僧寶正續傳卷第三
隆興府沙門 祖琇 撰
龍門遠禪師
禪師諱清遠，生李氏，蜀之臨卭人。出家十四具戒，甞依毗尼師究其說。因讀法華經，至是法非思量分別之所能解，持以問講師，莫能對。乃曰：義學名相，非所以了生死大事。遂捐舊習，南游江淮間，遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流，往造其室。演一見深奇之，謂可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。師棲遲七年，未甞妄發一語。一日因撥火，忽有省，即說偈曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。由是洞徹超詣，機辯峻捷，莫敢當鋒，衲子爭歸之。師益靜默自晦，不自為得，隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺，方擇人以處，舒守王渙之迎師住持，未幾引去。會龍門虗席，遂補焉。示眾曰：學道之士有二種病：一騎驢覔驢，二騎却驢了不肯下。且如騎却驢了更覔驢，可殺是大病。龍門向道不要覔，靈利人當下識得。除却覔底病，狂心遂息。既識得驢了，騎却不肯下，此一病最難醫。龍門向道不要騎，你便是驢。盡大地是箇驢，且作麼生騎？你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無事，名為道人。所以趙州問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州從此頓息馳求，識得祖病佛病，無不透得。後來遍到諸方，莫有出其右者，葢緣他識病。又曰：釋迦老子在什麼處？自云：作麼。復云：達磨大師在什麼處？自云：只在。且作麼生說箇只在底道理？也不妨難明。若於斯明得，始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時，若病說不得時，又作麼生？須是證入始得。不見僧問德山：從上諸聖向甚麼處去？山云：作麼，作麼。莫是作麼便是諸聖麼？你諸人若不將言語會，便落他聲響流布。縱饒不落聲響言句，便落他無言無說處。此事實無你意解卜度。若存一絲毫，便成趣向，於己疎也。直饒你將玄機妙義去合他，決定合不著。若總不思量，亦不可。須是親證，始得明見無疑。又曰：有般宗師向人道：莫作計較道理，開口便沒交涉，與他不相應也。去空劫已前認取，都無言說。又有一般宗師向人道：癡漢，你這一段因何不會？先將自心做箇窠臼，然後將心去取證，喚作釘樁了，繞樁走，便恁麼流傳將去，便恁麼承當去，敲床竪拂用將去，喚作將心用心。一似坐箇氣毬相似，有甚安樂處？又似蝦䗫努氣相似。你恁麼見解，面前一似黑霧定了也。師居龍門十有二年，道風大振，四方學者皆曰：吾必師龍門。由是雲集座下，居無所容。師應機酬酢，未甞有勌色。示曲折數篇，學者聚而編之，名曰心要。其略曰：不應於無際中立分限。若立分限是無際，空乃自隨。所以解空者，無空想。若人以言語名狀心，終不得心。不以言語名狀心，亦不得心。言語本是心，名狀之，故不得也。無言語本是心，不名狀之，故不得也。種種會當，皆不與自心契。上祖曰：默契而已，為若此。又曰：道若為達，但無妄念耳。若人知是妄念，作意止之者，見有妄念故也。見有妄念，作意觀照，令是正理，亦見有妄念也。知妄元是道，乃無妄焉。故達道乃無所得也。又曰：證者，絕能所也，非別有玄理。在尋常日用處，如見色時是證時，聞聲時是證時，飲水食粥時是證時，一一絕能所。此非久習，不假薰煉。葢見成之事，世人不識，名曰流浪。故云：唯證乃知難可測。又曰：學道者明知有是事，何故不得旨而長疑？葢信未極，疑未深也。唯深與極，若信與疑，真是事也。不解如此返照，遂迷亂不知由緒，困躓中途，能自返省，更無第二人也。既曰此事，又豈更知耶？知是妄慮此事，則不失也。又曰：道不止說與示而後顯，葢體自常露。