法，不為財利，如是法施，自利利人，無人最勝，乃至涅槃，其福不盡，是名上品法施。至於慳恡佛法，不肎開示眾生，障他慧明，後生邊地無佛法處，猶為過咎。
又復無始以來至於今日，或於僧間有障，殺阿羅漢、破和合僧、害發無上菩提心人、斷滅佛種使聖道不行，或剝脫道人、鞭拷沙門、楚撻驅使、苦言加謗，或破淨戒及破威儀，或勸他人捨於八正、受行五法，或假託形儀闚竊常住，如是等罪今悉懺悔。
次懺蔑僧業障。○五分律云：調達不能害佛，欲破其和僧。佛語調達曰：若僧已破，能和合者，其人生天。若僧和合而破之者，墮地獄中。○僧眾和合，而故為誹謗離間，謂之破阿羅漢和合僧。無上菩提心人，皆佛種也。而弒之，而破之，而害之，故曰斷滅佛種。道人者，是有道有德之人，故曰道人。亦即沙門之等類也。○破諸魔經：佛云：菩提有三種：若人雖發菩提心，但樂自利，以求解脫，故名聲聞菩提。又雖發菩提心，於大乘法不樂修習，但起心念，觀諸緣法，隨所觀察而行，故名緣覺菩提。若復有人發生阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於輪迴身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生，皆令解脫，以己善利普施一切，故名為無上菩提。○以上至此，文同七逆，可知。梵語阿羅漢，此云殺賊、應供、無生，此三號也。○梵語沙門，又云桑門。三門等，此云勤息。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，攝心達本原，故號為沙門云云。○八、正見前。五法者，涅槃五種世：法名、世句、世縛、世法、世執著，是名世諦五法。○闚竊者，瞰伺之謂也。
或裸露身形，輕衣唐突，在經像前，不淨脚履，踏上殿塔。或著屧屐，入僧伽藍，涕唾堂房，污佛僧地，乘車䇿馬，排揬寺舍。凡如是等，於三寶間，所起罪障，無量無邊。今日至誠，向十方佛，尊法聖眾，皆悉懺悔。
裸露。赤體也。赤身露體，謂之裸露。輕衣。小衣。小衣輕跳，謂之唐突。又唐突，即傏𠊲不遜也。比丘不著三衣禮拜，亦名輕衣唐突。○屧。屐也。又履中薦也。屐，木屐。又履為無跟涼履，屐為脚靸。而套經云：著屐見佛，生馬蹄國。○梵語僧伽藍，此云眾園，清眾所居之處也。○排揬。推排衝突，輕觸之謂也。
願生生世世常值三寶，尊仰恭敬應有厭倦，天繒妙綵、眾寶纓絡、百千伎樂、珍異名香、華果鮮明，盡世所有常以供養。若有成佛，先往勸請開甘露門；若入涅槃，願我常得獻最後供。
上懺悔竟，下發願成德。○說法度人，是為甘露。開甘露門，即轉法輪也。○甘露名不死藥，食之長生不死。喻若得佛法，即證不生不滅常住之法，故云甘露云爾。○門通出入義，令人出生死，入佛法門故也。○獻最後供。考經律異相云：佛臨入滅，有拘尸城工巧之子，名曰純陀，泣告世尊：我等从今無主無救貧窮困苦，欲从如來求將來食。惟願哀憐，攝受我等微供，然後涅槃。佛言：我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令生法芽，令汝具足檀波羅蜜。純陀號哭，復白大眾，同共禮勸佛莫涅槃。佛告純陀：諸佛法爾，有為亦然。速辦所施，不宜久停。是時天人皆來奉供，佛悉不受。大眾唱言：善哉純陀！成就大福。我等供具，則為唐捐。世尊欲滿眾望，一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧，悉皆受供。釋迦如來自受純陀所奉設者，食滿八斛。以佛神力，皆悉充足一切大眾。
於眾僧中，修六和敬，得自在力，興隆三寶，上弘佛道，下化眾生。
六和者，一身和同住，二口和無諍，三意和同悅，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。修此六和，匪敬弗得，故曰修六和敬。所以云無不敬者，亦此意也。
如上所說，於三寶間，輕重諸罪，皆以懺悔，其餘諸惡，
上結懺，下結前起後之文。○其餘諸惡，葢謂如上所說，說所不盡，故又言其餘。
今當次第，復更懺悔。
承前起後。
如經中說：有二健兒：一者、自不作罪，二者、作已能悔。又有二種白法，能為眾生滅除眾障：一者、慚自不作惡，二者、愧不令他作。有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。是故今日至誠歸依於佛，如法懺悔。
此引經文如法勸誡。健者，精進自強之謂。白者，潔白純淨之詞。○顯密圓通云：白法功德，只須慚愧二種，能為眾生滅除眾障，不須財寶而自成就此功德，故云白法。慙愧二字，亦即智信之意也。
無始以來，至於今日，或信邪倒見，殺害眾生，解奏魑魅魍魎鬼神，欲希延年，終不能得。或妄言見鬼，假稱神語。如是等罪，皆悉懺悔。
此邪倒列相懺悔下，皆因無智不信，無慙無愧，故有邪倒等種種過惡。直貫下文，正懺上若不慚愧等二句。○魑魅者，老物之精，山澤之怪。魍魎，大力鬼也。○欲希延年，當知非但不得延年，抑且難免地獄之苦。○妄言見鬼，假稱神語者，如關亡捕鬼，重子女巫，開堂附體，及關神亂語之類。如是等罪者，陳懺也。後同。
又復無始以來至於今日，或行動傲誕自高自大，或恃種姓輕慢一切，以貴輕賤用強凌弱，或飲酒鬬亂不避親疎，惛醉終日不識尊卑，如是等罪今悉懺悔。
