No. 1597-1-a 題

我不識彌勒何許人，現示何世。明州人傳言，這胖和尚喫酒喫肉，布袋自隨，生大輕慢，以紙包屎物示人云：這是彌勒內院的，這是兜率陀天的。意氣薰布，惑亂此方女男。前莆田令好沒來繇，與渠往來，容通消息。當時幸不遇我，遇我則問渠是甚麼。待他放下布袋，叉手向前，便驀頭一棒。他問：過在甚處？又與一棒曰：打破布袋了。管教渠無言可答。且教他那十七八個小孩子，都哭啼呌腦痛痛去也。咄！　芳洲外史題

No. 1597-1-b 布袋老僧小序

聖人觀眾生心是般若智，生死海是涅槃城，昧而不知，速須道破。念慈氏受釋尊之記，當末世開度生之方，繇是降兜率，遊四明，觸處建光明幢，逢人施甘露味，以布袋為佛事，以小子現童真，四儀神變莫測，六時妙化無窮。登禪窟者，死偷心於絕解之處，活神機於難辯之時，是故拈花悟旨，響應千古，笑談垂手，針芥相投，俾放下布袋，默契玄宗，政不待言思而得者，教外別傳之旨也。噫！余以為補處老僧贅千百載之剩語耳。　　　　　　　　居士沈一貫拜撰

No. 1597-1-c 序

吾聞聖賢之道，當人自具，豈假緣求？祇因塵勞自閉，彼岸自迷，平白地屈陷於生死之中，飄泊於輪迴之際。且阿逸多氏，釋尊授記佛乘，囑付佛事，故修途萬品，總攝一宗，即妄顯真，就事明理，納諸佛法叩於袋中，運無量神通於掌內，直欲將諸人無始劫來業識因緣，今日要於和盤翻轉，截却生死根源，徹悟無生性智，即達全體彌陀，惟心淨土，只爭迷悟一著耳。故傳云：即個心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫玅用可憐生，一切不如心真實。誠哉斯語也。