說示者，方便道用耳。省悟者，亦暫時岐路也。或因說而證，或因示而入，或自覺觸以知歸，終無異事，別得至心源而止也。又曰：人言悟了方修，此屬對治門，雖禪門亦許以正知見治之。若論當人，即不須若是也。又曰：人不識問，遂依來問而答，不知乃自問耳，欲答誰邪？人不識答，遂依言起見，不知乃自答耳，何有旨趣邪？故曰：總是你好看好看。又曰：從上來有二種方便：有真實方便，所謂說無有間；有善巧方便，所謂妙應群機。若從真實方便得入，不假思量，性自神解，求無有退，妙用河沙也。若從善巧方便得入，得坐披衣，向後自看始得，未可將為究竟。此二種方便，皆一法也，不可須臾有失，學者思之。又曰：悟心見性，當如雪峰、玄沙；履實踐真，當如南泉、趙州。今時學者，但以古人方便為禪道，不知與古人同參也。十二時中學道，無頃刻弃捨，此人縱未得入，念念已是修行也。尋常說修行，不過三業六根清淨，禪門更不必如是。何故？禪定之門，念念與智波羅蜜平等，一切處自無過患也。久久心地通明之日，從前並得滿足，名一行三昧。今時人全無定力，復不開智眼，所以機緣語句，只成諍論生滅心行。夫禪學不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不難也。政和末，道行聞于朝，有旨移和州褒禪山，歲餘以疾辭。時圜悟禪師住蔣山，與師友愛素善，因往依之。甞著三自省察，叢林共高仰之。復以近世問話者不知伸問致疑咨請之意，後生相承多用祝贊語，或奉在座官員，或莊嚴修設檀信，俱無衲子氣味，師深惡之，誡曰：夫問話者激揚玄極，不在多進語三兩轉足矣，貴得生人信，不致流蕩取笑俗子。又曰：諸方老宿臨終必留偈辭世，世可辭耶？且將安之？宣和二年冬至前一日，飯食訖，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。門人奉靈骨舍利葬龍門之靈光塔。師風儀秀異，操守嚴正，性淡泊，寡言笑，動有規則，學者瞻形儀而服膺。其為教踈通廣大，剴切禪病中衲子之心，至入室提綱則絕蹊徑、離文字，亦不滯乎空荒漫誕之說，其徒非大有契證不妄許可。平居以道自任，不從事於務，甞曰：長老端居丈室傳道而已，與士大夫游不為利屈，道合則忻然造之，不爾雖過門或不得見。君子以是高之。樞密鄧公洵武奏錫命服佛眼之號，左司陳公瓘見師法語，歎曰：諸佛心宗、眾生性海，遠公涵泳深矣。與靈源禪師少友善，其趣尚施設略相似焉。有三會廣語偈頌數萬言行于世。
贊曰：圜悟、佛眼同出東山之門，為臨濟十世孫。圜悟固已名葢天下，佛眼則精深醇粹，克荷正傳，殆與圜悟連衡而並驅。學者疑其旋設，異乎圜悟。或謂龍門甞與靈源處，而漸習使然。嗚呼，是何言之陋哉！葢甞三復龍門之錄，觀其指示心法，辯如百丈、黃蘗；作為偈句，詞如汾陽、雪竇；悟門超極，不愧雪峰；玄妙履踐明驗，端如南泉、趙州，真一代之大宗師也。彼以頰舌為禪而欺世每生者，烏足與識龍門、靈源相契者哉！要其所以不為圜悟者，譬如韓、柳文章，世之悅韓者固多，然子厚非深識博雅之士，則不能窺其縕奧，此所以萬世之下不凝，並驅而為韓、柳也。由是而觀，二公之後抑可見矣。
禾山方禪師
禪師名惠方，道號超宗，臨江龔氏子，出家禪居寺。年十九，試經得度，具戒遍參知識。晚入黃龍，見死心禪師，機緣有契，遂留執待閱十有四年。于時死心高視諸方，以壁立險絕為方便，學者莫可近傍，鮮有投其機者，獨於廣眾中稱師堪任正續，以最後大事𢌿託之。師膺記莂，隱迹叢林，而聲價益高。宣和中，出世螺川之隆慶，遷禾山，宗風大震。僧問：如何是一印印空？答曰：想你摸索不著。問：如何是一印印水？師曰：湛湛地。問：如何是一印印泥？師云：前後相應。問：如何是死中活？答曰：照中有用。問：如何是活中死？答曰：用中有照。問：如何是死中恒死？答曰：照用臨時。問：如何是活中恒活？師曰：平出。死心和尚忌日，僧問：死心每舉隻履西歸，意旨如何？師云：還見麼？進曰：即此見聞非見聞，未審作麼生見？師曰：若非見聞，猶滯迹在。問：報德慇懃，未審死心還赴也無？