雲臥紀談卷下
東都玅慧尼寺住持淨智大師慧光，出於成都范氏，其著書號唐鑑，乃其叔父也。 徽廟時，禁中以法衣施諸禪長老，光亦與焉，因命資次說法，而光受當其末。陞座問答罷，顧視大眾曰：若論說禪說道，則諸大禪師已說了也，教山僧到這裏說箇甚麼即得？豈不見先德道：千種言，萬般解，只要教君長不昧。既然如是，畢竟如何？光遂以法衣覆頂，良久云：衲帔蒙頭萬事休，此時山僧都不會。便下座。于日緇素聽者萬計，靡不歎服，所以韓舍人子蒼銘光之塔，稱其多聞善辯焉。塔剏於豫章西山聖相之原。
幸宗皇帝御重華宮時，製原道辯曰：朕觀韓愈原道，因言佛老之相混，三教之相絀，未有能辨之者。且文繁而理迃，揆聖人之用心，則未昭然矣。何則？釋氏專窮姓命，棄外形骸，不著名相，而於世事自不相關，又何與禮樂仁義哉？然尚立戒曰：不殺、不淫、不盜、不飲酒、不妄語。夫不殺，仁也；不淫，禮也；不盜，義也；不飲酒，知也；不妄語，信也。如此，於仲尼夫何遠乎？夫子從容中道，聖人也。聖人所為，孰非禮樂？孰非仁義？又烏得而名焉？譬如天地運行，陰陽循環之無端，豈有意春夏秋冬之別哉？此聖人強名之耳。亦猶禮樂仁義之別，聖人所以設教治世，不得不然也。因其強名，揆而求之，則道也。道也者，仁義禮樂之宗也。仁義禮樂，固道之用也。彼揚雄謂老氏槌仁義，滅禮樂。今迹老子之書，其所寶者三：曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。孔子曰：溫、良、恭、儉、讓。又曰：唯仁為大。老子之所謂慈，豈非仁之大者耶？曰不敢為天下先，豈非遜之大者耶？至其會道，則互相偏舉，所貴者清淨寧一，而於孔聖果相背馳乎？葢三教末流，昧者執之，自為異耳。夫佛老絕念無為，修心身而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬猶耒耜而織，機杼而耕，後世徒紛紛而惑，固失其理。或曰：當如之何去其惑哉？曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯聖人為能同之，不可不論也。
閑禪師者，熈寧中，廬陵太守張公鑒命出世隆慶。未朞月，王公韶帥豫章，延居西山龍泉。不逾年，以病謝事。廬陵緇素具舟迎歸隆慶，館于西堂。閱二寒暑，以元豐四年三月十三日遺偈曰：露質浮世，奄質浮滅。五十三歲，六七八月。南嶽天台，松風㵎雪。珍重知音，紅爐優鉢。遂泊然坐逝。俾𦘕工就寫其真，首忽自舉，次日仍舊。平視其語，錄纔數端，刊于泉南有室中。垂問曰：祖師心印，篆作何文？諸佛本源，深之多小？又曰：十二時中，上來下去，開單展鉢。此是五蘊敗壞之身，那箇是清淨法身？又曰：不用指東畫西，實地上道將一句來。又曰：十二時中，著衣喫飯，承甚麼人恩力？又曰：魚行水濁，鳥飛毛落。亮座主一入西山，為甚麼杳無消息？閑之闍維奇瑞，詳於蘇黃門子由之記。故茲略錄遺偈、垂語，庶不殞其實云。
