續佛祖統紀卷之二

玉岡潤法師法嗣

法師必才

字大用，姓屈氏，台之臨海人。父哲，明經，為科目之儒。母趙，崇佛惟謹，夜夢神僧振錫臨門，覺而生師。甫能言，輙記孝經一卷。七歲，能屬句。年十二，聞越之嵊縣報恩寺為剡源先法師講肆之地，遂往從西江翟公出家，祝髮受具戒。十六，謁湛堂澄公於南竺渲福，一見即以法器期之，命典客寮。時玉崗潤公居版首，乃執經入室，足不出戶限者十年。凡山家部味教觀，一經指授，意釋心融。玉岡嘆曰：子非靈山宿習，焉能致此哉！一時儔輩，如我菴無、絕宗繼，英聲偉望，絕出時流。至於剖決宗旨，議定教章，必推師為上首。玉岡住當湖德藏，延師分座。泰定甲子，玉岡謝去，以師繼席。至正壬午，遷杭之興福。明年，又陞演福。首造大佛寶殿、山門兩廡，及彌顯之堂、萬佛寶閣。其金碧晃朗，像設尊嚴，法筵之盛，特冠諸剎。師惟以講說流通為務，所有資施，隨得隨散。故其營構之勣，不勞而就。帝師聞其高行，錫佛鑑圓照大師之號。江浙函相達公，累致香幣，咨決法要。一時貴人畯士，罔不傾誠致敬。然師以觀行精勵，雖祁寒隆暑，不虧其程。忽示微疾，即杜門謝絕人事，厲𫁉佛號，聲不暫輟。謂其徒曰：人生一世，要在末後一著。汝等勿謂修持無驗，吾淨土緣稔，今將行矣。即具浴，更浴更衣，書偈以別丞相及知者，端坐合掌而逝。己亥三月十九日也。闍維之日，千眾聚觀。火已，舌本齒牙不󱐑，舍利如菽，人爭拾之。門人立塔于寺南安養。世壽六十八，僧夏五十六。師為人持重，寡言笑。至其為眾說法，雨注河翻，縱橫無礙。其著述，有妙玄文句、止觀三大部、增治助文、法華涅槃講義、章安、荊溪、四明三祖禮文。得法者，上竺大山．下竺良玉．白蓮、明德．普福、元鎮．能仁、久懷。

法師普曜

號天岩，世為嘉禾雲泉之陸氏。父祥，母章，感異夢而娠。生而政嶷，眉目如綉，讀書成誦，輙得大旨。年十三，依能仁義朗。十六，落髮寺之長德菴。才公家規嚴峻，具禮幣使從明師，故早能詩。仇先生仁遠．白先生珽俱異之。玉岡潤公居東湖，演壽師從學天台教觀，若宿習然。玉岡語之曰：子它日必為法器，第吾老且盡，不能終子之業。於是又從松壑壽公究明一心三觀之旨，令與宗勝修大悲三昧期。師於夢中登大塔之頂，榜曰常樂，因悟曰：諸佛境界也。明日，閱起信論，至更無彼此色相迭相見，唯一真如智獨存，恍然有得，自是辯說無礙。演福竹居簡公延掌僧籍，圓覺雲海度公招領其眾，所至有聲。至正二年，宣政院起主車溪廣福，乃建法華懺院寺之東偏，繼修懺法，歲以為常。修多寶塔，新方丈室，興廢補弊，學徒雲委。十有七年，謝皈，結庵曰夢蓮，修淨土行，為終焉之計。湖郡守請主慈感，居三年，值歲凶，乞食聚徒，講授不輟。及遷演福，僅三月而有臺城之役。偶微疾，有問者，師曰：數至於此，孰能逃之？加趺燕坐而逝。龕留三日，神色不變。茶毗，舌本如青蓮，華葉數珠，牙齒舍利如貫珠，悉為人取去。五郡同役及四方之人，無不傷悼。師甞造千手眼大悲像，事之終身。恒祝曰：使我得一句一偈大法之益，悉以施人。故能隨機應器，動臻其妙。主法華．彌陀懺，期三十又七會，講法華終三徧。壽公命書銀字般若經，藏諸正法樓，不過中食者數年。喜賓客，不問有無，臨患難，處之晏然。僧道立皈遺骨於新溪之上，春秋六十，僧夏四十五。嗣法者定覺、處仁。