師云：言中有響。僧云：若然者，頂門拶出金剛眼，照破凌霄千萬峰。師云：你且道隻履西歸作麼生？進云：葉落歸根，來時無口。師云：只得一橛。乃曰：死心先師每好舉隻履西歸話問衲子，且巴陵和尚於得法師忌日以三轉語為報，禾山今日因行不妨掉臂，只以明隻履西歸話用報先師之德。況此話古今難明，諸方或謂之隱顯，或謂不可兩箇，或謂唯此一事實。若也如是，殊未識祖師意旨。諸人要見麼？濁中清，清中濁，勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差，大用頭頭如啐。莫莫，玄要靈機休卜度。樞密徐公師川甞致三問，師各以偈答之。問曰：洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。十二時中動轉施為，莫非是擬底心？到此作麼生別辨？答曰：擬將心意學玄宗，妙用縱橫觸處涌。捩轉箇中關棙子，休論南北與西東。問：維摩經云：佛以一音演說法，或有怖畏或斷疑者。答曰：或有怖畏或斷疑，雙明一句絕針錐。於斯切莫生忻猒，覿面還須眼似眉間。維摩經云：眾生病故我病。即今他人病時，為什麼自己却不病？答曰：眾生病故維摩病，妙見全提越我人。既了病源無箇事，何如出現宰官身？龍圖蔣公宣卿亦從之問道。師居禾山十年，遷豫章雲巖。建炎三年三月己酉示寂，壽五十有七，臈三十八。火餘，齒舌不燼，舍利五色。塔于寺之南天臺。師皃清悴，而悟門超徹，踐履高妙。圜悟禪師稱其縱談雷震波駭，辨才出沒電閃星飛，而性理淵源極為奧妙，真全才也。世以為礭論云。
文殊道禪師
禪師諱心道，眉州丹稜徐氏子。出家三十得度，游成都，從師受唯識論，研覃者十年，自以為至。一日，同門者詰之曰：三界唯心，萬法唯識。今目前森然，心識安布？師茫然不知所對，盡弃所學。去而之襄陽，依谷隱顯禪師，參扣者又十年，亦自以為至。周流江淮間，抵舒州太平，夜聽佛鑒懃禪師小參，舉趙州庭栢話，至覺鐵觜云：先師無此語，莫謗先師好。大疑之。又盡弃其所學，專以禪寂為事。一夕，料理前語，豁如夢覺。亟趨丈室，懃望而可之。即分半座，命以法施來者。政和二年，襄陽守游定夫以禮致師，開法天寧萬壽，遷大別山。宣和初，徙鼎州文殊。會有詔更釋氏名，上堂曰：祖意西來事，今朝特地新。昔時比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是什麼時節？毗盧遮那頂戴花冠，為顯真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯循時儀。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酎，同唱步虗詞。或看靈寶度人經，或說長生不死樂。琴彈月下，指端發太古之音。碁布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步却入九幽城中。且道不進不退又作麼生？直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。越明年，有旨復僧。上堂曰：不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大抵興衰各有時。我佛預讖，法當有難。較量年代，適在此時。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，𠜂削教乘。鐃鈸停音，鉢盂添足。賴我皇帝陛下聖德欽明，不忘佛囑。邇乃特頒明詔，賜僧尼重新削髮。實謂寒灰再焰，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法皷，再整頺綱。迷仙酎化為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南問訊。只改舊時相，不改舊時人。且道舊時人與今時人是一是二？