No. 1606-A 建州弘釋錄序
余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是弌部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師徠博山同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自皷山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余弌見而識之，曰：今可志建州僧也。師咲而不答。余乃問曰：壽昌塔掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃祛也。師曰：龢尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚不偷掃那？遂相笑而別。至己巳冬，以書徠博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰禱應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨弌宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才踈，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中王也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史虖？今師所志，雖僅僅弌州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之弌班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨弌建州也。余請拭目以俟之。
崇禎己巳冬佛成道日 博山釋 大艤 題
No. 1606-B 敘弘釋錄
告假南旋，道經潭陽，聞邑有覺公者，幼補諸生，即斷絕一切聲色游娛，併心白業。嗣薙髮壽昌，無明為之師，無異為之友，日以向上一道相鼓唱。邇廼建大法幢於荷山，謂建州古稱法窟，而紀載多所缺略。爰攷羣籍，成一種畸史，曰弘釋錄、志達本、志顯化、志崇德、志輔教，而建州法燈得覺公復炳焉。與余門人魏去非締世外交，予喜得而披對之，因嘆曰：道不虗行，人能弘道。丁茲教法陵替，以覺公之解之行，於以弘斆而儀世，宜乎腰包而趨者盡南方也。且其答子侄偈有骨鯁從來生銕鑄，百千呼喚不回頭之句，則達本、崇德、顯化不問而知，一肩子擔之矣。區區闡古德之幽光，開後人之榜樣，遂足竟覺公乎哉？
辛未秋溫陵何喬遠書
No. 1606-C 建州弘釋錄敘
弘釋錄者，錄能弘釋氏之道者也。斯道自金人見夢，白馬西來，代有作者，大弘其斆，以故千燈競照，輝映今古，浩浩乎莫可紀也。其在我建，則六朝以前，槩未有聞。唐興，始建梵剎，自馬祖入關，肇化於建陽之佛蹟嶺，而禪學始大行焉。厥後雖禪教殊宗，性相異旨，共能使玄化風飛，法泉箭湧，皆我釋之津梁也。逮明興以來，二百餘載，宗燈絕焰，教海亦湮，間有二三，亦落落如晨星，則弘道之責，將屬之何人乎？賢潭，邑之鄙人也，濫入緇流，幸投法窟，雖螢火難照，鼯技俱窘，而好古一念，每切愚悰，諦仰先標，輙至揮涕。因思古此溪山也，此日月也，今亦此溪山也，此日月也，今之人豈獨異於古之人哉？夫何法門寥寂，今古相懸乃爾？其無廼前踪既沒，則觀感之無藉歟？狃於近習，則激發之無人歟？用是不揣顓愚，愽探群籍，取諸師之產於建者，或開法顯化於建者，悉錄而傳之，俾晚學之士，得見古人如是之辛苦，如是之嚴慎，如是之愽大，如是之遠到。倘能翻然易轍而趍，望標而進，則唐宋之盛，庶幾再見於今日，亦未可知也。嗚呼，人皆可為堯舜，子輿氏決非誑語，在有志者事竟成耳。若苟於自安，嚴於自畫，即使諸祖儼然臨而詔之，彼將掉頭弗顧，亦何貴有斯錄哉？斯錄之行，願與有志者共之。
旹
崇禎庚午菊月朔旦 永覺道人 元賢 題
建州弘釋錄目錄
卷之上
達本第一共得三十二人
唐建陽佛蹟嶺道一禪師出傳燈錄
唐建安大珠慧海禪師出傳燈錄
唐建陽志贒禪師出高僧傳及傳燈錄
五代浦城夢筆和尚出傳燈錄
五代建安白雲山約禪師出傳燈錄
五代建安白雲山智作禪師出傳燈錄
五代建安白雲山令弇禪師出傳燈錄
宋甌寧可勳禪師出會元
宋建陽澄湜禪師出會元及林間錄
宋建陽惟珍禪師出會元及羅湖野錄
宋政和定峰寺曉宣禪師出續傳燈錄
宋甌寧開元寺瑩禪師出續傳燈錄
宋建安如璝禪師出會元
宋建安白雲崇梵寺餘禪師出會元
宋浦城乾符大同院旺禪師出會元
宋浦城萬壽寺慧素禪師出會元
宋崇安普明舜禪師出徑山志
宋浦城元素禪師出會元
宋甌寧寒岩慧升禪師出會元
宋崇安開善寺道瓊首座出會元
宋建陽覺庵道人祖氏出普燈
宋崇安開善寺道謙禪師出宗門統會及會元
宋甌寧竹源宗源庵主出會元
宋建陽晦庵慧光禪師出會元
宋崇安僊洲山吳十三道人出會元
宋建陽宗永禪師出宗門統要
元甌寧天寶山鐵關法樞禪師出鐵關語錄
元建陽高仰山古梅正友禪師出古梅語錄
元甌寧斗峰山大圭正璋禪師出大圭語錄
元建陽雲庵慶禪師出徑山志