法師正壽

號松壑，俗姓徐氏，霅之鳥程人。父應炎，家傳儒。師自幼厭處塵俗，出家於南竺演福，從柳塘權公得度。誦經禮佛，晝夜不輟，食不過中，脇不至席，嚴持禁戒，彌久益堅。至治辛酉，玉岡潤公來住是山，聞其妙教，即立妙行，道譽月廣，遂升座端為學者師。眾數百人，隨機開示，未甞少倦。江湖道俗，爭欲得師出世。師之母賢而有識，每戒之曰：慎勿住院累我。乃恪導母訓，方以聘幣來者，語皆峻拒不納。而於自行之功，愈加精進，行四三昧，終而復始。有施以財物者，輙均分之於眾，以己所得，贖禽魚以放生。泰定甲子，建真如觀堂於杭城之北，母盡出其奩具，以資役費。堂成，奉安千首眼觀音像。歲以季秋之月，集同行人，修大悲懺三七日。別立普賢道場，歲修法華三昧。搆重閣，庋置金書般若經．銀書大智度論於其上，而闢下為講堂。師凡演法，往往感天神侍座，天雨寶華。至正二年二月示疾，語眾曰：佛涅槃前一日，我當去，為我建淨土期，以助西歸。十三日，沐浴更衣，端坐達旦，廣說觀心觀佛淨土法門，䇿勵學徒，安然而逝。世壽五十三，僧夏三十五。茶毗日，於火輪中放金色光，遺燼中舌根不壞，舍利無數。塔于觀堂之右，嗣法者得禹。

法師子實

字印海，號相庵，姓仲氏，嘉興奧溪人。母感異夢有娠，生而頴異。十三依海鹽祇園寺勒公出家，厭棄瑜伽，專誦儒典。十九祝髮進具，聞玉岡說法於演壽，往詢法要。玉岡留之，授以天台諸書，令熟誦之。玉岡遷演福，招師掌僧事。甞修觀音，期七七日，夢感大士剖腹裁心，從而聰利。後居白蓮華院，獲授止觀，續看妙玄，辨才宏肆。玉岡繼陞下竺靈山，師亦從焉。大用才公遷演福，延師居版首。後歸祗園，建懺堂，歲啟期懺，略感靈瑞。嘉興守請住當湖德藏。洪武三年詔徵天下高僧至京，奏對𫁉旨，復歸奧溪福嚴。十一年詔令天下僧講楞伽．金剛．心經，師於海鹽天寧敷暢厥旨，多所弘益。十五年竺隱道公陞上竺，請師居都講之職。明年，僧錄司選師住下竺。前後七載，講說諸部，連環無已。復退休奧溪。甫歲，周徧別鄉鄰故舊，往居德藏。忽一日，賦懷淨土辭一篇，端坐稱佛名而逝。洪武二十四年辛未九月二十五日也。春秋七十八，夏五十九。門人収舍利，塔于飛來峯之陽。師平居持戒甚嚴，動靜語嘿，不違其教。於山家諸部，精研力索，不極其妙不止。凡學者有所啟問，莫不懇懇為言。其指歸所至，聽眾雲集，用能扶樹教道，為一時所宗。所著有楞嚴略疏．圓覺文句．楞伽指南、金剛般若燈論．心經．遺經疏、四分戒本鈔．四教儀正說解、指要問津．金錍起文。所修法華期懺十有七會，金光明期二十三，彌陀淨土期五請，觀音五，大悲三，常坐三昧二，皆獲禎應。得法者，法喜．道怤．仁讓．一奇．如秩．妙解。

法師大佑

字啟宗，別號佑蘧菴，出於姑蘇吳縣之吳氏。父母俱持齋素，鄉里稱為善人。其母夢一僧自稱闍那，覺而遂孕，始能言。聞其兄誦楞嚴呪，即隨口誦之。年十二出家，投󴆚嗣貴，落鬀為僧，授滿分戒。凡內外經書，一覧即通其義。初與古庭為友，習賢首教。次從皐聲公習天台止觀，後於弘教天泉澤公會中充懺首職。一日，閱玉岡四教儀集註，至初五品位一隨喜品，註文云：一空一切空，三觀悉彰破相之用；一假一切假，三觀悉彰立法之功；一中一切中，三觀悉是絕待之體。忽有省。自後天台一宗綱格諸書，若素習而貫通焉。出世甫里之白蓮，遂遙稟玉岡。洪武四年，以高僧召至京。明年，預廣薦法會於蔣山。洪武十年，陞住郡之北禪，講心經．金剛．楞伽三經，提挈奧義，多士悅隨，施者坌集，乃建大佛寶殿。既成，將靜退還山，適嘉定耆緇現無隱請師開山邑之圓通，今為講剎之首。未幾歸西山，築室扁曰真如，修習念佛三昧，未甞暫輟。洪武二十六年僧錄司缺官，召至京，陛見喜嘆，留長于逾月，授僧錄司右善世。二十九年陞左善世，居官應制，諸作存焉。是年考試天下僧徒，師扶樹之勣居多，欽賜袈裟衣衾鞋履鈔貫有差。三十二年告老還姑蘇舊業。永樂三年夏復召至京，有詔纂修釋書，師總括般若要義，藁成忽稱微疾，至五年春正月二日趺坐而逝，世壽七十四，僧臘六十二。是月十八日闍維時，祥雲五色，天華散空，雲鶴盤旋于上，火後得舍利無筭。所著有淨土指歸注解．彌陀金剛二經挍勘．天台授受祖圖，撰法華撮要圖．淨土解行二圖．淨土真如禮文．華嚴燈科．淨土九蓮燈科各一卷。得法弟子慧澈．德完。