此傲慢，列相懺悔。傲者，慢也，倨也。誕者，放也。○種姓者，種族尊勝，自恃高貴，自高自大等。○以貴輕賤二句，釋上輕慢一句。○經云：飲酒者，過失無量。若持酒器與人飲者，五百世中無手，何況自飲，何況鬬亂等云云。乃至教人飲者，犯輕垢罪。○飲酒犯三十六種失。大藏一覽云：不孝父母，輕慢長上，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訏露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，致病之根，鬪諍之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢忘事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故捶打奴婢，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疎遠善人，狎近惡㕛，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墮馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死，此是三十六種失也。
或嗜飲食無有期度，或食生鱠或噉五辛，熏穢經像排揬淨眾，縱心恣意不知限極，疎遠善人狎近惡友，如是等罪今悉懺悔。
此穢濁列相懺悔。嗜，欲也，好也。鱠，魚鱠，生鱠，或鯹羴之物。五辛，梵網經云：一、大蒜；二、茖葱，即韭薤；三、慈葱，即家葱；四、蘭葱，即小蒜；五、興蕖，即胡荽。為之五辛附食。辛有五失：一、多過，熟食發婬，生噉增恚。二、天遠，縱能說法，諸天遠離。三、鬼近，鬼䑛神𠯳，常與鬼住。四、福消，福德日消，長無利益。五、魔集，魔來說法，非毀禁戒。○排揬淨眾者，臭氣觸穢一切齋戒善友等眾故也。
或貢高矯假，偃蹇自用，跋扈抵揬，不識人情，自是非他，希望僥倖，如是等罪，今悉懺悔。
此暴戾列相懺悔，矜滿才能為貢高，矯情飾詐為矯假，怠緩率意為偃蹇，自用、自強、自逞、肆無忌憚為䟦扈抵揬，總是不隨順之意也。○凡其所有不當得而濫叨得者，謂之僥倖。
或臨財無讓，不廉不恥，屠肉沽酒，欺誑自活。或出入息利，計時賣日，聚積慳尅，貪求無厭，受人供養，不慚不愧。或無戒德，空納信施。如是等罪，今悉懺悔。
此貪誑，列相懺悔。屠，刳也，殺也。屠者，割肉，知牛之長少。○沽者，買也。梵網經云：若佛子，自沽酒，教人沽酒，沽酒因，沽酒緣，沽酒法，沽酒業，是酒起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧，而反生眾生顛倒之心者，波羅夷罪。○出入息利者，放債盤折，積算子母錢，謂之出入利息。本為父母，利即如子，故云息也。○而今世人放債取利，月不過五等說，謂之計時賣日，尅積貪求也。○無淨戒之德，而納受檀信之布施，則信施難消，故曰空納信施。婬、殺、盜、妄、飲酒、昏迷，乃至上文臨財無讓，欺誑自活等者，一總名為無戒無德也。
或捶打奴婢，驅使僮吏，不問饑渴，不問寒暑；或發撤橋梁，杜絕行路。如是等罪，今悉懺悔。
此殘忍列相懺悔。
或放逸自恣，無記散亂，摴蒱圍棊，羣會屯聚，飲酒食肉，更相擾餞，無趣談話，論說天下，從年竟歲，空喪天日，初中後夜，禪誦不修，懈怠懶惰，尸臥終日，於六念處，心不經理，見他勝事，便生嫉妒，心懷慘毒，備起煩惱，致使諸惡猛風，吹罪薪火，常以熾然，無有休息，三業微善，一切俱焚，善法既盡，為一闡提，墮大地獄，無有出期。是故今日，至禱稽顙，向十方三寶，皆悉懺悔。
此放逸，列相懺悔。○摴蒲，博戲也，即賭賽之具。圍棊，堯造，丹朱善之。○酒者，儀狄作酒醪，杜康作秫酒。○食肉者，梵網經云：斷大慈悲，犯輕垢罪。○又食肉有十過：一覽云：一、一切眾生，無始以來，皆是己親。二、食肉人，眾生見即驚怖。三、壞他信心。四、慈心薄少。五、增惡羅剎習氣。六、令學呪術不行。七、眾生身命，於己無別。八、諸天賢聖，遠離惡神恐怖。九、不淨所出。十、死墮惡道。○擾者，亂也，攪也。餞，送行之燕。○初中等者，欲求無上菩提，宜應晝夜禪誦精勤，不可暫時怠惰，而無空喪可也。故遺教經云：汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。禪者，梵語禪那，此云息寂。息慮忘緣，體究自心，頓悟無生之理，即今謂之參禪也。誦者，持呪、誦經、念佛等是也。因不修習，而墮昏沉散亂生死二病之中，豈非空喪天年，虗延歲月者乎？○見他勝事者，即念佛、參禪、持誦等事。○六念者，念佛為慈悲導師，念法為三世佛母，念僧為人天福田，念天為長壽安樂，念戒為清淨身心，念施為普濟貧窮，是為六念。心不經理者，於此處懈怠，毫無儆醒可知。○惡業屬風，煩惱怒氣屬火。因積習業風所扇，罪火熾焰，燒斷菩提徑路，故曰一切俱焚。○三業微善者，上言諸惡，不出十惡等業。今之微善，不出五戒十善。惡勝善微，故曰俱焚。此乃嫉妒煩惱之所害也。○梵語一闡提，此云退沒善心，亦云信不具
向來所有一切眾罪，若輕若重、若麤若細、若自作、若教他作、若隨喜作、若以勢力逼迫令作，如是乃至讚歎行惡法者，今日至誠皆悉懺悔。
總指上文其餘罪業，重求懺悔而發露之。
願承是懺悔一切諸惡所生功德，生生世世，慈和忠孝，謙卑忍辱，知廉識恥，先竟問訊，修良正謹，清潔義讓，遠離惡友，常遇善緣，收攝六情，守護三業，捍勞忍苦，心不退沒，立菩提志，不負眾生。
發願已，歸命禮諸佛。
上來總申懺悔已竟。願承下，發願成德。○慈和至義讓，是世界法。遠離至眾生，是出世法。下結懺。○經云：謙下諸比丘，遠離自高心。道生於卑退，德生於安和。故云爾。○知恥近乎勇，其意亦在斯矣。○修良正謹，修順良導，不生違忤之心；正直謹莊，了無恣情偏曲等也。○惡友行，十惡之人。善緣，五戒十善之行。○迴光反照，攝念歸真，故云收攝等。○六情，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之識，稱為六情。識情分別，起貪愛等故也。○捍，即勇猛精進之謂也。○若依文看來，中卷宜此處完，以懺悔業障竟故也。
南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。