元松溪佛行少林崧禪師出徑山志
元甌寧天寶山逆川智順禪師出宋濂文集
卷之下
顯化第二共得一十七人
唐崇安銅鉢山哀公出邑志
唐建陽神暄禪師出高僧傳
唐浦城大同山蕭袁二禪師出府志
唐松溪中峯行儒禪師出邑志
五代崇安瑞巖院扣氷澡光禪師出瑞岩實錄
五代甌寧南禪寶應寺無垢普隨禪師出府志
宋浦城天心寺海珠道鎮禪師出邑志
宋建陽福先寺王聖者出邑志
宋建陽福先寺姚聖者出邑志
宋甌寧擎天岩道悟禪師出謝疊山撰記
宋崇安瑞巖院祖鑒從密禪師出瑞岩實錄
宋建陽如是庵暨公出邑志
宋建安法雲堂陳公出本山私紀
宋松溪鬻香婆出邑志
元政和獎山慧空元模禪師出本山石刻
明壽寧虎皮庵金漢道人出府志
崇德第三共得一十四人
唐建陽明覺禪師出高僧傳
宋建陽辯聰上座出智證傳
宋崇安自然法師出邑志
宋浦城南峰寺淨空禪師出邑志
宋崇安雲居院嗣公出邑志
宋崇安開善寺肯庵圓悟禪師出邑志
元建安白雲寺愚叟澄鑑禪師出支提志
明建陽栴檀庵古朴智禪師
明崇安東林寺祖庭禪師出東林遺刻
明甌寧斗峰山大闡慧通禪師出本錄
明甌寧斗峰山古音淨琴禪師出本集
明甌寧斗峰山天真道覺禪師出古拙行狀
明建陽德應庵主出野錄
明建陽董巖雲陽德和禪師出𥿈麟樓稿
明建陽董巖一庵圓長上座新入
輔教第四共一十四人
宋浦城楊文公億出會元
宋崇安胡文定公安國出會元
宋建陽廌山游先生酢出佛法金湯
宋崇安致堂胡先生寅出玉英集
宋崇安劉忠定公子羽出會元
宋崇安屏山劉先生子翬出屏山集
宋建陽朱文公熹出朱子大全及資鑑
宋浦城真文忠公德秀出文獻通考
宋建安匏庵陳先生竑願出慈心功德錄
明建安翰林沈先生士榮出續原教
明建陽豫齋趙居士觀本新入
明建陽震南傅先生國珍出𥿈麟樓稿
明建陽泗泉余居士彰德出壽昌語錄
明甌寧發吾張居士世昌新入
目錄
建州弘釋錄卷之上
建陽晚學 釋元贒 編集
達本第一
識心達本，始號沙門。心非可識，眼不見眼，絕解絕證，強立斯號，入諸佛海，此為第一志達本。
△唐建陽佛跡嶺道一禪師
漢州什邡人，姓馬氏。容貌異常，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼依資州唐和尚落髮。開元中，習禪定於衡岳之傳法院。讓和尚聞之，知是法器，乃往開導，遂契密旨。後入閩，居建陽之佛蹟嶺。時閩中諸釋，久滯權漸，忽聞頓旨，翕然趨向。甘泉志贒，千頃明覺，實首依之，卒成大器。既遷南康之龔公山，禪化大行，嗣法者一百三十九人。卒諡大寂，塔號大莊嚴。七閩禪學，實師為之肇云。
△唐建安大珠慧海禪師
姓朱氏，依越州大雲寺智和尚受業。初參道一禪師，一問：從何處來？曰：越州大雲寺來。一曰：來此擬須何事？曰：求佛法。一曰：我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那個是慧海寶藏？一曰：即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少。使用自在，何假外求？師于言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，遽歸奉養。乃晦迹藏用，外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷，法侄玄晏竊出江外，呈似道一。一覧訖，告眾曰：越州有大珠圓明，光透自在，無遮障處也。眾中有知師姓朱者，相推來越，尋訪依附。師謂曰：禪客，我不會禪，並無一法可示於人。不勞久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩激。事不得已，隨問隨答，其辯無礙。時有法師數人來謁，曰：擬伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清譚對面，非佛而誰？眾皆茫然。僧良久，又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問：大德說何法度人？曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此却迷去。師曰：從來未悟，說甚却迷？曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座，却不識如來。僧禮拜曰：願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘却？曰：是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久却問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。曰：禪師如和尚者，實謂希有。禮謝而去。有行者問：即心即佛，那個是佛？師曰：汝疑那個不是佛？指出看。行者無對。師曰：達即遍境是，不悟永乖疎。