子庭訓法師法嗣

法師慧日

號東溟，天台赤城人，宋丞相賈魏公諸孫。志慕空門，往縣之廣嚴寺，依平山等公落髮為僧。時子庭講衡台之教於赤城，走輪下而受其說，依科指授，便能領義。一旦假𥨊也，見有竹橫地下，竹上所凝者，白粥粲然，師因臥而飡之。及覺，言於子庭。子庭曰：竹粥與竺同音，子得就地以食，其緣殆在上下兩竺之間乎？子宜亟行。行即持瓶錫，渡浙河，拜竹屋淨公於上竺，輒留之。所處頗卑濕，師賦詩以述其事。竹屋見之，謂眾曰：此即不凡，它日當嗣主茲山，不可以少年易之。為遷剛燥之地，遇之如賓友。會有營繕之役，施金帛者，接蹱而至。勤舊僧㭄，欲揭示名字，選工書者，卒無以應。師揚袂出曰：吾試為之。霞布雲舒，精采煥發。竹屋喜曰：吾前言不繆。命典賓客，尋掌僧籍。竹屋既示寂，湛堂自演福來繼其席，師延居後堂版首。未幾，出世吳山，後甚聖水。湛堂念之，不忍舍，復招還山，處第一座，以儀表四眾。聽學之士，動以千百計，師隨其性竇淺深而疏導之。元重紀至元四年，行宣政院采諸人望，而師復住薦福，歷三寒暑。下竺靈山寺灾，至正元年，宣政院使高公納麟謂非師無以膺起廢之任，移師蒞之。師至，修普賢殿，雲間大姓蔡氏邀師至家，施錢十萬緡。師過姑蘇，大致香楠為材，既而大雄。殿成，蔡卒，其妻夏氏為刻佛、菩薩、羅漢聖像，黃文獻公溍實為之記。四年，高公又遷師住上竺，子庭所謂上下兩竺之徵益驗矣。師知緣契在茲，夙夜注心，罔敢怠遑。初修大殿，次建山門，鑄鐘搆樓，次營重閣講堂，上祠諸祖，下為講法之所。它若白雲堂、選佛場諸寮宇，亦皆告成。復罄己槖甓，通途自普門達于三門，寺所宜有，無不具焉。帝師大寶法王嘉師之行，賜以金襴法衣及慈光妙應普濟大師之號。十六年，檛鼓而退，隱於會稽山水間，人不知其為師。江浙丞相達識帖穆公力請還山，復再正法席，前後凡二十五年。　國朝革命，鴻仁惠澤，覃及幽明，於是有學僧伽奉詔入京，而師年最高，白眉朱顏，其班前列。上親問以升濟沉冥之道，師備述其故。上悅，顧眾而言曰：邇來學佛者，唯沉埋歲月。如金剛．楞伽諸經，皆撮心之要典，何不研窮其義？苟有不通，質諸白眉法師可也。自後數召見，字而不名，人以為師榮。及建鐘山法會，請師說毗尼淨戒，聞者開悟。洪武五年正月望也。時輿論以瓦官昇元講寺乃天台初釋法華道場，不可久廢，乃以其事上聞。即天界禪林別建堂室，以存舊號，請師開山。師為升堂說法，九府僧伽皆俯首以聽。風聲所被，遐邇翕然。復辭歸天竺山，日修西方淨業。十二年秋七月朔日，夢青蓮華生方池中，清芬襲人。既寤，召弟子曰：此生西方淨土之祥也。吾去人間世殆不遠乎？至四日，書偈合爪而逝。世壽八十又九，僧臘七十三。塔全身於西峰妙應塔院。師居常顏面嚴冷，片言不妄發。雖對王公大臣，未甞出一軟媚語。至於誘掖後進，辭色溫如春陽。嗣其法者，思齊．行樞．妙修．允鑑．允忠．普智．文會．一即．善述等。