南嶽芭蕉菴主，世呼為泉大道，以其歌頌間有大道為題，如六巴鼻頌曰：大道巴鼻，問著瞌睡，背負葫蘆，狂歌逸戲。散聖巴鼻，逢場作戲，東湧西沒，南州北里。禪師巴鼻，有利無利，碧嶽崔嵬，龍行虎視。衲僧巴鼻，坐具尺二，休尋短長，風高雲起。座主巴鼻，懸河無滯，地湧金蓮，手擎如意。山童巴鼻，金將火試，客問山居，遠來不易。一日，斐然成狂歌曰：阿呵呵，憶著我前年在青州喫箇棗，如今立地忽思量，獨笑獨歌任得倒。張顛李八伯，黃婆鄭九嫂，心草草，牀頭失却大貓兒，走下門前捉蛤蚾。休更討，南山雲引北山雲，歸去來兮一二三，四五六七八九朵。其言雖似放，旨則有歸，既自以為適，亦足照映叢林矣。
福州閩縣般若精舍，紹興甲寅歲有西堂，乃洞江大悲閑長老，時年八十有四。大慧老師居洋嶼，與般若一水之隔。閑雖老而尤篤參究，日來隨眾入室，大慧因問曰：不與萬法為侶是甚麼人？閑曰：扶不起。大慧曰：扶不起底是甚麼人？速道，速道！閑擬對，大慧以竹篦便打，閑忽契悟。大慧說偈印之曰：一棒打破生死窟，當時凡聖絕行蹤。返笑趙州心不歇，老來猶自走西東。而閩中有嘲之以偈曰：八十老翁閑灌頂，只說如今行路難。海門洋嶼煙波裏，依舊漁翁把釣竿。大慧演為四偈曰：八十老翁閑灌頂，鵞王擇乳自家知。寄語叢林瞎漆桶，莫將鶴唳作鸎啼。只說如今行路難，前三三與後三三。寄語叢林瞎漆桶，雲頭放下更來參。海門洋嶼煙波裏，得到其中有幾人？寄語叢林瞎漆桶，不須背後起貪瞋。依舊漁翁把釣竿，錦鱗蝦蠏不顢頇。寄語叢林瞎漆桶，休將生滅話頭看。
佛印禪師元豐五年九月自廬山歸宗，赴金山之命，維舟秦准謁王荊公於定林。公以雙林傅大士像需讚，佛印掇筆書曰：道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家。忘却率陀天上路，雙林癡坐待龍華。公雖為佛印所調，而終服其詞理至到，故小行書彌勒發願偈數百字為酬，山谷為䟦。佛印既住雲居而刊于石，尚復存焉。
魏府老華嚴者，諱懷洞。五季時，初弘華嚴之教，晚參興化存獎禪師，得教外別傳之旨，遂出世天鉢，次徙壓沙禪苑。河朔緇素尊事之，故稱老華嚴。禪門宗派圖有天鉢和尚，系出興化者是也。洞嘗有示眾語曰：佛法在儞日用處，在儞行住坐臥處、喫茶喫飯處、語言相問處、所作所為處，若舉心動念，又却不是也。還會麼？儞若會得，即是擔枷帶鎖重罪之人。何故如此？佛法不遠隔塵沙劫，一念中見得，在儞眉毛鼻孔上；儞若見不得，如接竹點月相似，無有是處。儞究竟麼？切莫思惟，不可言論。時中承何恩力？儞若知得，須有歡喜處。所以古人道：寂寂常歷歷，諸佛不求覔，眾生斷消息。儞還會麼？一切諸佛本無情，一切諸佛本無名，一切眾生本自靈，混然如太虗空，無欠無餘。儞若不會，直得觸途成滯。今林間錄以此為天鉢元公語，又元為老華嚴，則誤矣。元嗣天衣懷，乃雲門五世孫。洞以大父事臨濟，其說法旨趣，端可驗矣。