甬上達真居士包士瀛百登，讀彌勒傳，與常寂和尚談禪得趣，輙撰數言，書於瑤光第一閣。

明州定應大師布袋和尚傳

大師，不知何許人也。五季梁時，見於明州奉化縣。蹙頞皤腹，形裁腲脮，世莫知其族氏名字，常自稱契此。若長汀子布袋和尚，則以人之所見稱也。日夕寢食無常處，而岳林寺則其所歸宿云。每以錫杖布袋自隨，且有十八小兒謹逐之，然亦不知小兒何從來也。行聚落田野間，見醯��魚𦵔物，輒乞八口，餘以投袋中。至闤闠處，開袋盡取撒下，謂眾云：看！看！復一一拈起，問人云：你道這箇是甚麼？如是良久，納袋中，荷而去。常以紙包屎物示人云：這個是彌勒內院的。有時云：這箇是兜率院天的。有僧徐行其前，師撫其背，僧回首云：作甚麼？師展手云：乞我一文錢。僧云：道得則與。師放下布袋，叉手立。師一日居稠人中，僧問云：和尚在這裡作甚麼？師云：待箇人來。僧云：我聻？師探懷出一橘與之，其僧擬接，師縮手云：汝不是這箇人。師偶立街市上，僧問云：在這裡作甚麼？師云：化緣。僧云：十字街頭化甚麼緣？師云：十字街頭正好化緣。僧擬議，師荷布袋大咲而去。白鹿和尚問云：如何是布袋？師放下布袋，叉手立。問云：如何是布袋下事？師荷布袋便行。保福和尚問：如何是祖師西來的的意？師放下布袋而立。問云：只如此，更有在？師荷布袋而行。或新成一廁於市中，師唱於廁前曰：募緣造到，不得於此大小二事。師分衛所至，輒遮挽不得去。酒廬屠肆，皆恣其飲啖不厭惡，謂能使所貨倍售而獲利多也。遇雨，晨起曳高齒木屐，竪股臥大橋上，是日必晴。遇晴，繫草屨疾走，是日必雨。師甞以蒿草徧植田畝中。明年，官有增稅課役丁夫之令，百姓逃亡，田疇至蕪沒。師甞飯田家，其󳴜怒詈其夫曰：農忙時，又何暇恤此風和尚耶？師即傾其飯桑下而去。已而飯在釜中。渭尋曰：責求懺悔。夏浴溪水中，脫衣置岸上。羣童戲斂衣走，師裸逐之。岸人聚觀，竊見其陰藏，葢童真也。有陸生者，善畫，肖師像于寺庫院壁。師過之，唾不已。師之在閩中，有陳居士者，館遇甚謹。及游兩浙，與之別。居士問曰：和尚何姓？何年月日生？法﨟幾何？師云：你莫道我姓李，二月八日生。只這布袋與虗空齊年。居士因謂師曰：和尚此去，若有人問，只恁麼對，不可墮他人是非。師答以偈曰：是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬却肚皮常忍辱，放開泆日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無絓碍，自然證得六波羅。又問：和尚有法號否？師又答以偈曰：我有一布袋，虗空無絓礙。打開遍十方，入時觀自在。又問：有行李否？答以偈曰：一鉢千家飯，孤身萬里遊。覩人青眼在，問路白雲頭。又問：弟子愚魯，如何得見佛性？以偈答曰：即箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。又曰：和尚此去，須止宿寺舍，莫依族舍而住。答以偈曰：我有三寶堂，裡空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，求者難得樣。智者解安排，千古無一匠。四門四果生，十方盡供養。居士異之，復作禮曰：願和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。是夕，師復書一偈於居士之門曰：吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。至四明，與郡人蔣宗覇遊，出處飲食相往來，尤密教其念摩訶般若波羅蜜多為日課，世因呼宗覇為摩訶居士。一日，與浴長汀溪中，使摩訶揩背。忽見師背有四目，焹然光粲。摩訶驚駭作禮曰：和尚是佛也。師曰：勿說。吾與汝相聚三四載矣，可謂有大因緣。吾當去汝，汝勿憂也。遂到摩訶家，徐謂之曰：汝欲富貴乎？