律師。法明謂師曰：禪師家多落空。師曰：却是座主家落空。明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱是空。設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？明曰：禪師落空否？曰：不落空。明曰：何得不落空？師曰：文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空？明曰：故知一法不達，不名悉達。師曰：律師不唯落空，兼又錯會名言。明作色曰：何處是錯處？師曰：未辯華梵之音，如何講說？明曰：請禪師指出錯處。師曰：豈不知悉達是梵語耶？明雖省過，而心猶憤然。又曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。明曰：阿彌陀佛有父母及姓名否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。明曰：出何教文？師曰：出皷音王經。法明禮謝，讚歎而退。有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰：禪師錯也。師却問：三藏有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。曰：若爾者，真如即有變易也。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即得的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞真如變易，便作變易解會；聞不變易，便作不變易解會。藏曰：故知南宗實不可測。有道流問：世間還有法過於自然否？師曰：有。曰：何法過得？師曰：能知自然者。曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣，道自道。曰：若如此，則應有二也。師曰：知無兩人。又問：云何為邪？云何為正？師曰：心逐物為邪，物從心為正。源律師問：和尚修道，還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：饑來喫飯，困來打眠。曰：一切人總如是，同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。律師杜口。韞光大德問：禪師自知生處否？師曰：未曾死，何用論生？知生即是無生法，無離生法有無生。祖師曰：當生即不生。曰：不見性人亦得如此否？師曰：自不見性，不是無性。何以故？見即是性，無性不能見。識即是性，故名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬鳴云：所言法者，謂眾生心。若心生故，一切法生。若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身也。如此之言，寧堪齒錄。對面迷佛，長劫希求。全體法中，迷而外覔。是以解道者，行住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。光又問：大虗無生靈智否？真心緣於善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禪師一一為說。師曰：大虗不生靈智，真心不緣善惡。嗜欲深者機淺，是非交爭者未通。觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯，執空執有者皆愚。尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道，執心是佛者為魔。曰：若如此，畢竟無所有也。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。光踊躍禮謝而去。客問：儒釋道三教同異如何？師曰：大量者用之即同，小機者執之即異。從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。
△唐建陽志賢禪師
姓江氏。夙心剛整，幼且成規，既遂出家，尋加戒品。霑甞漸教，守護諸根，抗節修心，不違律範。天寶元年，於本邑佛跡嶺依道一禪師，始聞頓旨，汲水拾薪，惟務勤苦。後遊方，見金華山赤松洞，鬱林峻嶺，泉湖百步，意樂其幽奇，即棲巔頂，野老負香粇蔬茹以供之。時天大旱，師望空擊石，謾罵諸龍曰：若業畜無能為也，其菩薩龍王胡不遵佛勅救百姓乎？敲石纔畢，霈然雨作，婺人咸悅。後遊長安，名公碩德共請師為太守功德之師，師凜然不顧。明日遂行，登五臺，尋止太原甘泉寺，道俗學禪者接踵交集，咸資法味。後無疾主坐化，勅諡大遠禪師。
△五代浦城夢筆山和尚
亡其名，得法于雪峰存禪師。僧問：如何是佛？師曰：不誑汝。曰：莫便是否？師曰：汝誑他。閩王請齋，問：師還將得筆來也無？師曰：不是稽山繡管，慙非月裡兔毫。大王既垂顧問，山僧敢不通呈。又問：如何是法王？師曰：不是夢筆家風。
△五代建安白雲寺約禪師
得法于翠微學禪師。僧問：不坐偏空堂，不居無學位。此人合向甚麼處安置？師曰：青天無電影。韶國師參，師問：甚處來？韶曰：江北來。曰：船來陸來？韶曰：船來。師曰：還逢見魚鱉麼？韶曰：往往遇之。師曰：遇時作麼生？韶曰：咄！縮頭去。師大笑。塔在今白雲寺後。