無際道人乃張侍郎淵道之女，超宗道人乃劉侍郎季高猶子之母，其於大慧老師之門俱受記莂者。無際嘗詣徑山掃塔，有頌曰：衣濕靈山淚，鑪焚少室香。雲山空滿目，不見法中王。時超宗不至，無際督之，超宗以偈答曰：塔本無塵，何用去掃？掃即塵生，所以不到。初，無際居家日，有相者過之曰：此寶座說法之人也。後果為尼，名慧照。晚繼其落髮，師資壽無著之法席。嘗以漁家傲讚圜悟禪師曰：七坐道場三奉詔，空花水月何時了？小玉聲中曾悟道，真堪笑，從來謾得兒孫好。辯湧海潮聲浩浩，明如皓月當空照。飛錫西歸雲杳渺，巴猿嘯，大家唱起還鄉調。乾道七年，遷住臨平。明因淳熈四年六月，於無為軍忽別其子梁簽判，徑往光孝，坐繩牀而逝。及剃髮，舍利無數。時當伏暑，留數日，室貌儼然。住資壽小師覺真迎歸姑蘇，暫菆楞伽山。閱十一秋，其子遷還三衢，龕纔出穴，而泉亦隨湧，緇白駭敬，非般若之驗歟？
惟正禪師，秀之華亭黃氏子。甫五歲，見佛書能指識其字，纔誘讀則琅然成誦。逮冠，入杭之北山資聖，師事本如。郡人朱紹安欲啟帑金為補僧籍，掉頭不諾，乃悵然曰：古之度人以清機密旨，今殊不然。正以捨去老幼，童其顛、褐其身而已，奈何真不勝偽，滔滔皆是耶？居無何，霑祥符覃渥，獨擁毳袍且弊，同列慢之，正曰：佛乎佛乎，儀相云乎哉？僧乎僧乎，盛服云乎哉？厥後有願輸奉歲時用度，俾繼如之院務，亦復謝曰：聞托鉢乞食，未聞安坐以享；聞歷謁諸祖，未聞廢學自任。況我齒茂氣完，正在筋力為禮，非從事屋廬之秋也。於是提䇿東引，學三觀於天台，復旋徑山，咨單傳之旨於老宿居素。尋參侍素董臨安功臣山淨土院，戮力為集百事。天禧中，素示寂，正從僉議嗣其席。正雅富於學，作詩有陶謝趣，臨羲獻書益尚簡淳，至於吐論卓犖，推為辯博之雄，如王文康、胥內翰、吳宣獻、蔡密學，皆樂與為方外遊。然平居識慮灑然，不牽世累，處己清尚，於詩尤可見矣。谿行絕句曰：小谿一曲一詩成，吸盡詩源句愈清。行到上流聊憩寂，雲披煙斷月初明。皇祐元年孟夏八日，語眾曰：夫動以對靜，未始有極。吾一動歷年六十有四，今靜矣，然動靜本何有哉？於是泊然而逝。
南和尚居黃檗時，答鄒長者偈五章曰：短序長書皆典雅，五言七字更工夫。若能言行長相顧，萬古新昌君子儒。二曰：日往月來如擲梭，年顏不覺暗消磨。勸君早踐菩提路，世諦嘍囉不用多。三曰：時人心地長蒿蕪，受報因茲錯道塗。舉世不論僧洎俗，要須言行與相符。四曰：久聞齋素好持經，欽羨蓮華火裏生。浮世勞勞皆夢幻，叮嚀只此是前程。五曰：僕者言歸不暫居，聊成數偈答君書。煙霞幸得為鄰竝，從此相知德不孤。南禪師以伽陀復寒溫之問，如此可謂造次不忘於誘道矣。
饒州教授嚴公朝康，問道於薦福雪堂報恩應菴，甞有頌曰：趙州狗子無佛性，我道狗子佛性有。驀然言下自知歸，從茲不信趙州口。著精神，自抖擻，隨人背後無好手。騎牛覔牛笑殺人，如今始覺從前謬。時大慧老師在梅陽，嚴以其頌寄呈，而大慧答以書，略曰：隨人背後無好手，此八萬四千皆公活路。嚴乃湖州長興人也。