寶積文殊云：願我成佛之時，以恒沙諸佛世界為一佛剎，名為普見。諸菩薩言：文殊！所得佛剎與彌陀佛剎等不？世尊告言：譬如有人析一毛為百分，以一分於大海中取一滴水，喻彌陀佛剎莊嚴。彼大海水喻普見佛剎莊嚴，復過於是。
南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
禮諸佛已，次復懺悔：向來已懺悔煩惱障，已懺悔業障，所餘報障，今當次第披陳懺悔。
上懺煩惱業障已竟，此處懺悔果報障。○果報之中，有地獄報、畜生報、餓鬼報、阿修羅報，更有人天之中無量餘報，皆為果報。從此逐一次第懺悔。
經中說言：業報至時，非空非海中，非入山市閒，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。
此引經言以示勸四不可得。經云：兄弟四人學仙，得五神通，宿對來至，自知壽盡，各自念神足飛騰，所至無礙，各以神通力而自避死。於是一踊，空中藏形；一入市中，人多無覓之處；一入大海，三百三十六萬里，下不至底，至於其中；一劈開山，隱形石閒，自謂無常之對，無從而覓。以後死俱不免，入空者死墮於地，如果熟落；入市者死於眾中；入海者死為魚鱉所食；隱山者死為禽獸所噉。佛既觀知，謂此四人欲捨宿對，三毒未除，安脫此患？
何以知然？釋提桓因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經教所明，其事非一，故知懺悔實能滅禍。
此指一事，以作證驗。譬喻經云：有帝釋天，五德離身，自知福盡，甚大憂愁。念三界中，濟人苦厄，唯有佛耳。往到佛所，時佛坐禪，入普濟三昧。大帝作禮，伏地志心，三歸佛、法、聖眾。未起之閒，其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦坏閒，踐壞坯器。其主打之，尋時傷胎。其神復反，還為天帝。佛三昧覺，讚言：善哉！能於殞命之際，歸命三尊。罪對已畢，更不勤苦。佛為說法，得須陀洹道。○涅槃經云：諸天五衰相：一、頭上華萎，二、腋下汗出，三、衣常垢染，四、身體臭穢，五、不樂本座。此大五衰，必死之相。又俱舍云：衣服絕香，身光忽滅，浴滴沾身，本性囂馳，兩目眴運。此小五衰，遇勝緣猶可解，非定死相也。今得延天年，必是小五衰。釋提桓因，即釋帝也。○故知懺悔等，直至文盡，皆是䇿發，激勵後昆。必自知其業障重深，定應懺悔而滅之，免其後悔難追之患也。
但凡夫之人，若不值善友獎導，則靡惡而不造，致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相皆現在前，當爾之時，悔懼交至。不預修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎？殃禍異處，宿預嚴待，當獨趣入到地獄所，但得前行入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦，如此之時，欲求一禮一懺，豈可復得？
此舉報以警迷人。獎，勸也。稱，譽也。又助也。導，引也。啟，迪也。窮，極也。究，竟也。殃禍，猶言災害。異處者，輕重各異其報也。人未命終，一生宿業，冥府已預分明，故罪業之報，宿預嚴待。宿者，宿昔預先。嚴者，嚴明以待罪人之至也。趣，疾也。又督迫也。鑊，鼎鑊。釜屬火，鑊即地獄之所也。○此下䇿進激勵於後人也。
眾等切莫自恃盛年財寶勢力，懶惰懈怠，放逸自恣，死苦一至，無問老少、貧富、貴賤，皆悉摩滅，奄忽而至，不令人知。夫人命無常，喻如朝露，出息雖存，入息難保，云何忽此而不懺悔？
此言人命無常，正云臨窮方悔，悔無所及處。當知無常迅速，生死難期。○無常忽到，欲懺無及，乘此無病，正宜精進。切勿以少年且得自寬，致令後悔。先賢有云：莫待老來方學道，孤坆盡是少年人。○摩滅即消滅也，奄忽即倏忽也。息，一呼一吸為一息，故有出入息，甚言其速也。○金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。云何忽？此句懺主痛責之詞，學人母得種種放過而不解之也。慎夫哉！慎夫哉！
但五天使者，既來無常，殺鬼卒至，盛年壯色，無得免者。當爾之時，華堂䆳宇，何關人事；高車大馬，豈得自隨；妻子眷屬，非復我親；七珍寶飾，乃為他玩。以此而言，世閒果報，皆為幻化。
此言一切世事皆是虗假。五天，據增一阿含經云：須彌山半有四種天：毗沙門天王將諸夜叉，毗留波叉天王將諸鬼神，毗留勒天王將諸魔鬼，提頭賴咤天王將諸乾沓和等。又婆沙論云：自四天王已下，有日月天、星宿天、常憍天、持鬘天、堅首天，此為五天。上天所勅為天使，冥司所遣為殺鬼。○又閻羅王請問經云：生老病死刑，為五天使者。其文甚詳。○古云：三寸氣在千般用，一日無常萬事休。縱有華堂等用，與我了不相關。故曰：何關人事？亦指自言也。到此地位，世間樂事皆非我有。迷者不思厭離而求出世，反生貪戀，更增苦本。○非復我親者，先賢俚語云：夫妻一似同林鳥，大限來時各自飛。○七珍：金、玉、珠、寶、珊瑚、琥珀、瑪瑙等。○玩，弄也，戲也，好也。他玩於己無益，徒為他有。○幻化幻者，西域幻術之法，依艸木等幻作人畜，宛似往來動作之相。須臾法謝，還成艸木。法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬：一、所依巾，二、幻師術法，三、所幻馬，四、馬有即無，五、癡執為馬。法中五者：一、真性，二、識心，三、依他起，四、我法即空，五、迷執我法。一切世間有為之法，無不例然。故云幻化也。
天上雖樂，會歸敗壞，壽盡魂逝，墮落三塗。是故佛語須䟦陀言：汝師頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至於非非想處，命終還作畜生道中飛狸之身，況復餘者！故知未登聖果已還，皆應輪轉，備經惡處。如不謹慎，忽爾一朝親嬰斯事，將不悔哉！