松林溥法師法嗣

法師子思

字齊賢，別號四窓，明之奉化陳氏。父德，母湯，夢梵僧乘白馬闖門而娠，骨相殊異。甫五歲，向佛膜拜，如敬二親。法華念公時住寶山，俾以童子趨侍，獲與名師宿儒往來，見聞日益。薙髮於弱冠之初，登具於年滿之後，遂發迹南湖，抗聲西浙。松林演唱於集慶也，師以習讀之勤，記憶之富，講辨之詳，歷僧事懺司座端之職，以佐其化，板刻盤谷類要六十卷而出世。台之保壽，作門及堂；湖之慈感，則建堂而閣其上。甃隄岸，築垣墻，供󴇁營繕，置廩局。集慶之廢，師以舊遊地，有志興起，奪於上竺之選，唯作廊廡二十楹。上竺、南竺二大殿，或成於將代之際，或丁於久��之餘，君乃刺血書經，煉指供佛，祈雨而雨澍，禱疾而疾瘳，此其餘事也。至正初，僧寺困於民役，會中臺御史抵杭，因上書言幣請奏，乞以津貼法，使諸山畆計田土，其貲費󰑴然，庶免其徵科之𥣯，果獲所請。至正辛丑二月十日，書偈辭世。善手無夢贊之曰：師以即具之宗，鼓行斯世；以明靜之旨，陶冶後人。祖碧溪而同駈並駕，父松林而絕類離倫。苟非為太平而出，則必因聖哲而臻者焉。

桐溪濟法師法嗣

法師普容

字太虗，俗姓弟氏，世為餘姚人。年十四，出家於里之嶼山，祝髮於杭之昖慶，受具戒於明之開元。碧溪聞公住延慶日，師久依之。復得止觀法門於桐溪濟公雪岑，說偈請主觀事。乾符久廢，半岩全公．北溪謙公咸諉以與造。師為募施者建寺，買田六百畮，與寺別籍，作九品觀室居焉。郡人福清州判官楊為搆精舍，請于朝，賜額曰慈濟，且加法師號，俾師開山。師黽勉受命，而仍居乾符寺。俄舉淨業，會與眾別。又明日示寂，春秋七十，夏四十四，延祐七年二月一日也。奉全身塔于慈濟東南。太史黃溍為之序曰：師家故業儒，詩禮之學厥有端緒。今不言，尊其教也。粤自大雄唱滅，殊師異旨，莫適統一，惟天台之傳為傳其宗。而學者或梏於章句，有教無行，師益病之。是故一年修常坐，二年修長行，餘時則修半行坐、非行坐。凡然其頂者三，爇其臂者百，閱七年而四三昧以具。既又集同行修，大悲期一，淨土期七年。寓公處士慕而與遊，輙為舉東林故事，四眾從之為四十八願，會者恒數十百人。所著書唯圓修要義一卷。歲大饑且疫，為粥活其所不能自食者，用闍維法斂送其死無所歸者。慶元路總管張侅以旱告，師為合同修六十人，詣白衣觀音像前，肉香祈哀，感瑞光如瓔珞，雨三日乃止。駙馬都尉瀋陽王謁補陀，道出四明，膜拜執弟子禮，請主如意，輪期三七日，尋獲異夢，蓋申敬事。此皆世之所共稱者也。

天泉澤法師法嗣

法師祖禰

字曰章，晚號用拙，蘇之常熟張氏子。年十二，出家福山大慈寺。聦敏秀發，絕出儕類。凡真乘外書，過目不忘。十七，祝髮進具戒。初謁天泉於北禪，一見器之，即令入室。繼掌僧事，復東遊四明。時我菴無公住延慶，石室英公居育王，皆待以忘年友。既首眾報慈，又居上竺座端。出世郡城之永定，遷崑山廣孝、嘉定淨信。洪武二年，善世院遷住杭之上竺，以高僧選留瓦官寺。有旨就天界禪寺陞座，聞者悅服。數召入禁中，問佛法大意。師奏對詳允，敕止宿翰林院，以備𮨇問。八年秋，得旨還山，營別業於蘇城東，扁曰安隱，緇白嚮慕者眾。十二年八月十二日示疾，臨終不及它事，惟力疾念佛而化。春秋七十一，夏五十四。茶毗日，送者聞異香火滅，其骨成五色。孫德完收爐，餘即安隱起塔。得法者覺斯．純妙。師之為學也，一家所傳，教觀章疏，必精撢極究，不暢達不止。為學講授，不泥章句，聽者忘倦。至於愽覧強記，對客授引，亹舋不休，尤為翰林宋公．侍講󴆿公所知。又善任㩲智。如上竺為江南宗剎，眾號難齋，而能處之泰如，可謂真俗兼濟者矣。