良久云：春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。師於偈頌尤為精粹，衲子雅傳之。其趙州勘婆因緣頌曰：三月春光上國游，祥雲瑞氣𤨏龍樓。親從宣德門前過，更問行人覔汴州。疎山咸通已前法身因緣頌曰：咸通已後咸通前，法身向上法身邊。一對枯樁門外立，千古萬古摩青天。法身該一切，莫向淨瓶邊。若不同牀睡，焉知被底穿？建炎三年春，頌臨濟入滅囑三聖正法眼因緣示其徒曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？今古時人皆忘傳，不信但看後三月。時逆賊鍾相作難，其徒欲奉師南奔者，師曰：學道所以了生死也，何死之避？以是春三月三日遇害，壽七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。師之接物機用得大自在，雖老且病，退處東堂。有問道者，臥而與之言，曾無勌色。三坐道場皆小剎，老屋數楹僅芘風雨，土爐紙帳四壁蕭然，處之裕如也。其徒不過數十輩，然皆一時祖室楝幹者，以故師之名稱焯焯為佛鑑克家子云。
法輪端禪師
禪師諱應端，南昌余氏子。依化度寺善月落髮為大僧。初游廬山圓通，以般若夙熏，談禪袞袞，老衲多敬異之，頗自以為至。及會宗叔僧智嶼者折困之，俾令實參，繇是走歸宗，依真淨禪師。未幾，真淨遷泐潭，而羅漢小南禪師道價鼎盛，往從之。俄而南公化去，師方銳意於道，遽失所從。聞老演大本靈源之道，欲見之而未能決，即炷臂香禱于像前，誌三老之名而探之，得靈源。時靈源首眾僧于雲居，於是造焉，傾心奉事。雖咨參決擇無間，而義象纏心，未能脫洒。靈源甞痛劄之，師必引援馬祖、百丈機緣及華嚴宗旨為表佐。靈源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與箇事喜沒交涉。師憤欲他往，因造室請辭。比至門，方揭簾，忽大悟，遍體汗下。靈源見而喜曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累也。自是投機契會，擊節賞音，若合符契。迨死心禪師出世雲巖，靈源遣二三子往佐之。死心迅機逸辯，雷轟電掃，學者莫敢嬰其鋒。師為侍者，每當機不少讓，至差別因緣、洞下語句，靡不迎刃而解。死心撫愛之，異乎等輩。及靈源出世太平，遷黃龍，師皆枉焉。去游京浙，歷講肆，學首楞嚴、法界觀、圓覺肇論，尤䆳於金剛般若。崇寧中，省親南昌。厥父素誦此經而未喻其旨，因以精義直注經文之下，俾讀之易曉。學者爭傳之，目為金剛直解。死心知之，罵曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村裏說義學邪？師聞而笑曰：以法報親，庸何傷乎？顯謨朱世英守臨川，剏昭默堂，將迎致靈源。靈源辭以疾，舉師代行。朱亦雅聞師名，虗明水以遲其來。師廉知，謝曰：若以道相期則可，今爾乃世諦求我矣，請從此辭。世英欽歎不已。大觀中，洪師范伯履請任雙嶺，師宵遁他境。久之，歸雲巖，首眾分座，以法施學者。政和末，大師張司成請出世百丈，嗣法靈源。僧問：如何是賓中賓？師云：芒鞋竹杖走紅塵。問：如何是賓中主？師云：十字街頭逢上祖。問：如何是主中賓？師云：御馬金鞭混四民。問：如何是主中主？師云：金門誰敢擡眸？問：賓主既蒙師指示，向上宗乘事若何？師云：昨夜霜風刮地寒，老猿嶺上啼殘月。僧請益大隨劫火洞然因緣，師以頌答曰：六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事，引得游人不肯回。壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？閱六年，退居西庵。宣和中，樞密郭公三益帥豫章，與徐公師川合謀，欲師促席論道，以觀音致請。師力辭，至三返，不得已赴之。州人以二公之意，盛飾香輿鐃皷，江津候迎。