此云天福有盡。○梵語須䟦陀羅，此云好賢，唐言善賢。梵語頭藍弗，此云猛喜，又云極喜。仙人之名也。○頭藍弗果報智度論云：陀羅伽仙人，得五神通，飛到王宮。王夫人接足而禮，夫人手觸，即失神通。从王求車駕而出，更修五通，一心專志，而鳥鳴以亂其意。次詣水邊求定，復聞魚鬬，即生瞋恚曰：我當盡殺魚鳥。此人久後得定，生非非想天。後彼壽盡下生，報為飛狸。殺諸魚鳥，作無量罪，墮三惡道。○狸之伎倆，止可殺魚。今為飛狸，併殺飛鳥，以遂其惡，致墮惡道。嗔時一念，可不慎哉！○聖果，即無上涅槃妙果。○嬰，受也，又觸也。
如今被罪，行詣公門，已是小苦，情地障惶，眷屬恐懼，求赦百端。地獄眾苦，比於此者，百千萬倍，不得為喻。
此以世事小苦喻大陽閒。官府小苦尚知可畏，地獄眾苦比之無量而反不畏，不預修善，豈不大愚而更大錯者也。豈不懼哉，豈不畏哉下，舉眾發歎。○已上大槩言罪報必不可免，故須懺悔力方得除滅。已下正言地獄中一切惡相惡報，今日至誠求哀懺悔。
眾等相與，塵劫以來罪若須彌，云何聞此安然不畏、不驚、不恐，令此精神復嬰斯苦？實為可痛。
此苦勸脫離罪報。○云：人生無有無罪，豈可不謹慎而不懺悔，可傷可痛。
是故至誠，求哀懺悔。
結懺令除。已上懺悔業障已竟。下文懺悔報障有四。先懺地獄罪報。
某等從無始已來，至於今日，所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄。
地獄眾苦，說不可盡，至於阿鼻，猶為極重。阿者言無，鼻者言遮，阿者言無，鼻者言救，合言無遮無救，即無閒地獄也。下正說阿鼻獄中，惡相惡報，受苦無量。
如經所明，今當略說其相。此獄周匝有七重鐵城，復有七重鐵網羅覆其上，下有七重鐵刀為林，無量猛火縱橫八萬四千由旬，罪人之身徧滿其中，罪業因緣不相妨礙，上火徹下，下火徹上，東西南北通徹交過，如魚在𨫼，脂膏皆盡，此中罪苦亦復如是。
經、楞嚴經：地獄中無非是銅、是鐵、是石、是火。○阿鼻獄乃八大獄之一，謂斬活、黑繩、石磕、叫喚、大叫喚、焰熱、大焰熱。阿鼻獄前七者各濶五百由旬，唯阿鼻獄三十二萬里。前七者各壽千歲，唯阿鼻獄王壽二萬歲。俱治第一根本極重罪，謂弒父母、弒阿羅漢、破和合眾、逼奸淨尼、出佛身血，而阿鼻之罪所犯猶重。人間六十小劫，此獄方為一晝夜，故曰甚重者第一阿鼻地獄。故謂阿鼻獄王，即此直為縱，橫為廣。梵云由旬，此云限量，猶言此方之驛。大者八十里，中者六十里，小者四十里，為一由旬。○因本經：佛告諸比丘：於四大洲、八萬小洲、諸餘大山、須彌山王之外，外有一山，名日鐵圍，高六百八十萬由旬，縱廣亦爾，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。此鐵圍外復有一重大鐵圍山，高廣正等，兩山之間極大黑暗，無有光明。日月具有八大地獄，謂活大地獄、黑大地獄、合大地獄、叫喚大地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、大熱惱大地獄、阿鼻至大地獄。此八大地獄各各復有十六小地獄，周匝圍繞而為眷屬，皆縱廣五百由旬，謂黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、饑餓地獄、燋渴地獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、鐵鎧地獄、函量地獄、鷄地獄、灰河地獄、斫截地獄、劍葉地獄、狐狼地獄、寒冰地獄。○除上八大獄，復有十次地獄，文長難錄。又次之則有孤獨地獄，此獄在閻浮提諸處，或曠野山閒，或海畔廟中，有八萬四千座，苦報轉輕，壽亦不定，所攝有情上下品十惡來生其中。偈曰：閻浮地濶七千旬，處處皆有孤獨獄。或在山林曠野中，或在大海江河畔。或在城隍社廟間，所攝上品下惡罪。湯火刀兵雖各具，時日年月減前科。隨因感果苦多端，眷屬八萬如經說。○地獄猛火等相，大抵如十習因中婬習之所感，更兼瞋習之所招，後楞嚴經可知。○如魚者，引喻法而人難受可知。○鏊餅、鏊槃、脂膏，戴角者脂，無角者膏。又曰：凝者脂，釋者膏。總皆身中潤澤之物，而可盡乎？○上來根本地獄如州司牢獄，邊處地獄如縣道牢獄，孤獨地獄如場鎮鎖杻之屬。
其城四門有四大銅狗，其身縱廣四千由旬，牙爪鋒長，眼如掣電。復有無量鐵嘴諸鳥，奮翼飛騰，噉罪人肉。牛頭獄卒形如羅剎，而有九尾，尾如鐵叉。復有九頭，頭上十八角，角有六十四眼，一一眼中皆悉迸出諸熱鐵丸，燒罪人肉。然其一瞋一怒，哮吼之時，聲如霹𮦷。
此明獄中獸類形狀，甚可怖畏。掣電者，言其紅光閃爍，故如掣電。奮者，勇也，發忿騰躍之勢耳。
復有無量無邊刀輪空中而下，從罪人頂入，從足而出，於是罪人痛徹骨髓，苦切肝心。如是經無數歲，求生不得，求死不得，如是等報，今日皆悉稽顙，慚愧懺悔。
此皆惡業所感之報，不可不知也。○今皆稽顙慙愧者，懺悔已上，阿鼻獄報，已下乃是懺悔。其餘諸獄，如刀山劍樹，以至八萬四千鬲子地獄之類。如是等報，即同經中十因六報，大略相同。○楞嚴經云：一切眾生，自業所感，造十習因，受六交報。云何十因？一者婬習交接，發於相磨，故有猛火、鐵牀、銅柱諸事。二者貪習交計，發於相吸，故有寒冰、吒吒、波波諸事。三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，故有血河、灰河、銅灌諸事。四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，故有刀山、劍樹、斧越諸事。五者詐習交誘，發於相調，引起不住，故有繩木、絞校、杻械諸事。六者誑習交欺，發於相罔，誣妄不止，飛心造奸，故有塵穢、沒溺諸事。七者恐習交嫌，發於䘖恨，故有擒捉、擊射諸事。八者見習交明，發於邪業，薩迦耶見邪悟諸業，故有王吏推鞫諸事。九者枉習交加，發於誣謗，故有合山、耕磨諸事。