摩訶曰：富貴安能久遠，但願子孫久遠可也。師即以布袋一隻，內有無數小者，并一箱一繩，以授摩訶曰：吾以此物與汝別，乃汝後代事也。摩訶受已，不解其意。數日，師復來曰：汝解吾意否？摩訶曰：弟子不解。師曰：葢欲令汝子孫如所遺物也。貞明三年三月三日，示寂于岳林寺廡下磐石上。師無恙時，鎮亭長以師不事事，遇則每加詬辱，且奪其袋焚之。明日，師荷袋去來如舊，如此三奪三仍舊，雖亭長亦心異之。至是買棺使殮，以贖懺其過，舁者雖眾不能舉。別有童氏素敬師，以棺易之，舁不加眾，而輕舉若羽。於是󳬛人設大會，建塔於封山之原。其山皆巖石，石之窪穴，皆大師遺跡也。有卓錫處，有置鉢處。置鉢之穴，其深淺小大如其鉢，而水常盈其中，雖大旱不少涸，可異也。既滅之十年，會越師遣人使蜀，回至棧道，見師識之，謂曰：四明有蔣摩訶者，幸為我寄聲，使加保愛，以待相見也。時摩訶方築菴於跘跨山十二盤之高峻處以居，畜一黃犬自衛，每米盡，則繫百錢犬頸上，出東吳以糴，往來二十里無所間。及蜀使致師命，摩訶曰：我已知之。即設齋會親友，沐浴趺坐而逝。晉天福初，興化軍莆田縣令王仁煦，遇大師於江南天興寺，後又遇於福州官舍，出懷中圓封書戒王曰：我七日不來，則開以看。王如誠開，圓封無他語，止一偈也。偈曰：彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，世人俱不識。後書九字云：不得狀吾相，此即是真。至是乃知師是彌勒佛也。宋熈甯三年，莆田裔孫鑄尚能寶藏其真跡。明年，晉安劉繼業摹其偈文，兼寫大師像，刻石於宜春，而遺其九字。元豐四年，沙門宗尚得其本，始摹刻於岳林寺。後三年，溫陵人呂振監明州市舶，出莆田裔孫所藏九字真本，俾住持如恂刊於偈後。恂以幻相非大師意，命去之。乃移偈於石，并九字刻之以傳焉。盧釋祗者，甞令此縣，尤敬慕之。使人圖其像，迎八縣署供養，即風雨隨至，祈禱殊有驗，因香火至今。又有人見之東陽道中，持一履囑之曰：我昔誤持此以來，汝今可持之以歸。後開壙視之，果僅一履存焉。師所作偈頌頗多，茲姑錄一二以警世云：騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒。若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者只明無學地。非聖非凡復若乎，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。擕錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。已而有術士謂人曰：二百年後，布袋和尚所居岳林寺道場復興。宋紹興間，住持圓明，迺東林照覺之嗣子，福州陳居士之裔孫。既新封山塔亭，馮斯道等又施四圍山地，增廣其基，忽發異光。掘之，獲黃色淨瓶、六環錫杖，制度奇古，觀者太息。有司上其事，元符開元戊寅六月九日，敕賜今諡。崇寧三年，住持曇振勸鄉人董氏建閣於寺之後，鄉人任氏塑師像於閣上。既而董氏以為我建閣而置任氏像，即自裝一像置其上，移任氏像於閣下。有術者曰：董氏像止六十年運，任氏像過六十年運始發耳。逮紹興間，寺經回祿，而閣與俱竟煨燼。董氏之像，時有饒道者，然一臂化緣，與沙門行中重建閣，乃迎任氏像置其上，傴指而數術者之言，果信然。嘉泰初，閣勢欲壓。一夕，風雨驟作，雷電交至。遲明，屹然中正，而題栱間悉綴鱗甲萍藻跡。淮海肇禪師󳬴其事，以詫神明扶助之功焉。逮皇元，閣崩於至元十九年九月九日。大師遺像獨不壞，巍然相好，出瓦礫中。几上立像，亦復能躍。至於後園藂林竹間，近遠士庶，停業罷市作禮，觀瞻感歎。十八年，住山梵中，遴材嗣搆五間，規模壯麗，觀者偉之。復以奉安任氏所刻之像，此其跡也。若夫本者，則徧塵剎以皆存，歷沙劫而不朽。正報既然，依報亦爾。微大師，吾誰與歸？