我庵無法師法嗣

法師弘道

宗竺隱存翁，其別號也。世居姑蘇吳江之澄源里，沉姓。初有異人過其居，言它相當出高僧。既而師生，甫及睟，能稱佛名。母沒，鞠於嫂氏，始就外傳讀書，日記數千言。厥父以青鎮密印寺慈公有行業，遂命出家。其庭忽生竹五竿，因命其軒曰五竹而藏修焉。十九落髮，進受具戒。聞西湖雷峯魯山文法師講授有程，遂往從之。天台諸部一聞即了，靡不淹貫。會我庵由延慶遷上竺，一見若有宿契，問曰：吾宗部味教觀權實之旨，為曾聞耶？師曰：然。曰：即文字而求之耶？離文字而求之耶？曰：不即不離。遂命掌書記，由是聲動湖山。未幾，我庵示寂去，從絕宗於薦福，與大璞．大徹輩研窮考覈，其業益精。圓覺雲外慶公延師表章其眾。時增修教苑清規，師秉筆多所更定。天巖曜公退席車溪，廣福舉師自代。洪武初，湖郡守請住慈感，勉副其意，即憣然而退。乃築室於漈源，額曰無為舍，雕造千手眼大悲像，昕夕禮誦，為終焉之規。洪武三年，詔天下僧道問鬼神事，師建議為多。杭人以天竺靈山久廢，郡諸山力請，乃起重建光明懺堂，從是懺法復行。十年有旨箋註楞伽等三經，師與具庵等同註頒行，上親製竺隱說賜之。十五年陞住上天竺，有詔開設僧道衛門，師領杭郡都僧綱。明年起師為僧錄司左善世，勑命有曰：昨勑見任僧官於萬百千中求同佛心者，汝為眾所推而至出萬百千中之上，是為希有，特命爾為僧之第一。掌教九年，慈恕清慎，宗教賴焉。廿四年春師以年老告聞，許之，其年七十七也。明年秋天禧夢觀請師為後學講妙宗，至三輩往生觀文，忽示疾曰：吾世緣當謝，焉能效悠悠輩作四句辭世偈耶？第以山林之質，受聖上深恩異遇，不能報効，而此心常拳拳也。言已即泊然而逝，實洪武二十五年九月三十日也。夢觀為治喪盡禮，茶毗烟燄有光，得舍利無筭。至謨等奉靈骨歸葬於檜峯雲隱塔，春秋七十八，夏五十九。師四坐道場，所至緇白景從，興建善事，而靈山懺堂為功㝡鉅。居官為郡綱，杭僧以安長教府三宗有依怙焉。嗣法者慈感道立．演福淨盟．崇壽淨珠．靈山如珪。

耶溪若法師法嗣

法師友奎

字方舟，會稽人，朱姓，母相里氏。師生而神異，額有𣇄文，色紅而隆起，至四十九日乃隱，父因以𣇄名焉。十四出家雲門之靈峰，投嗣亮得度。甞從舅氏耶溪法師於廣孝旁，參斷江恩禪師。廣孝至雲峯不數里，朝進暮習，門學有成，人皆器之。泰定初，耶溪主杭，與福復往侍之，即能該通性具之學，遂擢職賓司。又從天岸法師於圓通，再領懺事。至正二年，出住慶元奉化，安住不久而回雲門，與安陽韓公．五峰李公．白野泰公結世外之好。而靈峯有松風閣，往來嘯詠，名士日盈其門。白野公以師名聞於大寶法王，錫以覺海弘慈廣濟之號。至正十六年，浙坦左相康里公兼行宣政院事，起師主天竺靈鷲，而耶溪亦陞下竺靈山，而師弟子兼之，亦一時之罕遇也。越庚子歲，西湖諸寺悉󱐑于兵，師乃力任興復。蓋靈鷲自晉慧理法師指為中天竺國小朵峯，因卓錫其地。至宋嘉熈中，南㵎果公實振起之，易離向，青烏氏不韙之。師以徒消產廢之餘，欲還舊觀，拓基闢門，移㵎疊橋，建四華堂，築天香室，改就元向，得全境之勝。及修始祖慧理塔，復祖田若干頃。吳元丁未，國朝革命，以師住南山旌德。未幾，浙右諸寺咸以臺雄之役萃南京，仆者八九，師獨獲全。洪武初，開善世院，總統曇公柄天下僧選，首以師住天竺大集慶。茲寺實冠諸剎，非重望者不可尸之。師亦以宗門之重，凡寺之虗席者，必進賢以主之；妄庸冐利者，則力排而退之；議論之未決者，即正色抗言之。不避艱險，不畏勢位，唯當於理而後已。人以為有僧中御史之風焉。師主是剎，四歷寒暑，三覲京都。洪武戊申，自羅蔣山法會，即情然勇退。有偈曰：自咲年來歸去遲，天風吹盡桂華枝。井西猶有長松樹，容我閑身聽子規。宗人矩公和以成帙，惜師之不留也。於是結第一庵於鳳山之岩，日以念佛三昧自厲，亦以此勉人，且刊諸圖而流布焉。師於內外典籍罔不諳究，而尤精於地理之學，故人多屈致之，而契合者或一往焉。泰溪胡氏與師夙好，時年六十又六，雖力辭眾請，而胡氏之召則欣然赴以宿，心許之不可移也。舟抵其所，越二日忽示疾，以手書空，欲索筆書偈，而彼不知之，遂奄然而化。抑與北峯祖之終頗相類，亦緣之有在也。經十有一日，其徒智誾以師靈骨瘞于包山桃華源，實洪武甲寅十月也。師凡四董，名藍，年逾耳順。雖狀貌清古，而氣節藹然，言論慷慨，賦性鯁直，若無所容。及待人接物，猶春風盎如也。