國師如鵬搏，白雲如太空；國師如龍驤，白雲如大海。觀者徒知賞國師之駿逸，而不知其被白雲活埋，迨今猶未起在。
△五代建安白雲山令弇禪師
得法于羅山閑和尚。上堂曰：遣往先生門，誰云對喪主？珍重！僧問：己事未明，以何為驗？師曰：木鏡照素容。曰：驗後如何？師曰：不爭多。問：三台有請，四眾臨筵。既處當仁，請師一唱。師曰：要唱也不難。曰：便請。師曰：夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
△五代建安白雲山智作禪師
永真朱氏子。容若梵僧。禮鼓山晏國師披剃。一日皷山上堂召大眾。眾皆回眸。山披襟示之。眾罔措。唯師獨朗悟厥旨。入室印證。又參次。山召曰：近前來。師近前。山曰：南泉喚院主意作麼生。師斂手端容退身而立。山莞然奇之。建州大守陳誨請住白雲。上堂曰：還有人向宗乘中致得一問來麼。待山僧向宗乘中答。時有僧出禮拜。師便歸方丈。問：如何是髑髏裡眼睛。師曰：泥牛入海。問：如何是主中主。師曰：汝還具眼麼。曰：恁麼則學人歸堂去也。師曰：猢猻入布袋。問：如何是延平津。師曰：萬古水溶溶。曰：如何是延平劒。師曰：速湏退步。曰：未審津之與劒是同是異。師曰：可惜許。次遷奉先。僧問：如何是奉先境。師曰：一任觀看。曰：如何是境中人。師曰：莫無禮。問：如何是奉先家風。師曰：即今在甚麼處。曰：恁麼則大眾有賴也。師曰：干汝甚麼事。問：如何是為人一句。師曰：不是奉先道不得。問：如何是枯木裏龍吟。師曰：火裏蓮生。卒諡真寂。
△宋甌寧可勳禪師
姓朱氏，法嗣法眼益公，住宣州興福院。僧問：如何是興福正主？師曰：闍黎不識。曰：莫祇這便是麼？師曰：縱未歇狂，頭亦不失。問：如何是道？曰：勤而行之。問：何云法空？師曰：不空。有偈示眾曰：秋江煙島晴，鷗鷺行行立。不念觀世音，爭知普門入。
△宋建陽澄湜禪師
參百丈恒和尚，得旨出住廬山棲賢寺。僧問：趙州橋度驢度馬，三峽石橋當度何人？師曰：蝦蟇蚯蚓。曰：恁麼則物物盡沾恩。師曰：踏不著。問：僊洞昨朝師罷唱，棲賢今日請師宣。師曰：來日又作麼生？曰：未審如何領會？師曰：箭過新羅。問：如何是佛？師曰：張三李四。問：古人斬蛇，意旨如何？師曰：猶未知痛痒。問：此是選佛境，心空及第歸。師曰：不才謹退。晚參，師曰：早晨不與諸人相見，今晚不可無言。便下座。問：毗目僊人執善財手見微塵諸佛，祇如未執手時見個甚麼？師曰：如今又見個甚麼？上堂，良久曰：幸好一盤飯，不可糝椒薑。雖然如是，試唼噉看。便下座。師天性高簡，律身精嚴，動不踰軌。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初遊方，年甚少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。甞曰：捿賢和尚定從天人中來，叢林標表也。雪竇禪師甞依之，不合而去。作獅子峰詩曰：踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
禪學晚進，妄意高遠，輙謂戒律不足持，三藏不足閱，傲然自恣，以為身在三界之外，而不知已落泥犂之中矣。今觀湜禪師律身精嚴，動不踰矩，晚年三閱藏經，以坐閱為未敬，乃立頌行披之。嗚呼！真萬世標表也。雪竇不合而去，自是雪竇不柰習氣何。若黃龍南，可謂善依人者。
△宋建陽惟珍禪師
天資和雅，篤于杜多之行。甞搭粗布僧伽黎，韻致高古，叢林有珍布衲之名。參慈明和尚得旨，出住洪州百丈山，作開山大智禪師贊曰：要識百丈祖師，只這目前便是。若更顧佇思量，何止落在第二。向未遭喝已前，識渠面目。尋扭住作聲時，全無巴鼻。誰云馬駒踏殺天下人，出得這一個恁麼衰氣。元來不直半分，始解兒孫滿地。上堂曰：岩頭和尚用三文錢索得個妻，祇解撈蝦摝蜆。要且不要，生男育女。直至於今，門風斷絕。大眾要知奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你註破。蓬𩯭荊釵世所希，布裙猶是稼時衣。僧問：牛頭未見四祖，為甚麼百鳥衘花獻？師曰：有錢千里通。曰：見後為甚麼不衘花？師曰：無錢隔壁聾。問：達磨未來時如何？師曰：六六三十六。曰：來後如何？師曰：九九八十一。問：如何是祖師西來意？師曰：木耳樹頭生。問：一切法是佛法，意旨如何？師曰：一重山下一重人。問：上行下效，未是作家。背楚投吳，方為達士。豈不是和尚語？師曰：是。曰：父財子用也。師曰：汝試用看。僧擬議，師便打。上堂：天台普請，人人知有。南嶽遊山，又作麼生？會則燈籠笑你，不會有眼如盲。
△宋政和定峰寺曉宣禪師
法嗣國慶宗禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：雲收千嶽翠。曰：如何領會？師曰：雨洗百花鮮。問：學人上來，請師垂示。師曰：江澄秋夜月，風掃曉天霞。曰：一句纔聞，流通千古。師曰：汝作麼生會？僧喝，師更打出。
△宋甌寧開元寺瑩禪師