前天台國清禪寺住持無夢沙門曇噩撰

No. 1597-1-d 布袋和尚後序

恭聞法身無相，具含諸數之形；覺性無生，何妨起滅之念。一切世界如虗，五蘊身心不實。以其不實如虗，故世界即毗盧法界，蘊心即圓覺妙心。歷劫無生，萬古無滅，廓爾深奧，湛寂靈明，斯一切如來與諸眾生同證菩提之極果也。特其未悟天真，妄躭幻相，沉迷苦海，自取輪迴。佛雖滅度，契經三寶充滿人寰，信樂精持，如佛在世，智淺障深，對面千里，故聖人不得不降御人間，度諸凡類。古稱四明三佛地者，過去維衛佛示現啞女相，以柔和智德而感化；釋迦如來流布舍利，特放光現瑞而利生。三佛傳載之詳矣。惟彌勒世尊紹釋迦佛位，依法式度生。觀因果經云：釋尊接迦葉佛之道統，恒居兜率陀天，號曰護明菩薩。應期降誕，轉大法輪，洪濟萬類，普利河沙。曾記彌勒賢劫佛之第五，故稱補處，非補瞿曇佛位，亦補釋尊天宮，仍居兜率陀天，號曰慈氏菩薩。雖居兜率宮，化身十方界，慈憫大千國土九界眾生，或修六度萬行，或縱三毒四倒，或造地獄深因，或植人天小果，由是作大帡幪，亭毒普化。一於六朝蕭梁時，降跡義烏，為傅大士建道場於雙林，有雙林語錄垂世。一於唐末僖宗朝，偶現於四明，為布袋僧袒腹含笑，隱德如癡，竟不知其何許人也。儀形不恭飾，處世少範規。第吐詞葢天葢地，布武非聖非凡。實而不虗，混而不鑿。恒以十八童子環遶如戲，為諸根塵淨智互現神通。常持布袋，示佛宗猷。包攝無量密因，運出無緣妙用。凡見世間縱心繓業、極意貪圖者，師以隨方調順，展轉啟明，令彼處仁守義，達妄即真。或分衛處，視其爭貪利路、沉醉愛河者，師以和言巽語解其扄鐍，指向要關，稱彼機宜，直譚覺慧，勉其尅𪷇塵習，銷鑠邪風。人人被法沾恩，恰似綠楊春意。遇道流時，唯善知識，要須了悟自己圓覺靈明，靈明廓爾無礙，無礙不動真如，真如綿密無間，無間周遍圓融，圓融解脫自在，自在無可不可。信口譚玄，超情絕解。沃斯旨者，個個心開智淨，宛同杲日麗天。師遊北上，見屠兒宰畜，諫曰：一切畜生是造業人，果報貪道，無財能救。願諸長者饒此生靈，教彼活命。蠢動含靈具佛性，仁者應須慈眼看。非惟慈悲利物之德，更植菩提長壽之曰。復值宰牛者曰：殺牛之人號羅利，殺他自殺誰驚怛。刀山斧砟暨𨫼煎，何劫何時獲解脫。僧問：如何降伏妄心？師曰：心是何物，徒勞調伏。妄本無根，放下無跡。諸緣擾攘，一真寧寂。如如法界體堂堂，砍不破兮遮不黑。師指流俗僧曰：汝本是佛，何滯凡情。當鏟剭諸緣，滌蕩塵習。力究心體無生，須達妙明真性。果獲無礙圓通，便是出塵羅漢。否則，屈殺丈夫也。師受田家齋，問道。答曰：牛揑青苗種福田，低頭便見水中天。六根清淨方成稻，退步原來是向前。師於大橋上夜坐，忽有強人窺探。師曰：貧道無財，君亦無妄。何貪財利，自蔽妙明？歷劫生來，被貪所悞，枉受輪迴。汝何不省，暗懷攘竊，無端造罪？何不反思，自心未遇境緣，貪無所起？則知一念不生，是汝真性，即汝安身立命之處。立刻究明無生之旨，已是蹉過若干好時節矣。偈曰：由貪淪墮世波中，捨却貪嗔禮大雄。直截凡情無所得，圓明寂照汝心宗。師出街衢，見市人擠擠，嘆曰：奔南走北欲何為？日歲光陰頃刻衰。自性靈知須急悟，莫教平地陷風雷。又曰：趣利求名空自忙，利名二字陷人坑。疾須返照娘生面，一片靈心是覺王。鄉人問，師答：何常持布袋？答曰：包納乾坤。曰：意趣若何？師答以偈：圓覺靈明超太虗，目前萬物不差殊。十方法界都包盡，惟有真如也太迂。僧問：如何是頓漸法門？師曰：汝心即正智，何須問次第？聖凡都不到，空花映日飛。師受關主齋，問曰：今日出關，何時八關？若有出入，即非禪關。若無出入，誰號禪關？有無一致，出入齊觀。無為直指，菩提涅槃。偈曰：關非內外絕中央，禪思宏深體大方。