鼎州文殊道禪師，初遊成都講肆，究唯識論幾十稔，有詰之者曰：三界唯心，萬法唯識，今目前森然，心識安在？道茫然不知對，乃出峽，周流江淮，既氐舒之太平，聞佛鑑禪師夜參，舉趙州庭前栢樹話，至覺公言先師無此語處而大疑，提撕既久，一夕豁然，以頌發揮之曰：趙州有箇栢樹話，禪客相傳遍天下，多是摘葉與尋枝，不能直自根源會。覺公說道無此語，正是惡言當面罵，禪人若具通方眼，好向斯中辨真假。及佛鑑示寂於鍾山，為舉哀，拈香曰：悲想今年十月八，鍾阜先師示寂滅，石女號咷恨離別，木人眼裏淚流血。師資之道情何切，一度追思一哽咽，唯憑一炷紫檀香，珍重當年說不說。道享年七十有二，於建炎己酉上巳日為湖南巨宼鍾相者所害，典牛菴主游公以偈悼之曰：苦竹穿心透脊，滿路生血滴滴，大龍㵎水山花，何似白乳三尺。刀鏘林裏休休，報德醻恩已畢，他時後日相逢，飯臺更與一趯。
倚松菴主，乃臨川饒節字德操者。政和間，裂儒衣從釋氏，名如璧。無何，朝廷建議以僧為德士，使加冠巾。德操有頌曰：德士舊來稱進士，黃冠初不異儒冠。種種是名名是假，世人誰不被名謾。又嘗次韻答呂居仁曰：向來浪說濟時功，大似頻伽餉遠空。我已定交木上座，君猶求舊管城公。文章不療百年老，世事能排兩頰紅。好貸夜牕三十刻，胡牀趺坐究幡風。其山居頌曰：禪堂茶散卷殘經，竹杖芒鞵信脚行。山盡路回人迹絕，竹雞時作兩三聲。石楠子熟雪微乾，曾向人家畵裏看。覿面似君君未領，問君何處有遮闌。幾被儒冠誤此身，偶然隨分作閑人。二時齋粥隨緣飽，長短高低一任君。律師持律笑禪虗，禪客參禪笑律拘。禪律二途俱不學，幾箇男兒是丈夫。陳瑩中有偈寄之曰：舊知饒措大，今日璧頭陀。為問安心法，禪儒較幾何。
大溈佛性禪師為其嗣者，潭州慧通旦。公嘗頌覺鐵觜先師無此語話曰：誰道先師無此語？焦尾大蟲元是虎。胡蜂不戀舊時窠，猛將不歸家裏死。急著眼，勿回顧，若會截流那下行？帀地清風隨步武。佛性見而諭之曰：頌古拈古，要奢儉得所。如人解使錢，不必多也。及頌黃檗示眾噇酒糟話曰：荊棘林中宣玅義，蒺䔧園裏放毫光。千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆。佛性頷之。大慧老師嬰難居衡陽，旦寄以偈曰：出岫孤雲豈繫懷？致令猿鶴有餘哀。吾皇詎肯忘吾道？不日恩光動地來。二曰：佛祖嫌來不肯做，却言無位可安排。笑他用力區區者，剛把虗空取次埋。三曰：異類中行世莫猜，故教佛日暫雲霾。度生悲願曾無間，却作南安再出來。公諱清旦，字明及，蓬州人也。
蘇文忠公以紹聖甲戌夏為潮州麻田，吳子野讚泗州像曰：盲人有眼不自知，忽然見日喜而舞。非謂日月有存亡，實自慶我眼根在。泗州大士誰不見，而有熟視不見者。彼豈無眼業障故，以知見者皆希有。若能便作希有見，從此成佛如翻掌。傳摹世間千萬億，皆自大士法身出。麻田供養東坡讚，見者無數悉成佛。公既安置惠州，於丁丑歲被命責儋耳，專守方子容自𢹂告身而弔之曰：此皆前定，無可恨者。吾室沈氏事泗州甚謹，一夕夢泗州告別，問何所往，答以當與蘇子瞻同往，在七十二日之後也。今日如其數，豈非前定乎？蘇曰：事孰非前定者，不待夢知矣。然余何人，辱與泗州和尚同行，得非夙世有緣契乎？參寥子嘗有偈為紀之曰：臨淮大士本無私，應物長於險處施。親護舟航渡南海，知公盛德未全衰。