絕宗繼法師法嗣

法師如玘

字大璞，餘姚張氏子。母俞，夢異僧自言南岳來，遂娠。早有出塵之志，或啖以魚肉，即吐之。入塔寺，見沙門講誦，必傾耳聽。告父母，願出家。十六，投橫溪普安寺覺海為師，以饒梵為業，頗鄙之。聞我庵無公唱道明之延慶，即往依之，無公給牒度為僧。初受具戒，習台乘諸書。時我庵遷上竺絕宗，繼公亦住薦福，乃渡江依繼公，隨眾授小部文，而疑未解。聽講，別行玄義，問：緣了既具性德善，還具性德惡否？答曰：具。繼公曰：四明記云：只一具字，彌顯今宗。師釋然有悟，後號具庵。進閱大部諸書，務曲暢旁通，以會于一。繼公遷台之能仁，師從行，始典賓司，復領懺事。留五夏，仍依大用才公於演福，繼公亦謝能仁事，與才公為賓主，素相推重。師自慶得所依歸，闢一閤曰明白，日務精進，不獨教觀探其奧，至於外典亦皆究其異同。至正辛丑，出世雲門之雍熈。東溟日公住上竺，請師居第一座。未幾，陞住永壽。洪武初，開善世院，選師住普福。歲庚戌，上將修𨤲事，以鬼神之道茫昧，召高僧講究，師奏疏稱旨。四年辛亥，善世院罷，天界領事者以師陞演福，學者慕之，羸粮景從。五年壬子，上將覃恩幽滯，召天下高僧畢集鐘山，設廣薦會，法儀甚盛。大駕親臨，沙門上首分番說法，師講法華妙旨，聞者悅服。上以初度僧罔知佛意，俾習楞伽等三經。又慮其昧於字義，命師與天界泐師同箋註，進經御覧。尋命鏤板流布，使僧徒習之。又五年壬戌，復立僧錄司，設官八員，左講經其一也，而員居第五，召師授之。明年，左善世以事去職，召師居之，固讓不敢當。旦日，天禧成，須御領之。潭王之出閤也，上欲以佛理導之，居天界寺，從師說經並台乘要義，王亦待以師禮。洪武十八年十一月十七日示寂，訃聞於上。入龕二日，上親製祭文，遣官來祭者再，親王及公侯貴人亦如之。闍維日，送者填道，弟子一如等函骨歸葬於演福靈石塢。壽六十六，臘五十四。著述有奉敕箋註三經見行于世，其偈頌贊疏亦皆粹美。師於山家授受的有端緒，為學者言，縱橫淹貫。翰林學士宋公濂擊節嘆賞，以為宗教之有人也。其上足靈山溥洽，今授僧錄司右善世，兼住天禧講寺。次則上竺一如．下竺唯寔。