究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。問師：如何化導？答以偈曰：肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。師於寺前佇立，眾僧問師：久立何為？師曰：我在此時，個同參釋迦未生的人。眾咲曰：釋尊說法，利生滅度久矣。師曰：汝等徒知佛之滅度，焉知佛之未生。苟知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，皎然非物，爾我皆如也。否則虗生浪死。偈曰：無生無死佛家風，不墮古今莫定踪。觸處圓明常湛寂，龍華鷄足兩無從。僧問：如何是道？師曰：碧水映孤峰，寒潭迎皎月。爾我不知宗，須彌足底越。師見行者担柴運水至，問曰：汝水若還清，汝身被水溺。汝柴若還燥，汝身被火燎。燎溺病同途，大夢原未覺。汝能鞭起懸空靈覺心，反覆看渠非深奧。神光獨耀性真常，現成公案方知道，便能穩坐毗盧頂上吹。清調師為講主，曰：大道無名，大闡無聲，大悟無道，大真無外，大覺無妄，大似無我，大寂無定，大用無為，大法無乘。座主果能了却聖凡情，吾將布袋連底傾。師遊化諸方，內秘般若沖玄之正智，韜晦聖乘。外示落魄不間之中流，似同凡類。適僧俗會於蘭若時，問道。師曰：當絕攀緣，體會覺性。性本常住，永無生滅。以無生性中，示現生滅之法。以生滅性中，全體涅槃真如。汝自不審，認假為真，執著世諦，甘受輪迴，空遭塗炭，猶未惺悟。若能回首知非，旋機破胆，不越一念，洞見真源。故余觀師隨機答話，喚醒迷途，備殫雪嶺宗風，直示西來大意。是故道人處凡世而無染，道羣迷而無礙。的指萬法，生無所生；究竟寂滅，滅無所滅。寂滅尚不存，何言可指示？斯乃最上禪宗，達摩骨髓，又誰可得而擬議者哉？即如傅大士初見梁武帝時，問曰：如何是道？對曰：即心是道。國主未陞殿時，未起念先，本智妙明，輝今耀古，充塞太虗，萬古無生，永劫無滅，非聖非凡，無縛無脫，斯是妙湛心體。心外無別道，道外無別心，故曰即心是道。帝問曰：師事誰也？對曰：師無所師，事無所事，從無所從。復告王曰：國主是救世菩薩，應以無著為宗，虗懷為本，無相為因，涅槃為果。其為國也，以正法治世，仁德化民，任賢去奸，勝殘去殺，兵戈息而部伍寧，天位雄而太平著。斯國主天機神妙，踐祚恒如，貧道之所至望也。劉中丞見聖駕到，大士不起座，問曰：如何不臣天子，不友諸侯？答曰：敬中無敬性，不敬無不敬心。貧道若動身，則法地動，一切法不安矣。聖主請大士講經，大士登座，默然良久，撫尺下座。太子問曰：如何不論義？對曰：語默皆佛事，復何言也？復告王曰：貧道有如意寶珠，清淨解脫，照徹十方。國主若能受者，疾至菩提。葢一切諸法，不有不無。凡所有相，同歸實際。世間幻化，莫不歸空。百川萬流，咸歸於海。世出世法，莫過真如。實無生滅，故無涅槃。三世平等，十方清淨。以清淨平等之法，饒益有情，同登覺岸。如是妙法度世，名大慈悲主也。大士甫見經藏於雙林，俾諸眾等推挨轉運，令初地凡夫當為轉經功德，緣於成佛正因，天下龍藏祖法於此也。忽一日，見定光、金粟、釋迦從東方來，寶光異香集大士身，唱言：當代釋迦說法。坐龍華勝會，明指文殊；垂普愍慧，集即觀音。輔揚秘密之淳風，大施醫王之良劑。有回天轉地之功，起死超生之法。須彌矗漠，奚妨日月之麗天？肉眼凡夫，妄分明暗之相；石壁橫空，不礙大士之過地。拱高孚祖，自悔憍慢之心。甫擊木槌，闕內閽門悉啟；拈起布袋，兜率內院齊來。大爐韛前多鈍鐵，良醫門下饒病人。一粒真丹，點鐵成金；一言法語，革凡成聖。是故帶水拖泥之禪，度生急務；含垢和光之德，利物先鋒。八方湖海是圓覺道場，總一家之受用；十類眾生具真如妙性，同一子之眷情。