十者訟習交諠，發於覆藏，故有業鏡對驗諸事。○云何六報？一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘烟火入無間獄。發明二相：一者明見，見種種惡，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯烊銅，燒息能為黑烟紫焰，燒味能為燋丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能為星火迸洒。二者聞報，此聞業交，則臨終時，先見波沒天地，神識乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，種種閙亂。二者閉聽，寂無所聞。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為毒，注息則能為雨為蟲，注味則能為膿為穢，注觸則能為畜為鬼，注意則能為電為雹，推碎心魄。三者齅報，此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞神識，從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，惡氣熏心。二者塞聞，不通悶絕。如是齅報，衝息則能為質為履，衝見則能為火為炬，衝聽則能為沒為溺，衝味則能為餒為爽，衝觸則能為綻為爛，衝思則能為灰為瘴。四者味報，此味業交，則臨終時先見鐵網周覆，神識下透掛網倒懸入無間獄。發明二相：一者吸氣結冰凍裂，二者吐氣為火燋爛。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠，歷觸則能為弓為箭，歷思則能為熱鐵雨。五者觸報，此觸業交，則臨終時先見四山來合無復出路，神識被驅入無間獄。發明二相：一者合觸合山逼體，二者離觸身心屠裂。如是合觸，歷觸則能為廳為案，歷見則能為燒為熱，歷聽則能為撞為擊，歷息則能為拷為縛，歷甞則能為耕為鉗，歷思則能為煎為炙。六者思報，此思業交，則臨終時先見惡風吹壞，神識被吹上空旋落墮無閒獄。發明二相：一者不覺迷極荒走，二者不迷覺知則苦。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為冰為霜，結息則能為火車火檻，結甞則能為叫為喚，結觸則能為大為小，為一日中萬死萬生，是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造，自業之所招感也。
次復懺悔刀山劍樹地獄，身首脫落罪報。懺悔鑊湯爐炭地獄，燒煑罪報。懺悔鐵牀銅柱地獄，焦然罪報。懺悔火車地獄，劈礫罪報。懺悔拔舌犁耕地獄，楚痛罪報。
刀山等者，亦即十習之中瞋習之所招感也云云。○爐炭者，亦是六交報中見火之所招感也。○礫，小石也，研碎之意也。
懺悔吞噉鐵丸烊銅灌口地獄，五內消爛罪報。懺悔鐵磨地獄，骨肉灰粉罪報。懺悔黑繩地獄，肢節分離罪報。懺悔灰河沸屎地獄，惱悶罪報。懺悔鹹水寒冰地獄，皮膚拆裂裸凍罪報。
五內，即五臟也。灰粉者，以繩牽扯，如世閒分屍之例也。
懺悔豺狼鷹犬地獄，更相殘害罪報。懺悔刀兵距爪地獄，更相搏撮斫刺罪報。懺悔火坑地獄，炮炙罪報。懺悔兩石相磕地獄，形骸碎破罪報。懺悔眾合黑耳地獄，解剔罪報。
或豺害於犬，犬害於豺，故云更相等。距爪者，雞距、爪鷹之類。雞距，凡刀鋒有倒刺皆曰距。趙廣漢善為鉤距，鉤之有距，吞之則順，吐之則逆，使人入其術中而不能出，以鉤索其隱情也。搏手擊斫，刀斬、搏撮、斫刺，皆受苦之狀，磕石相築聲。眾合黑耳者，或有眾物相合，黑暗耳目，更有鋸解刀剔之苦。
懺悔暗冥肉山地獄，斬剉罪報。懺悔鋸解釘身地獄，斷截罪報。懺悔鐵棒倒懸地獄，屠割罪報。懺悔焦熱叫喚地獄，煩冤罪報。懺悔大小鐵圍山閒，長夜冥冥，不識三光罪報。懺悔阿波波地獄，阿婆婆地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄。
自上至下，種種地獄，受如是苦。各各之所不同者，皆有牛頭獄卒，馬面夜叉等，各以大力，追逐驅逼，而使之然也。然而皆眾生業力之所招感，本非天降，亦非人與，當自知之，而莫自昧也。○波波婆婆，吒吒羅羅，俱寒獄中忍寒之聲也。
如是八寒八熱一切諸地獄中，復有八萬四千鬲子地獄以為眷屬。
如是者，總上地獄而言。八熱即八獄，阿鼻即其一也。惟阿鼻獄至大，故云獄之王。八寒獄：一、頞部陀，二、尼剌部陀，此二從寒逼身皰裂立名。三、頞折吒，四、嚯嚯婆，五、唬唬婆，此三從寒苦痛發聲立名。六、嗢鉢羅，七、鉢特摩，八、摩訶鉢特摩，此三從身裂如三種蓮華立名。一、青蓮，二、紅蓮，三、大紅蓮，此為八寒獄。無遊增八熱獄：一、等活，謂斬刺磨搗吹活等。二、黑繩，謂以黑繩綳量後方斬鋸。三、眾合，謂苦具眾至合黨相殘。四、嘷叫，謂眾苦所逼悲嘷發聲。五、大叫，極苦所逼謂大叫稱怨。六、炎熱，謂炎逼身轉極苦難堪。七、極熱，內外自他身出猛火互相燒害。八、阿鼻趣，果受苦時命及形五皆無間。此八熱獄，每一獄各有四門，每門各有四獄，謂煻煨、屍糞、鋒刃、烈河、增也。一獄既有十六，則八獄總有一百二十八，皆名遊增。連八大獄其成一百三十六座，有情遊彼其苦增苦，故名遊增。自行十惡五逆感八大地獄，教他行逆惡感十六眷屬。遊增獄八萬等者，鬲子地獄梁皇懺略見八萬四千，未曾具陳。以為眷屬者，以為同類之謂，謂八寒八熱大地獄中總有一百二十八遊增獄，即此一切諸地獄中復有八萬四千鬲子地獄，正與大獄相為表裏互為分屬，合此眾苦而成大獄，故曰眷屬。正與大獄小獄相合而成之，如人之有大小眷屬然耳，非真有眷屬也。諸地獄中者以其為主，以為眷屬者如主有從者，故云眷屬。
此中罪苦，炮煑楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽膓拔肺，無量諸苦，不可聞不可說。南無佛。