得法於雲居舜和尚。上堂：有一面鏡，到處懸挂。凡聖不來，誰上誰下？遂拈拄杖曰：這個是拄杖，那箇是鏡？良久曰：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。又曰：悠悠忽忽，東涌西沒。無害無傷，穿皮透骨。平等應用，非心非佛。拶破面門，箇是何物？古人無端謂遼天鶻，無眼者看取力囗希。咄！咄！咄！以拂子擊禪床，下座。
△宋建安如璝禪師
姓魏氏。得法於長蘆信和尚，出住平江府萬壽寺。開堂日，僧問：如何是蘇臺境？師曰：山橫師子秀，水接太湖清。曰：如何是境中人？師曰：衣冠皇宋後，禮樂大周前。師凡見僧，必問：近日如何？僧擬對，即拊其背曰：不可思議。將示寂，眾復曰：不可思議。乃合掌而終。賜號證悟。
△宋建安白雲崇梵寺餘禪師
參雲居舜和尚，得蒙密印，出住白雲。僧問：臨濟喝少遇知音，德山棒難逢作者。和尚今日作麼生？師曰：山僧被你一問，直得退身三步，脊背汗流。曰：作家宗師，今日遭遇。師曰：草賊大敗。問：恁麼來底人，師還接否？師曰：孤峰無宿客。僧曰：不恁麼來底人，師還接否？師曰：灘峻不留船。曰：恁麼不恁麼則且置，穿過髑髏一句作麼生？師曰：堪笑亦堪悲。上堂曰：直須向黑豆未生芽時搆取。良久，召大眾曰：劒去遠矣。
△宋浦城乾符大同院旺禪師
得法於天衣懷禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：入市烏龜。曰：意旨如何？師曰：得縮頭時且縮頭。
△宋浦城萬壽寺慧素禪師
得法於泐潭祥禪師。上堂，僧問：劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞也無？大隨曰：壞。修山主曰：不壞。未審孰是？師曰：一壞一不壞，咲殺觀世音，師子驀齩人，狂狗盡逐塊。復曰：會麼？曰：不會。師曰：不快漆桶。便下座。一日，有僧來參，師問：甚處來？曰：和尚合知某甲來處。師曰：湖南擔屎漢，江西刈禾客。曰：和尚真人天眼目，某甲在大溈充園頭，東林作藏主。師打三棒，喝出。紹興二十三年六月朔，趺坐書偈曰：昨夜風雷忽爾，露柱生出兩指，天明咲倒燈籠，柱杖依前扶起，拂子𨁝跳過流沙，奪轉胡僧一隻履，於是儼然而逝。
△宋崇安普明舜禪師
住徑山，為十一代祖。舊有語錄四卷，今無傳。
△宋浦城元素禪師
得法於上封才禪師，出住福州普賢寺。上堂曰：兵隨印轉，三千里外絕烟塵。將逐符行，二六時中淨躶躶。不用鐵旗鐵皷，自然草偃風行。何須七縱七擒，直得無思不服。所謂大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。正恁麼時，且道主將是甚麼人？喝一喝。上堂：南泉道：我十八上便解作活計，囊無擊蟻之絲，厨乏聚蠅之糝。趙州道：我十八上便解破家散宅，南頭買賤，北頭賣貴。檢點將來，好與三十棒。且放過一著。何故？曾為蕩子偏憐客，自愛貪盃惜醉人。上堂：未開口時先分付，擬思量處隔千山。莫言佛法無多子，未透玄關也大難。祇如玄關作麼生透？喝一喝，下座。
△宋甌寧寒巖慧升禪師
得法於育王和尚，出住泉州延福寺。上堂，喝一喝，曰：盡十方世界，會十世古今，都盧在裏許畐畐塞塞了也。若乃放開一針鋒許，則大海西流，巨嶽倒卓，黿鼉魚龍，蝦蠏蚯蚓，盡向平地上湧出波瀾，游泳鼓舞。然雖如是，更須向百丈竿頭自進一步，則步步踏轉無盡藏輪，方知道鼻孔搭在上唇，眉毛不在眼下。還相委悉麼？復喝一喝，曰：切莫轉喉觸諱。
△宋崇安開善寺木庵道瓊首座
信州上饒人。法嗣泐潭祥禪師。叢林以耆德尊之。分座日，甞舉隻履西歸語謂大眾曰：坐脫立亡倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者。為復後代兒孫不及祖師？為復祖師剩有這一著子？乃大笑曰：老野狐。紹興庚申冬，信州守以超化革律為禪，迎師為第一祖師。語專使曰：吾初無意人間，欲為山子，正謂宗派耳。然恐多不能往受請，已取所藏泐潭繪像與木庵二字，仍書偈囑清泉亨老寄得法弟子慧山。偈曰：口嘴不中祥老子，愛向叢林鼓是非。分付雪峰山首座，為吾痛罵莫饒伊。顧專使曰：為我傳語侍郎，行計迫甚，不及修答。聲絕而化。
木庵恁麼化去，為是院子逼殺？為是適逢其會？為是正令全提？為是別顯奇特？具眼者試辨看。
△宋建陽覺庵道人祖氏
游廌山，先生之甥女也。幼不出適，留心祖道。甞隨舅氏謁圓悟於蔣山，聞悟示眾，了然契入。悟曰：更須颺却所悟，始得自由。祖答以偈曰：露柱橫抽骨，虗空弄爪牙。直饒玄會得，猶是眼中沙。
△宋崇安開善寺道謙禪師
本邑人。初之京下依圓悟，無所省發。後隨妙喜居泉南。及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙，通書于紫巖張公。師自謂：我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。意欲不行。友人宗元叱之曰：不可在路便參不得禪也。去！吾與汝俱行。師不得已而往，在路泣語元曰：我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？元曰：你但將諸方參得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，須自家支當。師問：五件者何？元曰：著衣喫飯，屙屎放尿，駝箇死屍路上行。