南昌信無言者，早以詩鳴於叢林。徐公師川、洪公玉父品第其詩，韻致高古，出廋權癩可一頭地，由是收名定價於二公。及參大慧老師於泉南小谿俱康、南二道者，事蔬供眾。因钁地次，南曰：钁頭邊道將一句來。信擎起钁頭，康以土塊擲中柄上，信忽有省。故甞有詩曰：新菴小谿上，英俊頗浩浩。從渠作佛祖，任渠會禪道。荷鋤向東園，事蔬誓畢老。乘月始抱瓮，破午正殺草。芥藍被蟲食，秋茄亦旱槁。齋盂從此去，但願蔓菁好。士大夫遊小谿喜言詩者，大慧必曰：此間有箇園頭能詩。然信之議論尤高，聆其緒餘者莫不屈服。自是隨侍之徑山，過衡陽，尋放浪於衡嶽，棲遲道吾為最久。削木以蔽風雨，于院之西偏牓以版菴，禪燕自牧。于湖居士張公帥潭，聞其高風，力致出世。湘西鹿苑贈之以詩曰：詩卷隨身四十年，忙中參得竹篦禪。而今投老湖西寺，臥看湘江水拍天。句中有眼悟方知，悟處還應痛著錐。一箇身心無兩用，鳥窠拈起布毛吹。信和之。今記其一曰：竹篦子話選當年，直下無私不是禪。既遇狀元真眼目，敢拈沈水向人天。平時製作名為南昌園夫集，胡侍郎明仲易之曰奇葩，以序冠集首云。
無盡居士張公為玉泉皓禪師撰塔，紀其入厨，見饌晚饍，問：待過客耶？為眾僧耶？既以實對，即呼知事，杖而數之曰：吾昔參禪，為人汲水舂米，今現成米，焏炊造作，與供養諸佛菩薩無異。飽喫了，竝不留心參學，百般想念，五味馨香，假作驢腸、鱓生、羊骨、鼈，餵飼八萬四千戶蟲，開眼隨境攝，闔眼隨夢轉，不知注祿判官、掠剩大夫，隨汝抄劄，消鑿祿簿，教汝受苦有日在。徒眾不堪其枯寂，譖於縣宰曰：長老不能安眾，唯上來下去，點撿零碎。縣宰召皓至，語之曰：大善知識！何不在丈室端坐，兩廊下、三門前來去得許多耶？皓曰：大通智勝佛十劫坐道場，長官以坐是佛耶？坐殺佛去也。縣宰笑而已。噫！皓布裩，平居凡聖莫測，而無盡公欲其傳世，得非借古以警今耶？
關西除饉女名真如者，早進入官，以才能選為內夫人，隷喬貴妃閤。喬氏崇佛，容其剪䰂，參道四方。既入閩，與大慧老師、泉南小谿、雲門法會。一日作偈曰：平地偶然著攧，起來都無可說。若人更問如何，笑指清風明月。大慧為小參，對眾說偈曰：今日如師姑，昔時王師父。身居羅綺叢，只著麤麻布。開口便高談，嫌佛不肯做。趒出是非坑，截斷生死路。入虎穴魔宮，心中無怕怖。杜撰八陽經，自有三千部。愛吟落韻詩，偏不勒字數。行脚走天下，參禪無所悟。近日到雲門，一時都敗露。錯認碓觜頭，喚作冬瓜瓠。如此作師姑，勸君少喫醋。更有一處乖，且道那一處？嘉州大像喫炙麩，陝府鐵牛撑破肚。如之施為，可槩見矣。