刷者，刮也，掃也。削者，刮削皆剮剔之意。○懺悔至此，寧不駭汙南無佛。心心念念，早辦資粮，急為改革，勿致此苦。資粮，即所修福智是也。○人間五百歲地獄，方為一晝夜壽命一千歲。則無始已來，經生父母，倘受重罪者，竟不知其凡幾矣。此尚小獄為然，況阿鼻獄王，人間六十小劫，此獄方一晝夜壽命二萬歲，受苦何所窮極。更有無量無邊，不可思議之長時，難以說盡，可不痛惜也哉。○不為預辦資粮，不速為漸愧改革地獄之苦，宿預嚴待，可不懼哉。○經云：念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。懺主敘至於此，稱南無佛者，以至極悲深痛地獄之中，一切苦惱眾生，無非無始惡業因緣，以至於此。然而非唯一切，或我無始以來，未必不然。所以總申懇禱，念佛發露，求哀懺悔，願乞除滅，離諸苦惱，得解脫樂也。
今日在此中者，或是我等無始以來經生父母、一切眷屬，我等與彼命終之後，或當復墮如此獄中。今日洗心懇禱，叩頭稽顙，向十方佛、大地菩薩求哀懺悔，令此一切罪報畢竟消滅。
已上憶苦懺悔地獄報竟，下即發願離苦得樂。
願承是懺悔地獄等報所生功德，即時破壞阿鼻鐵城，悉為淨土無惡道名。其餘地獄一切苦具轉為樂緣，刀山劒樹變成寶林，鑊湯爐炭蓮華化生，牛頭獄卒除捨暴虐，皆起慈悲無有惡念。地獄眾生得離苦果更不造因，等受安樂如第三禪，一時俱發無上道心。
懺悔已，至心信禮常住三寶。
離喜妙樂，為三禪人間最樂，無有過者。三禪，謂三禪天：一、少淨天，二、無量淨天，三、徧淨天。此三天已，無男女婬慾，以禪定法喜為食。所以說更不造因，等受安樂，如第三禪也。○發無上道心，即發阿耨多羅三藐三菩提心也。梵語阿耨云云者，華言無上正等正覺。
南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
禮諸佛已，次復懺悔。已懺地獄報竟，今當懺悔三惡道報。
承前啟後。○此下懺悔果報中三惡道報，即下畜生道、餓鬼道、修羅道是也。兼上地獄，名四惡道。
經中佛說：多欲之人，多求利故，苦惱亦多。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，猶不稱意。但世閒人，忽有急難，便能捨財，不計多少，而不知此身臨於三塗深坑之上，一息不還，便應墮落。
此懺人道，出其多求不足，慳吝之苦，代為懺悔。○此處三塗，且指地獄、餓鬼、畜生而言，文義不在修羅故也。
忽有知識勸營功德，令作未來善法資糧，執此慳心，無肎作理。
善知識者，憐其罪苦，故來勸彼，令修善法，使之滅罪。乃至於修戒、修定、修慧，作種種福德者，亦俱可稱善法資粮也。
夫如是者，極為愚惑。何以故爾？經中佛說：生時不賫一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚為之憂惱，於己無益徒為他有，無善可恃、無德可怙，致使命終墮諸惡道。
賫即齎裝也，送也，行道所用也。○既不益己，縱是自有，還成他有，因慳貪故無善，無德故生惡道也。
是故今日歸命三寶，至誠懺悔。
上總明慳貪苦報。懺悔竟下，別開三道次第，披誠懺悔。先懺畜生道。
次復懺悔畜生道中無所識知罪報，懺悔畜生道中負重牽犁償他宿債罪報，懺悔畜生道中不得自在為他斫刺屠割罪報，懺悔畜生道中無足二足四足多足罪報，懺悔畜生道中身諸毛羽鱗甲之內為諸小蟲之所唼食罪報。如是畜生道中有無量罪報，今日至誡皆悉懺悔。
此懺畜生道。○畜生道，如楞嚴經云：是諸眾生，若於本因，貪物為罪，遇物成形，名為怪鬼。物銷報盡，生於世閒，多為梟類。酬足為人，參合頑類。貪色為罪，遇風成形，名為魃鬼。風銷報盡，生於世間，多為咎徵。酬足為人，參合異類。貪惑為罪，遇畜成形，名為魅鬼。畜死報盡，生於世間，多為狐類。酬足為人，參合庸類。貪恨為罪，遇蠱成形，名蟲毒鬼。蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。酬足為人，參合狼類。貪憶為罪，遇衰成形，名為癘鬼。衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。酬足為人，參合微類。貪傲為罪，遇氣成形，名為餓鬼。氣銷報盡，生於世間，多為食類。酬足為人，參合柔類。貪罔為罪，遇幽成形，名為魘鬼。幽銷報盡，生於世閒，多為服類。酬足為人，參合勞類。貪明為罪，遇精成形，名魍魎鬼。精銷報盡，生於世間，多為應類。酬足為人，參合文類。貪成為罪，遇明成形，名役使鬼。明滅報盡，生於世間，多為休徵。酬足為人，參合明類。貪黨為罪，遇人成形，名傳送鬼。人亡報盡，生於世閒，多為循類。酬足為人，參合達類。
次復懺悔餓鬼道中長受饑渴，百千萬歲不聞漿水之名罪報；懺悔餓鬼食噉膿血糞穢罪報；懺悔餓鬼動身之時，一切肢節火然罪報；懺悔餓鬼腹大咽小罪報。如是餓鬼道中無量苦報，今日稽顙求哀，皆悉懺悔。
上懺畜生道竟，次懺餓鬼道。餓鬼道者，如正法念處經云：餓鬼險惡之業，由心貪嫉，欺誑於人，貪惜積聚，欲望長富，廣積眾惡，不行布施。沙門、婆羅門及諸病瘦、盲瞑、貧窮，有來乞求，心生慳嫉，不肎施與，不作功德，不持禁戒。以是因緣，墮餓鬼中。○復次，若有眾生受他寄物，抵拒不還，生於彼處：一者人中住，若人夜行，則有見者；二者在閻浮提下五百由旬，有住海中，有住海渚，惡道眷屬，其數無量。略言有三十六種，且舉七八種：一者炬口，口出猛火，肢節煙生；二者針咽，腹大如鼓，項頸如針，形狀苦瘦；三者臭口，口氣臭惡，臭不可聞；四者大癭，頸生癭瘤，噉彼膿血；五者針毛，出毛如針，轉刺身體；六者臭毛，身毛臭穢，而不堪聞；七者得棄，食人所棄，以充饑餓；八者得失，物失不堪，方得就喫。一日一夜，比人間十年，如是五百歲，名為一生。○腹大咽小者，針咽鼓腹之徒，焰口焦身之輩，即此類也。