法師自朋

字獨菴，俗姓郭氏，台之臨海人。父德文，愽通儒術。母陳氏，有賢行。師生未齓，不屑與群兒戲。年十五，白父母求出家，去禮四明西壽昌寺惟大為師，習梵書。十七祝髮，元統二年受具戒。遂至南湖，參我庵無公，爰覽部文，旁通外典。次遊上竺，見東溟日公，粗知要解。至正初，賢叟思公主集慶，署為賓職。時薦福絕宗繼公以慧，行淑方來，咸遲師至，因入其室，師資脗合。已而歸南湖，賢叟辟為座端。未幾，賢叟示寂，有禪人挾方氏勢，竊據延慶，眾爭之不得。師去之寶雲，借座談經，從學益眾。久之方悟，黜其僭者以迎師，師不為起，至再四始就。凡歷三載，即以疾退，居慈溪之雲林菴。明年正月元日，告慧清曰：吾報緣垂盡，不出十日當去。清曰：和上慈悲，俯徇眾緣。師曰：最後剎那，諸根悉皆散壞，惟此願王不相捨離，汝其記諸。就令出所藏法書名𦘕，分送舊往來者，囊篋細碎，行佐唱禮，囑曰：清汝無違。初出世時，無公、思公徒囑，各請為其師，後則曰：涅槃堂後見。至是唱曰：此香培植蓮華峰下，發揮指要言前，氣息忽然通透，至今鼻孔撩天，熱向爐中，為酬絕宗大和尚法乳之恩。又書偈辭眾曰：平生出處只隨緣，夢幻空華任變遷。廓示融通三觀理，夕陽依舊在西天。書訖，溘然而逝。洪武三年庚戌正月九日也。壽五十五，夏三十八。其弟子必彰．元旻．元憲．簡廉。

大用才法師法嗣

法師大山

字仲齡，別號止堂，台之臨海梅澳人。父陳習，母方夢月輪墮懷，以裾捧之而孕。歲周，能隨母念心經，聰敏過人。年十三，父命出家，從叔父莊都聞於杭之演福。時叢林大盛，佛鑑圓照法師才公主之，見師氣質，度為弟子。不朞年，法華．金光明．金剛等經俱能背誦。自後習天台教觀，沛然若決江河，莫之能禦。公凡陞座提唱，即隨記錄，乃喜曰：此子伶俐，將來必期有成，慎勿怠於學。由是大小諸部及外教典籍靡不通究。年十八，受具戒，充侍者，轉升維那。己亥，才公示寂，遺言於師曰：我去後，汝可領眾以傳持末運。上竺東溟法師來吊，聞有後言，即請師歸首座班，仍囑曰：汝師之命毋卻。庚子歲，行宣政院以師於五十名中󱞱中棲真。洪武六年，升住大普福。越三載，遷演福。歷十三寒暑，巨細事務以身自任，力建方丈、懺堂、佛殿，並復富陽沙地，皆師之力也。洪武十六年，詔天下設立講經所，命通曉佛法者為眾演說。師於城中講經，俄聞異香，或見天神侍側。忽一夕，夢至一官府，中一人如王者狀，賜師坐於左。荊山玉法師繼至，亦坐于右。明日，僧錄司選住持󱞱師住上竺，兼領本郡僧綱司都綱職。後荊山果住下竺，遂符前夢。師住上竺凡十年，增修後殿兩廈，建普門，造善財亭，移水月樓。法器之未具者，範銅以鑄雲板。佛像之未完者，增設大悲像及十六應真。甃方丈東西階級，重造佛光塔宇。刊四教儀正文板，並指要詳解．瑜伽水陸儀文。立僧司，則剏樓而居之。𣇄建觀堂塔院，以為藏真之所。掌教十五年，道俗嚮信，宗門賴之。壬午六月朔，忽言：我必辭官，解制後歸去。七月十七日，謂弟子曰：我行矣，汝等亟稱佛名，切勿悲泣，亂我正念。無疾而化，茶毗得舍利，有如菽者。壽七十二，夏五十九。塔于白雲峯之麓，得法者。

法師良玉

字荊山，杭之錢唐人。父葛應祥，母孫。生而頴悟，長於常兒。年十五，能背誦法華經。出家於邑之廣福，投智圓為師，祝髮受具戒。深慕佛乘，甞修觀音懺二期，誓弘天台之道。時南竺演福號為教海，師往依才公，習諸小部四書，粗通大義。命歸侍司，不二三年，一家教觀靡不諳究。復命掌僧事，歲餘還廣福，刻千手大悲像，修長期千日。一夕，其徒大蘭等見懺室發光，眾咸驚異。戊戌年，才公請居座端，一眾無不歆豓。庚子歲，出世安溪長慶，時年三十又六。越二載，退居別室，以法華三昧為正軌。三七日滿，見道場華現，眾請復住。經十有六載，惟以講懺為務。西湖永壽虗席諸山，以師補之。又八年，升大普福。洪武十九年，天禧講寺成，上命右講經夢觀法師重開山，請師表率萬眾。師於夢觀為伯叔行，弘贊法門，振興斯道，可與盛矣。又明年，工部侍郎黃立恭請住天禧西院。時四方多士麇集座下，復職都講，學者皆有矜式。洪武二十四年，僧錄司舉住下竺靈山大佛寶殿。方將鳩工，施者坌集，不謀而成。二十六年，左善世、夷簡等具師道行奏聞，以師補天禧講席。上曰：既緣熟一方，不可動它。遂止。越明年，微有疾。十二月二十二日，集眾𫁉佛名，書偈而逝。塔于靈山之陽，壽六十九，夏五十二。師操行端確，舉止齋肅。至於居大方、臨廣眾，無有叱咤之聲、嚴厲之色，而人自悅服之，歿後有垂淚者。