保寧璣道者，天資精勤，談噱有味，大慧老師謂其為惺惺道者。江東漕使以威臨諸禪，因以過水羅漢畵像與璣觀玩，而指其作老態過不得者問曰：保寧莫過得否？對曰：合眼便過得。漕使為之解顏。已而諸禪畢集於保寧寶公菴，有設問曰：既是寶公菴，為甚麼無寶公？然須次第下轉語，以為勝集之樂。璣曰：從年臘下而上。葢在座唯璣為年臘長也。及至於璣，有曰：當老和尚下語矣。璣遽離坐，顧諸禪曰：請去方丈裏喫茶。聞者莫不大噱。璣見僧來，必問：近離何許？夏在甚處？待其祇對畢，却問：人人有箇生緣，作麼生是上座生緣？于時寂音甞請益於璣曰：和尚與兄弟相見，何不便問生緣？璣曰：且要伊開得口。其存誠及物又如此。
馮公濟川，紹興戊午坐夏徑山，有宣城廣心上座以大慧老師畵像請馮讚之曰：要識徑山長老，強項更無倫匹。安却百千大眾，常住元無顆粒。若論說道說禪，果是縱橫難敵。一味性氣不常，佛也理會不得。隔江一見便回，敢保上上大吉。大慧見而題其後曰：玅喜玅喜，濟川讚儞。廣心會麼？隘是隘是。葢宣城鄉諺有路上行人隘是耶之句。又濟川適中風而口喎斜，大慧以偈問候曰：未解野犴鳴，先作獅子吼。只因謗般若，喎却一邊口。觀其道術相忘，未易以常情測度耳。
明州奉化縣岳林寺，迺布袋和尚道場。崇寧間，董氏造閣，而任氏塑布袋像奉安其上。後董氏不平，移下其像而自塑焉。尋有善數術者云：董氏所捨者，只得六十年運，任氏始發耳。紹興末，閣經回祿，像俱為灰燼，逆其數如所謂也。于時饒道者，然一臂募緣重建閣，以任氏之像居中，禱祈必應。主僧瑩禪師，字溫叟，以三偈遺饒曰：忘身一臂等閑然，勇猛頭陀了勝緣。閙市門前打得著，始知無手解行拳。二曰：汝將粉骨報誰恩，稽首龍華補處尊。無指可彈猶省力，重重樓閣自開門。三曰：我亦將頭入閙藍，且圖香火有同龕。布囊貯滿一落索，巷尾街頭學放憨。其號布袋者，以其杖荷布囊，而供身之具盡貯於中，自稱名契。此示寂於五季之梁貞明二年丙子歲也。
徽州簡上座者，徑山顏首座因問之曰：一二三四五六七，明眼衲僧數不足，儞試數看。簡便喝，顏復曰：七六五四三二一，儞又作麼生？簡擬對，顏便打出，即曰：儞且莫亂道。簡於言下有省，遽說偈曰：儞且莫亂道，皮毛卓竪寒，只知梅子熟，不覺鼻頭酸。甞頌狗子無佛性話曰：趙州老漢，渾無面目，言下乖宗，神號鬼哭。先是，大慧老師揭牓於佛殿，不許凭欄干，簡既犯所戒，遭刪去。未幾而卒，年未三十，交朋靡不傷悼之。
海昏逸人，號日涉園夫者，李彭商老參道於寶峰湛堂，遇山舒水緩，必拉大慧老師為禪悅之樂。故嘗有語曰：日涉園夫與杲上人同泛煙艇，遡脩江而上，遊炭婦港諸野寺。杲擊棹歌漁父，聲韻清越，令人意界蕭然。因語園夫曰：子其為我作頌尊宿。漁父歌之，自汾陽已下，戲成十首，付杲上人，談笑而就，故不復竄也。一、汾陽曰：南院嫡孫唯此箇，西河獅子當門坐，絹扇清凉隨手簸。君知麼？無端喫棒休尋過。二、慈明曰：掌握千差都照破，石霜這漢難關鎖，水出高源醻佛陀。哩稜邏，須彌作舞虗空和。三、雲峰曰：孤硬雲峰無計較，大愚灘上曾垂釣，佛法何曾愁爛了。