發義天之秘奧，廣被迷途；開心地之玄宗，普收利鈍。故師示眾云：萬像森羅，纖塵不立；一真法界，百行紛紜。如如至理，動靜皆禪；一念契真，倐登彼岸。斯乃布袋和尚、雙林大士兩地同敷阿逸多氏之慈風也。何傅大士自稱當來解脫善慧大士、何布袋老人，往復二十餘年，韜光晦德，不知所由。雖然，隱顯難量，順逆莫測。觀其拈一物示眾云：這是兜率陀天的。師從北還，持一文錢示眾云：這是龍華會裡的。分明指示人，人自不察耳。葢素鄙其禮貌疎闊，眾皆忽之，故絕唱之詞多不傳世，世卒無有能識之者。迨師滅度數年，而寄書蔣摩訶，有偈云：彌勒真彌勒，化身千百億；時時示世人，世人俱不識。乃始知其為彌勒化現也。師若不道破，畢竟無能識。是以如意摩尼現，誰人識本真？惟有蔣摩訶慇勤奉事。以後蜀使寄聲，跏趺而逝，亦非凡情可測。觀二師先後出世，僧俗權機，任彼讚毀信疑，總屬龍華得度因緣。故此隨緣導利眾生，應機隨汰佛性，對面彌勒，誰能甄別？故曰：現凡脩聖道，果地集凡因；當說無所說，常度無度人；法印無來去，宗途絕故新。余故憶其玄言要旨，實不下於雙林。後數百年，大元佛懿大禪師曇噩傳其故事，因觀師於閩中陳居士盤桓問答，展轉啟明，句句法雷獅吼，令人頓開心地，不一而足，讀之不覺汗下。廣如性質凡愚，埋頭煅煉，禪宗一著未破，腦後一錐未明，如喪考妣，何暇他論？因邇重建岳林寺之兩禪德復刊彌勒傳，力徵余再敘布袋宗由，固辭弗獲。輙稽之別傳語錄，凡屬布袋語，彚而載之，代為慈氏。一言或通，則不妨無言而言，言之無礙。師剏岳林寺也，以神通力，願不煩擾檀那，惟開鑿聖智，對迦羅越人云：此古剎廢極，欲重建精藍。眾皆單從者，葢先感其預容禍福之兆，人得受利於趨避之益，故歎善哉。師往閩中，化檀越一袋之木，此間井中取之無竭，眾皆驚異。遂某也捨工，某也助糧，某也慫恿，不約而至。巍巍勝跡，萬萬工程，大雄殿之千佛閣，兜率宮後兩退居，經藏鐘樓對峙，浮屠寶塔凌空，四時焚修不懈，晨昏鐘皷分明，叢林德業頗稱盛矣。師東遊海濵，觀斥鹵灣之坦塗，對鄉人云：此處我欲成田。眾咲其癡。師以囊沙覆壘成塘，沙堤如石，以擁海潮，仍設三碶，以禦旱潦。塘內成田二千餘畝，每歲收穫，供給僧徒，餘贖命放生。至今沙堤永固無𣵪，遐哉聖蹟，安如泰山，相期於龍華會裏，合稱腴田之美矣。師於南畔封山，指點隱跡之處，至於朱梁均王貞明二年三月三日，對眾云：明年今月今日，我取彌勒菓供養大眾。果於次年是日跏趺盤石上，泊然而逝。眾方歎訝憶之，正合是讖。結龕為窣堵波，賜額為定應塔，少俟熟脫之機而出世，播揚定慧之宗而攝持。繇是八百年來，福田博被，善果崇登。不特一方之頂禮有加，即六字之仰瞻弗替。然寺之興廢，必待其人。不恒其一，誰隆舊觀？自木南和尚繼興之後，幾三百年，非惟梵剎傾頹，抑亦聖容衰落。獨有龍目井，安然如故。萬曆間，本寺住持南禪師，紏寺僧萬金、萬全，共出衣資，重新大殿。稍稍落成，寥寥數󱝩。今守愚和尚，法緣明慈，恊力募資，矢心興建。航海於閩，延木為事。回冐大海凉波，忽罹強賊杻械。守愚梃然，不懷生死。界之露宿風餐，綠林自化。感夢梵僧，驚疑釋放。其杉木更被官兵所獲，竟以興販誣之桎梏。法緣解道，雖遭塗炭，踞然幻化。視之頃間，吏部戴大檀書抵當道，審豁解纏，守愚亦脫難而至。幸完璧歸鄉，恣其樹立。豈非慈氏菩薩冥加威力所致也？世稱戴吏部布袋後身，號龍華居士。善蹈覺路，冥合宗乘，真阿蘭若之屏翰也。迄今數年，大雄殿之崇麗，千佛閣之崢嶸，俾然香散花翹。勤頂禮者，往心整肅，正眼豁開。天真佛性，當體自明。人人證本地風光，更從何處覓佛也？余復告曰：大用繁興時，不干寂滅定。莊嚴佛淨土，覺性自無生。導引迷塗者，頓令最上乘。滿目菩提道，端居不動尊。子明一著。子何參？布袋僧　　　　　　沙門　廣如　撰