法師元鎮

字靜菴，松之上海高昌里人。其父多善行，鄉稱為楊佛子。師生而俊特，貌魁岸，口容奉辛羶，未甞沾唇吻。卒聞其氣，嘔噦不已，人謂其宿習而然。九歲，依里之安國寺聞公落髮。及受具，從郡之延慶春洲澤法師習天台性具之學，以才見稱，授舘職。既而求進業於當湖德藏才法師，見如宿契，教觀戶牖，如鑰斯啟，聲譽日隆。命分座代講，眾皆悅之。出世鳳山之時思，居三年，謝歸家山。甞以淞、湖二郡僧困征徭，直走北京，白於執政，即日上聞，詔蠲其役。復謁帝者，師褒贈佛智妙辨之號。江浙左相達爾鉄木爾領行宣政院事，有以師之名，薦起主杭之西天竺興福。學徒四集，講貫三載，建開山慧光之塔院。即退歸安國，別築淨住舍，因號淨住子。專意淨業，將終老焉。洪武改元之戊申，復選天竺大普福。未幾，五府諸山有臺城之役，師以工完，得告先歸。中途疾作，舟至，受經書偈而化，是年四月二十也。壽六十三，臘四十七。茶毗，火皆金色，舌根齒牙數珠不燼，舍利粲然。塔于寺西小峨眉上首。弟子天禧、守仁為左講經，慈感、紹宗為右善世。

靜菴鎮法師法嗣

法師紹宗

字一元，別號遂初，松江上海陳氏。母程，生而秀媚，不類羣兒。十三出家安國寺，禮慧徵為師，祝髮受具戒。時祖翁靜菴法師住鳳山，時思即侍從習台乘諸書，就典客寮。越三年，延慶臻法師延歸懺司。未幾，江浙丞相以鎮公住西天竺興福，又從之究大小部諸書，莫不研覃而深味之。湖山碩德舉於所司，出住越之顯慶。時元末兵事擾攘，不克渡江，移主安溪長慶。乃增修佛宇，茂植松竹，十載之間，講誦不輟。洪武丙寅，僧錄司選住湖之慈感寺，役煩劇，師處之裕如也。天禧為講庠淵藪，多士輻湊，請師居第一座。師持規整肅，接眾嚴厲，升堂入室，具合古叢林式。人贊之曰：三十年無此作，今喜見之。松江普照為海月都師道場，僧錄舉師重開山為講剎，師以父母之󳬛，勉從其請。既而退歸故林。二十六年癸酉，師以高僧召赴京，上有事於廬岳，命師卒孝子官，致謝於天眼固仙。時九月一日，其夕都佛舒光於天西，神燈自五祖道場越大江摩空而下，䨱於󳬴亭。歸復命于朝，天顏大悅，曰：高僧之德感於神明，故有如是之驗。特補左講經之職，賜金縷袈裟及以盛服。又謂群臣曰：紹宗至誠不懈，真君子人也。二十八年乙亥，復陞右善世，恩賜如初有加。時天禧新造，儀軌具有程式，唯懺斯未舉。師有志於淨土之行，乃於西院闢堂，立西方三聖像並諸天侍衛之神，以紗厨嚴奉之。慕同志十人，修彌陀期者十晝夜，命左善世蘧菴法師主之。在京緇素見未曾有，以為懺法之興自師而始。二十九年丙子除夕，忽謂左闡教天禧洽法師曰：某累承恩賜，最為優渥，曾無涓埃以報聖上，深有愧焉。俄感風疾，一語不能出口。越明年正月五日，安坐而逝。七日，上遣神宮監癸于龕所御製其文，附馬都尉及僧道錄司京剎皆祭焉。茶毗於石子岡，送者千億人。其徒收靈骨歸塟於上海宗國祖塔之左。世壽六十，僧夏四十五。嗣法者能仁、智顒．竹林、志翔等。師狀貌清俊，襟慶弘遠，誠一端莊，言不妄發。以戒律持身，三業精進，未甞少怠。凡朝貴見其道義敦厚，咸尊敬之，以致遭遇聖朝生死榮貴，真法門全人也。

續佛祖統紀卷之二