桶箍𪹼，通身汗出呵呵笑。四、老南曰：萬古黃龍真夭矯，斬新勘破臺山媼，佛手驢蹄人不曉，無關竅，胡家一曲非凡調。五、晦堂曰：寶覺禪河波浩浩，五湖衲子來求寶，忽豎拳頭宜速道，茫然討，難逃背觸君須到。六、真淨曰：貶剝諸方真淨老，頂門眼正形枯槁，一點深藏人莫造，由來玅，光明烜赫機鋒峭。七、潛菴曰：積翠十年丹鳳穴，當時親得黃龍鉢，掣電之機難把撮，真奇絕，分明水底天邊月。八、死心曰：罵佛罵人新孟八，是非窟裏和身拶，不惜眉毛言便發，門庭滑，紅爐大鞴能生殺。九、靈源曰：絕唱靈源求和寡，失牛尋得西家馬，顧陸筆端難擬畵，千林謝，吟風擺雪真蕭灑。十、湛堂曰：選佛堂中川藞苴，衲僧鼻孔頭垂下，獨秀握來無一把，杖頭掛，從教四海禪徒訝。
丞相張公天覺，眼明機峻，慧辯難敵。宣和二年春，大慧老師再訪之于荊南。一日，公問：佛具正徧知，亦有漏網處。師曰：何謂也？公曰：吾儒尚云：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自化。然堯、舜、禹、湯皆聖人也，佛竟不言之，何耶？師曰：堯、舜、禹、湯比梵王、帝釋，有優劣否？公曰：堯、舜、禹、湯豈可比梵王、帝釋哉？師曰：佛以梵、釋為凡夫，餘可知矣。公曰：何以知之？師曰：吾教備言：佛出則梵王前引，帝釋後隨。公乃擊節以為高論。後紹興九年秋，尹侍講訪師于徑山，夜話及此，尹亦首肯再三。
大慧老師先住徑山日，遣謙首座往零陵問訊張魏公。是時竹原菴主宗元者，與謙有維桑契分，元於道先有所證，謙因慨然謂元曰：一生參禪，見知識不得了當，而今只管奔波，如何則是？元笑而語之曰：不可路上行，便參禪不得也。儞但平日參得底、悟得底，及長靈、圜悟、佛日三老為儞說底，都不須理會。我今偕行，途中可替底都替儞了，其替不得有五件事，儞自管取。謙曰：何謂五事？元曰：著衣、喫飯、屙屎、送尿、駝箇死屍路上行。謙未逮半途，忽有契悟，元賀曰：今日且喜大事了當，我已見清河公竟，兄當獨往。宗元從此歸鄉矣。魏公嘗為謙識其悟，為名菴曰自信而記之，略曰：余氐湖湘，佛日又使謙來，發武林，越衡陽，崎嶇三千餘里，曾不憚煩。中途緣契，悟徹真理，一見神色怡然，若礙膺之疾已除者，仍以筆誥寄元曰：余謫居零陵，徑山佛日禪師遣謙師上人來問動止，僧宗元因佛日室中舉竹篦話，心地先有發明處，毅然與謙偕來。既至，撫信問謙，亦因緣契會，放下從前參學窠窟。元喜曰：我已見清河公矣。徑歸東陽，為眾辦眾事。余嘉其行止近道，書此寄元，因勉以護持云。紹興戊午四月二十三日，紫巖居士張浚德遠書。及謙回，大慧逆自半山望見，便曰：這漢和骨都換了。謙後歸建陽，結茅于仙洲山，聞其風者悅而歸之。如曾侍郎天游、呂舍人居仁、劉寶學彥脩、朱提刑元晦以書牘問道，時至山中，有答元晦，其略曰：十二時中，有事時隨事應變，無事時便回頭向這一念子上提撕。狗子還有佛性也無？趙州云：無。