師於言下領旨，不覺手舞足蹈。元曰：你此回方可通書，宜前進，吾先歸矣。元即歸徑山。師半載方歸玅喜，一見喜曰：建州子這回別也。住後，上堂：竺土大僊心，東西密相付。如何是密付底心？良久，云：八月秋，何處熱？上堂：壁立千仞，三世諸佛措足無門。是則是，大殺不近人情。放一線道，十方剎海放光動地。是則是，爭柰和泥合水。須知通一線道處，壁立千仞；壁立千仞處，通一線道。橫拈倒用，正按傍提，電激雷奔，崖頹石裂。是則是，猶落化門。到這裡，壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉，不近人情、和泥合水總沒交涉，只這沒交涉也沒交涉。是則是，又無佛法道理。若也出得四個路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句作麼生？莫恠從前多意氣，他家曾踏上頭關。上堂：去年也有個六月十五，今年也有個六月十五。去年六月十五，少却今年六月十五。今年六月十五，多却去年六月十五。多處不用減，少處不用增。既不用增，又不用減，則多處多用，少處少用。乃喝一喝曰：是多是少？良久曰：個中消息子，能有幾人知？上堂：洞山麻三斤，將無星秤子上定過，每一斤恰有十六兩二百錢重，更不少一毫，正與趙州殿裏底一般。祇不合被大愚鋸解秤鎚，却教人理會不得。如今要會得，但問雲門乾屎橛。上堂：有句無句，如藤倚樹。撞倒燈籠，打破露柱。佛殿忙奔，僧堂回顧。仔細看來，是甚家具？咄！祇堪打老鼠。上堂：諸人從僧堂裏恁麼上來，小間從法堂頭恁麼下去，並不曾差了一步。因甚却不會？良久曰：祇為分明極，翻令所得遲。師平居誨人不倦，而形于尺素，尤為曲折。有曰：時光易過，且緊緊做工夫。別無工夫，但放下便是。只將心識上所有底一時放下，此是直正徑截工夫。若別有工夫，盡是癡狂外邊走。山僧尋常道：行住坐臥決定不是，見聞覺知決定不是，思量分別決定不是，言語問答決定不是。誠絕却此四個路頭看。若不絕，決定不悟。此四個路頭若絕，僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。如何是佛？雲門道：乾屎橛。管取呵呵大笑。師之言如雲廓天布，以授學者，與夫浮詞濫語，何啻天冠地履。然福不逮慧，出世未幾而卒。於師雖無恨，惜乎法門不幸耳。
開善云：只將心識上所有底一時放下，此是真正徑截功夫。此實開善嘔心嘔血為人處。但如今教諸人放下，還得麼？纔放下，又作放下底知解；若不作知解，又坐在不作知解上。畢竟作麼生得放下去？若是沒量漢，聞下便脫然。其餘諸人正好向一無義味句中身命拶將去，不期放下而自放下，管取呵呵大笑去也。
△宋甌寧竹源宗元庵主
本邑連氏子。久依大慧得旨，與開善謙公友，善謙賴之而啟悟。後分座西禪，丞相張公浚帥三山，以數院迎之，皆不就。歸舊里結庵，號眾妙園。宿衲士夫，交請開法。示眾曰：若究此事，如失却鏁匙相似。祇管尋來尋去，忽然撞著，噁在這裡。開個鏁了，便見自家庫藏，一切受用，無不具足。不假他來，別有甚麼事？示眾曰：諸方為人抽釘拔楔，解黏去縛。我這裡為人添釘著楔，加繩加縛了，送向深潭裏，待他自去理會。示眾曰：主法之人，氣吞宇宙，為大法王。若是釋迦老子、達磨大師出來，也教伊叉手向我背後立，直得寒毛卓竪，亦未為分外。一日，舉世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。師乃曰：見恠不恠，其恠自壞。
垂語云：這些子恰如撞著殺人漢相似，你若不殺了他，他便殺了你。
垂語數句，真切痛快，大有醒人處。凡為僧者，宜寫一通置座側。
△宋建陽晦庵慧光禪師
得法於烏巨行禪師，信州守延住信州龜峯寺。上堂：數日暑氣如焚，一個渾身無處安著，思量也是煩惱人。這個未是煩惱，更有己躬下事不明，便是煩惱。所以達磨大師煩惱，要為諸人吞却，又被咽喉小；要為諸人吐却，又被牙齒礙。取不得，捨不得，煩惱九年。若不得二祖不惜性命，往往轉身無路，煩惱教死。所謂祖禰不了，殃及兒孫。後來蓮花峯庵主到這裡，煩惱不肯住；南嶽思大到這裏，煩惱不肯下山；更有臨濟、德山，用盡自己查梨，煩惱鉢盂無柄。龜峰今日為他閑事長無明，為你諸人從頭檢點破。卓拄杖一下，曰：一人腦後露腮，一人當門無齒，更有數人鼻孔沒半邊，不勞再勘。你諸人休向這裏立地瞌睡，殊不知家中飯籮鍋子一時失却了也。你若不信，且歸家檢點看。
△宋崇安僊洲山吳十三道人
每以己事扣諸禪及開善講，歸結茅于其左，遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟，占偈呈謙曰：元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈兒？謙答偈曰：啐地折時真慶快，聖凡生死盡平沉。僊洲山下呵呵笑，不負相期宿昔心。
△宋建陽宗永禪師
未詳法嗣。飽參諸方，深得禪旨。甞集宗門機語，名曰宗門統要，學者爭傳習之。馮海粟曰：建溪沙門永公，沸鼎松聲，濃茶粥面，髮鬚淨剗，肘睫俱醒。其見稱如此。
永公他無所考，但觀其統要一書，去取之際，非具擇法眼者，不能信宗門之哲匠也。
△元甌寧天寶山鐵關法樞禪師