No. 1597-1-e

補處慈風，充滿人寰。應期降跡，大轉法輪。宏濟萬類，普度群生。在雙林為傅大士，在岳林為布袋僧。往來二十餘年，袒胸微笑，隱德如痴，舉世人莫識其繇矣。癸亥夏，楷庵老人大暢玄風，於行道之際，拉銘同往雲間，遨遊峰泖，募顧聞遠助貲，重鐫茲傳。適超果方丈遇周易垂先生，談及斯舉，欣然序其事。乃知前代沙門曇噩、廣如二公，俱從圓覺靈明處，寫出無數奇緣幻跡於兜率宮中，大家團圞一笑，却也自在。

剡上璧城居士戴銘案王氏敬䟦并書

No. 1597-1-f 重刻彌勒傳略記

夫遊天下名山者，莫不記宇中之聖跡也。如余之遊者，遊於造化之內，而不能如莊子遊於造化之外者也；如余之觀者，觀於形骸之內，而不能如童子觀於形骸之外者也。即此二者不備，又何能重開樓閣，覆見彌勒之真耶？觀夫彌勒道場之所及目，羣公衙署之所貫耳者，尠之有也。方今燦爛乎塔分三座，上中下之宛然；彷徨乎寺列千尊，南北東之依舊。稽雙林大士，不受千金之賜；攷剡水僧人，豈擔一文之賒？依他遊戲，十七八箇笑笑嘻嘻；隨我神通，三四五雙哭哭啼啼。撥海成田，聲震千里之外；聚沙作剎，名標四境之中。煥然玉級，高出重霄；俄然清泉，下臨無際。生臥橋頭，心隨流水緣到海；死坐石邊，性順寒冰覺至槃。携錫杖以示人，齊物論之莫側。放布袋以警己，括有篇之何窮。降兜率以權封山，會龍華而實雞足。兩地雙樹，一乘獨顯。然傳之板，向藏書坊。遭時毀化，遇難傾消。性公慮其失傳，於斯捐刊，以待將來之補。公命序之，余勉應之。及觀其傳，諸大老序之詳矣。余又何強臆膜之談，而紊獅弦之論耶。且大師云：不得狀吾相，此即是真這。此一相一真，他也明明指出。但須當人自別，不假緣證。故文殊云：執相迷真，對面千里。丹經云：辛苦兩三年，快活千萬劫。是因覺迷相差，露出萬般像狀。幸仰大悲，廣說方便。立三乘之教典，設四諦之規章。說有說空，以至說默。惟明迷覺二字，截斷生死根源，庶免覆萌之患。頌曰：

佛與眾生本同源，始因迷覺續念遷。
常覺不迷源是佛，常迷不覺已沉淪。
覺先迷後眾生類，覺後迷先聲聞證，
去來現在理會者。端坐龍華待吾到。

雪山寺僧　惠智　謹撰