師聞之，即由間道入據丈室，而人輿知者，衲子翔集，至數千指。二公每過從，必以微言相滯。彌日，稍遷上藍。建炎初，郭鎮長沙，再遷南嶽之法輪。三年六月十一日，檀越至，陞座食罷，會大眾茶。客退，徐入方丈，令侍者徧告有眾：吾且遊矣。侍者承命，眾未及至，師聳身趺坐，湛然而化。幻住六十有一，僧臈四十二。師性和易，以慈攝物，不事邊幅，得樂說無礙辯才。每患學者不善致問，必自激以啟疑。至會心處，亹亹多忘，𥨊食不畜餘貲。寺任一𢌿，執事者每得人，則歲粗給，否則米鹽屢空。人或以是少之，師曰：我之所任，佛祖任也。彼屑屑然錙銖是計，顧與流俗何異哉？後二年，門弟子奉靈骨舍利，塔于百丈之大雄峰。
贊曰：昔張司成師豫章，命秀峰出世泐潭，草堂開法黃龍，端公出世百丈，是三人葢一時眾中巉巉露頭角者也。及司成歸，見廟堂諸公，首言出補，獲三大士出世。或問三大士謂誰，張以其名答之。厥後諸公求外補，必以南州為請，葢欲面見所謂三大士者。故徐、郭二樞相於百丈也，睠睠如此。嗚呼，賢者不出世，抑可謂無賢哉。葢知賢而後為賢，吾道濱茲叔世。釋子不勵行，外護不䘏賢，世與道交相喪矣。悲夫。
黃龍逢禪師
禪師名德逢，豫章靖安胡氏子。生而庵眉頴異，不為童戲，不肯混俗。去依上籃晉禪師，十七得度，受滿分戒。晉名重當世，學兼內外，師奉巾匜，頗領其要。辭之泐潭，見乾禪師參扣。久之，游吳中，歷講肆，博貫諸部宿，師爭下之。甞竊歎曰：出家當究竟死生大事，奚空言之滯哉！時靈源禪師出世龍舒，名壓叢林，趨往依之。師恃慧辯，與之爭鋒不少下。靈源曰：禪止於口吻邪？師默而負墮，痛自韜晦。久之，發明己見，於是不動神色，而鯤化鵬博，葢天匝地。靈源深可之，英聲藉藉著叢林間。及靈源遷席黃龍，師侍行，因與死心禪師激昂游戲。死心稱之，以為類己。其後楷禪師弘法東都天寧，適師至，命居第一座，分席接衲。未幾，楷得罪，投臨淄。臨淄守虗天寧以致師，楷亦以偈招之，略曰：勿謂皇都留便住，也應飛錫向東來。將命者至，師宵遁南歸，庵新吳山中。政和初，出世雲巖，唱靈源之道，宗風盛行。六年，有旨移餘杭中天竺，以疾固辭。宣和初，江西帥徐任道請居天寧。閱三年，尚書胡少汲遷任黃龍。時黃龍自老南晦堂，靈源死心，三世授道，天下目為法窟。師以曾孫繼席，叢林至今稱之，以為能世其家者。僧問：人天普集，龍象交參，學人上來，請師說法。師曰：枯木無橫枝，鳥來難措足。進云：一音纔剖人皆委，五湖衲子盡沾恩。師云：一句截流，萬機𥨊削。進云：錦上添花即不問，毛吞巨海事如何？師云：闍黎在裏許。進云：信手拈來總是禪，鐵牛路破趙州關。師云：且緩緩。進云：古德道：二破不成一，一法鎮長存。如何二破不成一？師云：逢上座到這裏却不知。進云：如何一法鎮長存？師云：三世諸佛舌上生草。進云：承聞和尚親見靈源，是否？師云：誰向你道？進云：且道靈源鼻孔重多少？師云：也知你摸索不着。進云：六六三十六，碧眼胡僧數不足。便禮拜，師云：何不早恁麼？法輪實禪師圓寂，師上堂曰：緬想當年皖水濵，師門同叩幾經春，分燈各副全提令，荷眾俱為第一人。寶月俄驚収慧焰，曇花何處現迷津？遙知白塔藏雲際，千古遺蹤孰與隣？大眾！起滅全身，去來何有？切忌情中作解，須知淨地無塵。諸人還識法輪禪師麼？竪起拂子，云：八字眉分新月樣，霜髯白髮徤精神。實葢南昌人，於靈源之道最先悟入。生平苦節力道，叢林以頭陀名之。六年，有詔移東都報恩，皇叔祖奏賜命服通照，師名晴康。建元，乞身南歸。樞密郭公三益帥長沙，請居開福。久之，得風痺病，益猒紛華，遷小廬山。時兵戈䆮擾，師瑟縮以病臥。建炎四年十月己卯，力疾說偈辭眾，囑以火餘藏本山之海倉塔，言訖而逝，春秋五十有八，臈四十有一。師嚴重有威，以弘法為己任，所至叢林勃興，臨事剛決不少假，雖常所疑密者亦敬憚之。深達教乘，而提綱訓徒未甞及經論一字，特以孤峻門庭，期學者悟徹而後已。初在黃龍，入死心室，靈源以諸子優劣為問，死心曰：前逢後才，才即佛心。晚乃震耀。師則早負英望，靈源實倚之興黃龍宗旨，不幸疾病而早世云。
僧寶正續傳卷第三