溫州平陽人，姓林氏。少不茹葷，十七辭父母出家。詣常州華藏寺，禮竺西坦和尚為師。二十受具，參中峰本於天目，久之無省發。乃參及庵信於道場山，語不契。遂見元翁信於石門，教看不是心、不是佛、不是物，凡三載。一旦齋後下床，忽大悟，作頌曰：不是心佛物，拶出虗空骨。金毛獅子兒，豈戀野狐窟。咄！咄！即詣方丈。翁問：作麼？師曰：南泉被我捉敗了也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是個甚麼？師曰：牙齒一具骨，耳垛兩片皮。翁曰：不是！不是！別道將來。師曰：鶯啼燕語，鵲噪鴉鳴。翁曰：錯。師亦曰：錯。翁曰：南泉即今在甚麼處？師便喝。翁曰：離却這一喝，南泉在甚麼處？師拂袖而出。由是參虗谷陵於仰山，參海印如于薦福，參澤山咸于東林，凡四年。復歸石門，不解屨直入見翁。翁問：南泉向何處去也？師曰：說甚南泉，釋迦老子來也。翁曰：不是心、不是佛、不是物，是如何？師曰：劍去遠矣。翁乃曰：諸佛玅道，善自護持。因留侍巾拂一十五載，盡得其末後大事。聞建州山水絕勝，遂荷錫南遊。郡之西有天寶山，其眾夜夢神人告曰：肉身大士來也。明日相告出迎，而師適至。郡將靜齋公遂請主天寶，以符眾夢。參徒雲集，財施川委。郡將相之，遂成大剎。帝師以法旨命其寺曰萬壽正宗禪寺，而號師曰玅覺真空大師。松溪普載席虗，請師主之。陞堂，舉元翁宗旨，問答部擊，往復銛利，眾以為有古尊宿之風。上堂云：弗弗弗，莫莫莫，錯錯錯。顧侍者召云：老僧舌頭在麼？三年，謝歸天寶瑞雲塔院，以得法上首善儔主院事。師雖閑居，戶外之屨常滿，而師接之不倦。至元六年庚辰八月，示微疾。十三，作書別靜齋等。十五日中，索浴畢，書偈曰：本無來去，一句全提。紅霞穿碧落，白日繞須彌。擲筆而逝。世壽六十三，僧臘四十五。全身塔於瑞雲院。二會語錄傳于世。師得法弟子善儔、智順，皆相繼住本山。順別有傳。
當元之季，宗風寥寂，然建州說法者尚有數人，鐵關其傑出者乎？今語錄尚存，精金粹玉，卓然天貴，識者當自寶之。
△元建陽高仰山古梅正友禪師
江西貴溪丁氏子。自幼出家，禮末山本公為師。後往江淮兩浙，遍參知識。一日，因小便觸地，得個入處。後請益般若誠和尚，誠曰：曾請益什麼人來？曰：請益。海印和尚教提無字，誠曰：無字作麼生提？曰：未提已前，早自分曉。問答數轉，誠曰：且止。有時先照後用，有時先用後照。靈雲見桃花悟道：玄沙道諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。且道玄沙是許他，是不許他？曰：言下許。誠大笑曰：前後都不是，再來看。次日五更上方丈，誠曰：夜來事作麼生？曰：靈雲捉得賊，玄沙不放贓。即今賊贓一時斷還和尚。把坐具便打。誠曰：黃蘗打臨濟六十棒，意作麼生？師便喝。誠曰：因甚又去打大愚三掌，再來掌黃蘗？師纔開口，誠曰：不是。曰：畢竟那個是？誠便攔頭打，師又觸禮一拜。誠曰：且去，再來看。次日五更上方丈，誠曰：抽袈裟。師擬議，誠便打三下，師便喝。誠又打六十，師便休去。粥後上方丈求住，誠曰：你且去見無用、中峰、斷崖三人了，却來與我同住。又曰：有諦當語錄，看一兩行也不妨。時在般若三日三夜，身心不安，如大熱病相似。後到雲岩，見法昌語錄云：驅耕夫牛，奪饑人食。忽有徹處，不覺汗下。便頌公案數則寄呈誠。誠看畢，對眾曰：此人得我第三番竹篦上氣力，但是尚欠脫殻在。師聞，甞自舉曰：更有什麼殻得脫？更有甚麼殻得脫？又過三年，因過堂打動鉢盂，喫了一驚，忽大悟，便發足去見無用。復參數尊宿，乃歸舊里，結茅龍窟。出住浦城天心寺，繼住建陽高仰山。帝師奏賜紫衣師號。初號湛然，至遠後加號佛日廣智。示寂，塔全身於鳳山。有語錄二卷傳於世。
△元甌寧斗峯山大圭正璋禪師
福州福清人。往湖南天王寺禮絕聽和尚祝髮受具，欲究佛祖一大事因緣。初參廣州稷西堂，為說法要，指參浙西東海和尚，請益向上工夫。當時下工便覺省力，只是不知落處。自念業識濃厚，每對觀音像前洗心懺悔。一日，海問：你今工夫如何？答曰：日用話頭都無間斷，只是曉不得。海曰：汝今正好著力。自此倍加精進，日夕不安，如欠人百萬貫債相似。反覆參究，正無柰何，忽聞海頌俱胝竪指曰：深深無底，高高絕攀，思之轉遠，尋之復難。言下頓悟，遂上方丈。海問：作麼？曰：古今現成事，何必涉思惟？海曰：既不涉思惟，汝來作麼？曰：請和尚證明。海曰：證個什麼？師便喝。海曰：甚處見趙州？曰：錯。海曰：向汝道什麼？曰：須彌𨁝跳。海曰：趙州即今在什麼處？曰：無。海曰：趙州鼻孔因甚在老僧手裡？曰：謝和尚證明。海曰：放汝三十棒，還我無字偈來。師頌曰：狗子佛性無，看眼睛枯。瞥爾翻身轉，唵㗭哩囌嚧。海乃撫而印之。後結茅斗峰，漸成叢席。上堂，良久云：黃金雖貴，入眼成塵。便下座。上堂：玉宇霜清，瓊林葉落。一向全提，萬機𥨊削。作者好求無病藥。下座。上堂，舉僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州做一領布衫，重七斤。師曰：昨夜三更裏，雨打虗空濕。狸奴知不知，倒上樹梢立。元旦，上堂：元正啟祚，萬物咸亨。喚作新年頭佛法，瞎却你眼。不喚作新年頭佛法，拆却我舌。畢竟作麼生？即下座。師後辭世，說偈曰：生本不生，滅亦無滅。幻化去來，何用分別？大眾珍重，不在言說。便合掌入滅。