次復懺悔一切鬼神修羅道中諛諂憍詐罪報，懺悔鬼神道中擔沙負石填河塞海罪報，懺悔鬼神羅剎鳩槃茶諸惡鬼神生噉血肉受此醜陋罪報。如是鬼神道中無量無邊一切罪報，今日稽顙向十方佛大地菩薩，求哀懺悔悉令消滅。
次懺阿修羅道。阿修羅，此云非天。由前因中，雖願得天身，而不信正業福田力故。智度論云：欲界眾生，三種善根：上分天道果報，中分人道果報，下分修羅果報。修羅結使腹心，心多邪曲，得道甚難。諸天雖隨結使，直心信道。修羅雖則與天相似，以其近道難故，故在人下。天之怨敵，名阿修羅王，於欲界中，化身大小，隨意能作。○楞嚴經云：阿修羅有四種：若於鬼道，以護法力，成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅从胎而出，人趣所攝；有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與釋梵四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝；下劣修羅，生大海心，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。前阿修羅王，住大海底，須彌山側，所住之城，名曰光明，縱廣八千由旬，壽五千歲，一日一夜，比人間五百歲。○諛諂，面從曰諛，侫言曰諂。憍，恣也，逸也，縱肆也，詐偽也，詭譎也。○羅剎，是食人鬼，亦是噉精氣鬼。人心中有七滴甜水，和養精神。鬼噉一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七盡即死。一心持呪者，即脫此難。○鳩槃茶，是可畏鬼。
願承是懺悔畜生等報所生功德，生生世世滅愚癡垢，自識業緣，智慧明照，斷惡道身。
上懺三報已竟，此發願求成三道之功德，滅惡生善，必承懺法而入也。○因愚癡無慧，故受畜生身報。今得智慧，一念醒悟，即可斷畜生惡道身，而生人天善道。○愚垢既除，畜生報盡，或生天上，或生人間，慧性開明，自識業緣果報，必不更受於畜生者，莫非懺悔之功，亦自知之也。
願以懺悔餓鬼等報所生功德，生生世世，永離慳貪饑渴之苦，常餐甘露解脫之味。願以懺悔鬼神修羅等報所生功德，生生世世，質直無諂，離邪命因，除醜陋果，福利人天。
梵語阿修羅，此云非天，有天福而無天行故。又云：無酒等，其形極醜，常與諸天鬬戰，力不勝故，但彼縛故。又云：具縛有四，如上所明。○為利養故，現奇特相，或高聲現威，令人畏敬，此則心多邪曲，皆邪命因也。今既質直無諂，是即離邪命因，修正因緣，自然除醜陋果，得端正報。乃至於自利利他，亦承懺法之力，而得如是也。
願從今以去乃至道場，決定不受四惡道報，唯除大悲，為眾生故以誓願力處之無厭。
鬼、畜、修羅，兼前地獄，故云四惡道報。○此下懺果報中人天餘報。
已懺三塗等報，今當復次稽懇懺悔人天餘報。相與稟此閻浮壽命，雖曰百年，滿者無幾。於其中間，盛年夭枉，其數無量。但有眾苦煎迫心形，愁憂恐怯，未曾蹔離。
已懺云云者，承前起後，相與稟此云云，分懺過現。促命閻浮，具云南閻浮提，此云穢樹。盛年夭枉者，或少年橫死之流是也。此皆有業而未及懺悔之報。
如此皆是善根微弱，惡業滋多，致使現在凡有所為皆不稱意，當知悉是過去已來惡業餘報所致，是故今當懺悔。
此分懺過現原因，善根微弱，故有盛年夭枉等苦也。○以下一切罪報，正明凡有所為，皆不稱意處。人間惡報，無非眾苦煎逼心形者是。
無始以來至於今日。所有現在及以未來。人天之中無量餘報。
上先明餘報之由竟，下正舉無量餘報罪業，總申懺悔也。
懺悔人間流殃宿對，癃殘百病，六根不具罪報。懺悔人間邊地邪見，三惡八難罪報。懺悔人間多病消瘦，促命夭枉罪報。懺悔人間六親眷屬，不得常相保守罪報。懺悔人間親友凋喪，愛別離苦罪報。
此廣懺現未列報。○流者流落，殃即災殃。此因無始宿業，縱修善法，而得人身，惡業未盡，猶有流落餘剩之殃，故曰流殃。宿對等云耳。○六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，不能完具。○三惡者：惡、大惡、惡、中惡。惡者，人以惡加己，還以惡報之。大惡者，人不侵己，無故加害於人。惡中惡者，人來恭敬供養，不念報恩，而反害之。○八難者，生於邊地邪見之家，便不知三寶：一、地獄，二、餓鬼，三、旁生，此又名三惡道，亦在八難數中。四、盲、聾、瘖、瘂，五、世智辯聰，六、佛前佛後，七、北俱盧洲，此四者在人道中。八、無想天，此八者有一于此，不得見佛聞法。總名八難。出淨名疏。○不得常相保守者，父母、兄弟、妻子中，有一死別生離便是。○凋，瘁也。焦，瘁也。
懺悔人間冤家聚會、憂愁怖畏罪報。懺悔人間水火盜賊、刀兵危險、驚恐怯弱罪報。懺悔人間孤獨困苦、流離波迸、亡失國土罪報。懺悔人間牢獄繫閉、幽執側立、鞭撻拷楚罪報。懺悔人間公私口舌、更相羅染、更相誣謗罪報。
幼而無父曰孤，老而無子曰獨。流離波迸，亡失國土，無家可歸，困苦非常。○幽執側立，在牢獄之中，不得自在而鞭撻也。○彼此互相綺飾文詞，乃至彼此惡言加謗，故曰更相等。
懺悔人間惡病，連年累月不差，枕臥牀席，不能起居罪報。懺悔人間冬瘟夏疫，毒癘傷寒罪報。懺悔人間賊風，腫滿否塞罪報。懺悔人間為諸惡神，伺求其便，欲作禍祟罪報。懺悔人間鳥鳴百怪，飛屍邪鬼，偽作妖異罪報。
差，病瘳也。毒癘，秋間瘧癘，春患傷寒。○此言四季之中，嘗懷病苦者，如法華云水腫、乾痟、疥癩、癰疽，如是等病，以為衣服者是也。○痞，氣隔不通也。邪風漲滿，痞塞纏綿等病，直至下文種種罪報，無非過去之餘殃也。○伺，偵候也。探，伺也。崇神，禍也。○屍死者，在牀曰屍。飛屍，即怪異、百怪等者，或即毗陀羅起屍之類便是。