△元建陽雲庵慶禪師
未詳法嗣。住杭州徑山，為二十九代祖。舉僧問楊岐：如何是佛？岐曰：三脚驢兒弄蹄行。曰：莫只這便是？岐曰：湖南長老。師乃頌曰：楊岐一頭驢，眼光如電爍。踏殺天下人，說甚三隻脚。
△元松溪佛行少林崧禪師
未詳法嗣。住杭州徑山，為三十三代祖。舉：僧問睦州：如何是展演之言？州曰：量才補職。曰：如何是不展演之言？州曰：伏惟尚饗！師云：睦州古佛，善應來機。雖然如是，只得八成。或問徑山：如何是展演之言？即向他道：問十答百，有甚麼難？如何是不展演之言？喝一喝，曰：且莫是屎窖佛。復云：折破東籬，打起西壁，山門下全無準的。誰委悉？僧堂破香積廚，鴟吻咬殺佛殿脊。有語錄十卷，厄于火。
△元甌寧天寶山逆川智順禪師
溫州瑞安人，姓陳氏。父道羨，母婁氏，屢至哭子，乃塑智者像事之。一夕，夢僧頂有圓光逆江流而上，招婁氏曰：吾當為汝子。及窹而有娠。師生，美質夙成，不喜畜髮，翛然有塵外之趣，婁氏弗能留。七歲，俾依仲父慧光于崇興精舍。稍長，受具戒於天寧禪院。後歷遊講下，聲光特著。既而歎曰：義學雖益多聞，難禦生死。即禦生死，舍自性將奚明哉？遂更衣入禪，走閩之天寶山，參鐵關樞公。樞授以心要，俾遵而行，似有階漸，欲依而住。樞叱之曰：大丈夫不於大叢林與人相頡頏，局此蠡殻中耶？拂袖而入。師下，旦過潸然泣下。或憫之，慰曰：善知識門庭高峻，拒之即進之也。樞聞笑曰：吾姑試之爾。乃延入堂中。師壁立萬仞，無所回撓，雖晝明夜暗亦不能辨。踰月，因如廁，便旋觀園中匏瓜，觸發妙機，四體輕清如新浴。出室，一一毛孔皆生光明，目前大地倐爾平沉。喜幸之極，亟上方丈求證。適樞入府城，師不往見，乃歷抵諸師機緣，皆不合。聞千巖長公鳴道伏龍山，往叩之。其所酬酢，皆涉理路。飄然東歸，燃指作發願文，細書于紳，必欲見道乃已。後復念非樞不足依，乃洊走閩中見焉。樞偶出遊，遙見師，喜曰：我子今來也。越翌日，師舉所悟求證。樞曰：此第入門耳。最上一乘，則邈在萬里之外也。乃囑之曰：汝可悉棄前解，專於參提上致力，則將自入閫奧矣。師從之，踰五閱月。一日將晚參，擬離榻，忽豁然有省，如虗空玲瓏，不可凑泊。遂厲聲告樞曰：南泉敗缺，今已見矣。樞曰：不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？師曰：地上磚鋪，屋上瓦覆。樞曰：即今南泉在何處？師曰：子過新羅。樞曰：錯。師亦曰：錯。樞曰：錯，錯。師觸禮一拜。樞曰：未然也。樞披大衣，鳴鐘集眾，再行勘驗。師笑曰：未吐辭前，已不相涉。和尚眼在甚麼處，又為此一場戲劇耶？樞曰：也要大眾皆知。遂將宗門要語，一一訊師。師一一具答，樞然之。久之，令掌藏鑰，尋請分座說法。樞既捐舘，師嗣住院事。非唯舉喝宗乘，寺制有未備者，悉補足焉。甓驛道達於山門，踰六七里，擇地建亭，以增勝槩，眾方賴之。忽棄去，出關遊江淮間，返溫。會瑞安王槐卿造報恩院於大龍山，延師主之。未幾，平陽吳德大創歸原寺，援師開山，朝廷賜以法衣寺額及佛性圓辯之號。久之，悉散其衣鉢所畜，退居一室，掘地以為爐，折竹以為箸，意澹如也。辯章燕只不花出鎮閩省，道過東甌，謁師問道及般若經義，喜謂左右曰：西天諸師授我密義，尚不能相恊，今聞逆川言，則心地開明矣。亟呼同舟入閩，請師住福州之東禪。不一載，革故鼎新，有同神造。俄散財如歸原時，恬然而退。辯章留之，不從。會雪峰虗席，乃強師補之。師往，立振其敝。已而思還溫，方參政具船迎之，適千佛院災，無有起其廢者。師蒞之，一彈指頃，千佛閣成。江心蘭隱逸禪師欲建萬佛閣，而年耄力不勝任，遂以屬師。師應之，亦不日而成。洪武初，詔江南高行僧十人於鍾山建無遮法會，師與其列，陞座說法，聽者數千人。
大駕辛臨，慰問備至，號為一時寵遇。竣事南還，錢唐清遠渭公退淨慈，舉師為代。師應命而往，欲大有所建立。適中朝徵有道浮屠入京，以備顧問，眾咸推師。師至京僅四閱月，浴沐書偈而逝，實洪武六年八月二十日也。二十一日闍維，于聚寶山獲舍利無數，持歸建塔藏焉。師有五會語錄若干卷，善財五十三參偈一卷，皆傳于世。
逆川初住天寶，未幾即棄去。繼而往歸原，住東禪，住雪峰，皆如之。散財退位於方盛之日，非大丈夫能然乎？昔宋有稱大知識者，一院之間，戀戀不能割。亦有已退而不堪寂寞，思復住者。以此觀之，逆川真萬世之師也。獨其語錄今不傳，惜哉！
論曰：禪那一法，遍在諸乘，悉從修證，并落格量。唯達磨直指一心，強號為禪，無脩證格量之可言。正如輪王髻珠，尊貴無上，非他寶可並；亦如灌頂王子，雖在襁褓，非朝貴可擬；亦如金剛王劒，殺活縱橫，無不自在，非軌則可局。故為僧者，必首重此。倘舍此而他務，則雖苦行積劫，終墮半途，非善術也。我建自唐，馬祖首開甘露之門，嗣是分燈續𦦨，在處昭灼，入傳燈者四十餘人。至於宰官、居士、田父、村媼，亦得與沾法味，同入宗鏡，猗歟盛矣！勝國之季，禪學��衰，而鐵關晚出，猶有古尊宿之風，非鐵中之錚錚者哉！近代慧林久凋，正脉已失，學禪之士，指不多屈。即有一二稱知識者，要皆認奴作郎，守鼠為璞，則反不若專修白業者之為得也。嗚呼！碧水丹山，千古如昨，俯仰憑弔，豈勝寂寥？余於是而重有慨焉。
建州弘釋錄卷之上