懺悔人閒為彼虎豹豺狼、水陸一切諸惡禽獸所傷罪報；懺悔人閒自縊、自刺、自殺罪報；懺悔人閒投坑赴火、自沉自墜罪報；懺悔人閒無有威德名聞罪報；懺悔人閒衣食資生不能稱心罪報；懺悔人閒行來出入有所運為，值惡知識為作留難罪報。如是現在、未來人天之中，無量禍橫、災疫、厄難、衰惱罪報。
虎，猛獸，豹似虎，圜文。豺，狼屬，狼似犬。皆惡獸也。○縊，絞也，自經死也。刺，穿也，傷也，聞聲譽也。○皆不稱其所為，故云留難。○已上等報，正所謂但有眾苦煎逼，心形愁憂恐怯，未曾暫離者，此也。人閒有此許多不稱意，正緣善根微弱，惡業滋多，故有此等苦報，可不生大慙愧，大恐怖，以哀求懺悔也。
某等今日至誠，向十方佛尊法聖眾，求哀懺悔，願皆消滅。
上來懺悔三障已竟，下文總申發願，求成功德。
前已懺悔三業六根、一切煩惱障、一切業障、四生六道、一切報障，今當次第發願迴向。
承前起後下，正名迴向。
某等願以此懺悔三障所生功德，悉皆迴向，施與一切眾生，俱同懺悔。願與一切眾生，現生之內，身心安樂，三災八難、不吉祥事，咸悉消除，衣食豐饒。
此普及眾生，現生感樂果。○饑饉、疾疫、刀兵，為三小災。火劫、水劫、風劫，為大三災。此特以小三災言之耳。八難見前。毗婆沙論云：人能一日一夜，持不殺戒，於未來世，決不逢刀兵災。若以一訶梨勒菓，起殷淨心，奉施病僧，於當來世，決不逢疾疫災。若一摶之食，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢饑饉災。
正信三寶捨此報身。皆得往生極樂世界。親覲彌陀得授記莂。當來世中見彌勒佛。聽聞正法如教進修。
正信三寶句，亦普及眾生現生植善因。○信此一乘無上之法，為正信也。○捨此以下，是普及眾生當來近佛。○捨此者，前生所作惡業善業，今生此身，正為來受苦樂之報，故為報身。死即捨此形命而往，故曰捨此報身。○彌陀佛國，清淨人民，種種快樂，皆是阿䟦致，不比五濁惡世也。見小彌陀經。○莂者，禾稻秧種。字義从艸从別，禾秧為艸中別一佳種，故曰莂。以喻授記，即作佛秧，故曰得授記莂也。○彌勒佛國，其地平正，無有山陵谿谷。人民眾多，少貪、婬、瞋恚、愚癡。壽皆八萬四千歲，面目桃華色。彌勒龍華三會說法：初會度九十六億萬人，二會度九十四億萬人，三會度九十二億萬人。彌勒佛住世六萬歲，正法如是，像法亦復如是。
願得生生世世，在在處處，常值國王興降三寶，不生外道邪見之家。
此普及眾生當來遠魔，外道邪見即不得興隆也。
又願生生世世，在在處處，蓮華化生，種族尊勝，安隱快樂，衣食自然。
此普及眾生，當來感勝。○從此懺法功勳，更加一心念佛，以淨其心。在處佛土，悉皆清淨。所以不受父母胞胎，常在蓮華托質耳。○若必蓮華化生種族，不止豪貴高門。若據此二句，劣者猶在化樂天宮，勝者必生十方淨土。更觀下文可見也。
又願生生世世，在在處處，慈仁忠孝，等心濟物，不生一念逆害之心。
此普及眾生，當來尚善也。
又願生生世世、在在處處，常為諸佛之所護念，能降魔怨及諸外道，與諸菩薩俱會一處，菩提道心相續不斷。
此普及當來值聖也。○淨印法門經云：以無所為心，即能降諸魔。當知有四：知苦能降蘊魔，斷集能降煩惱魔，證滅能降死魔，修道能降天魔。○婆沙論云：斷慧命，故名魔。復次，常行放逸而害自身，故名魔。魔者，殺也。○華嚴會上第二十一位知識，徧行外道，告善財言：閻浮提內九十六種外道，各起異見，而生執著。我悉於中方便調治，令其捨離所有諸見。乃至普及十方世界，悉亦如是。○楞嚴註云：悟道之人，一生眾裏，與道相應，不作三業，所以不受三界死生。又一乘人，常入生死度生，實由道力所資，不染三界根本煩惱，來往自由。
又願生生世世，在在處處，興顯佛法，修行大乘，分身無量，救度眾生，直至道場，無有退轉。
此普及當來，自利利他。○華嚴云：雖復現身於世中生，而於世法心無所著。不同凡夫永沒三界，又不同二乘求出三界。方知學佛人能免生死，義在於斯。乃無生死可免，無三界可出。觀四生如一子，等三界於同仁故也。○分身無量，如法華經云：我分身，謂佛在於十方世界說法者，今應當集云云。
如諸佛菩薩所發誓願、所修福智、所行迴向，我亦如是發願修集迴向。
此上同諸聖。○發誓願者，如四弘誓願等。修福智，即福慧雙修。回向有十：一者救護一切眾生，離眾生相迴向，度無所度。二者不壞迴向，壞其可壞，遠離諸離故。三者等一切佛回向，覺齊佛覺。四者至一切處回向，發明無地。五者無盡功德藏回向，身土涉入。六平等善根回向，同於佛因。七等觀一切眾生回向，性同眾生。八真如相回向，不即不離。九無縛解脫回向，十方無礙。十等法界無量回向，性得圓成。
虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。
統結回向，反明四法有盡。
我此修行迴向，終無有盡。
正明修行無盡。
發願迴向已，至心信禮常住三寶。
總結歸敬三寶。○已上如是十種回向，楞嚴廣明，茲不繁引。然而人回向者，回因向果，回小向大，乃至迴向真如實際，莊嚴無上佛果菩提。經云：回己施眾生，皆共成佛道。正此意也。此中言如是迴向虗空界盡等言，如懺悔文云：乃至虗空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今回向亦如是。所以說我此回向，終無有盡也。發願已，而更信禮常住三寶者，當知前來一部懺文，所說無量無邊一切罪業，欲求懺滅者，畢竟全憑十方常住三寶廣大威德神通之力，己躳一念竭誠之力，始得罪業消融，福慧增長，直至成就無上菩提，無出於此故也。我眾等欲求懺法，當於三寶己躬之處，宜盡心焉。慎毋忽耳！慎毋忽耳！倘或稍有一念輕微，便是虗搆文言。非但不能益於理，亦恐不能益於事也。思之。
慈悲水懺法卷下
懺如浣滌，以水為名。至心頂禮罪根清。罪滅福由生慧日，昭靈覺海性圓澄。
音釋
佛法僧間後文
其餘文
三惡道文
人閒文
註音釋
讚佛偈
卑猥註
闚竊註
飲酒註
生鱠註
屠沽註
衰相註
地獄註
畜生註
餓鬼註
懺悔註