將這話頭只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見，不要強承當。如合眼趒黃河，莫問趒得過趒不過，盡十二分氣力打一趒。若真箇趒得這一趒，便百了千當也。若趒未過，但管趒，莫論得失，莫顧危亡，勇猛向前，更休擬議。若遲疑動念，便沒交涉也。謙有出山相讚曰：蘆膝鵲巢成底事，蓬頭垢面出山來。若言悟道今成佛，當甚街頭破草鞵。又頌即心是佛曰：誰家飯挂空梁，指與小兒令看。解開見是灰囊，當下命根便斷。又衡陽道中示同行曰：月照天心古館明，衡陽春色為誰青。不知雪擁鼇山後，慶快平生有幾人。大慧先住徑山，語要乃謙有衡陽編次。謙甞從劉寶學所請，出世建之開善。
南海僧守端，字介然。為人高簡，持律嚴甚，於書史無不博究，商搉古今，動有典據，叢林目為端故事。亦喜工詩，務以雅實。其題石盆菴曰：菴額初頒挂樹頭，樹摧菴朽幾經脩。石盆不減數升水，野菜時添一筯油。童子面承天子問，老師心與祖師儔。我來蹭蹬思高躅，萬壑雲橫楚甸秋。甞栖養於佛手嵒。洪諫議是時監太平觀，施以米，有疏曰：太平散吏洪芻，謹月捨俸米入佛手嵒，供介然禪師。惟佛手嵒不二之臺，真廬山間第一之境。自因公之既往，何作者之無聞？恭惟禪師杖錫來儀，解包戾止，影不出山久矣，脇不至席有焉。居士聞風而悅之，俗子望崖而退耳。室有生塵之甑，爨無欲清之人，初無半菽之糧，孰置五斗之飯芻？今者食供日中之一，月輸斗米之三，厥數雖減於淵明，但索猶賢於方朔。定有諸天之辦供，豈無野鹿之銜花？折脚鐺中，拾枯松而煑瀑布；掉頭吟處，破明月而抹清風。丈室雖受於一牀，繞腹豈須於三篾？葢自是臺無餽也，孰謂繼粟之徒歟？旋予授子之粲兮，請嗣緇衣之好耳。嵒在廬山之北，李氏有國日，行因師居焉。
蘇州辯禪師初參穹窿圓公，有所省發。既入京，與天寧圜悟法席，愈臻奧閫。因大慧老師頌船子接夾山話曰：驀口一橈除作解，從茲夾嶺氣衝天；離鈎三寸無消息，獨向滄溟泛鐵船。辯屬其韻曰：合頭著語醻船子，恰似堀地覔青天；直饒楫下通明徹，也是華亭破漏船。辯之為人疎放，叢林目為辯麤。嘗有四威儀頌曰：山中行，穿林野鳥亂縱橫；往往山僧殺心重，猿猱驚得墮深坑。山中住，密室儼然念無數；可憐窮鬼出家兒，覔得鹽來又無醋。山中坐，疊足跏趺似推磨；草鞵踏破幾千雙，惹得通身都是過。山中臥，榾䂐枕頭豁然破；突出金剛正眼睛，宇宙知音無一箇。其後出世，未嘗開堂而終。
大覺禪師以治平三年上表辭 英廟，乞歸山，曰：臣聞：大道無為，萬物備求其應；聖人在宥，百姓各遂其生。矧當熈洽之辰，得豫便安之理。仰蘄俞允，俯集凌兢。臣懷璉伏念：臣爰自頃年，誤知先帝。忝紹隆於祖席，尤霑被於宸庥。久歷歲華，未忘山藪。屢嘗引退，靡獲報音。膺陛下纂服之秋，屬海內嚮風之旦。願宣佛事，上答堯仁。奈以暮齡益衰，夙疾增劇。昨捐眾務，權止寺居。伏蒙皇帝陛下特遣使華，送迴本院。仍傳聖諭，且駐神京。自惟無用之軀，實出非常之遇。是天地有再生之德，而草萊謝重茂之心。伏望聖慈垂雨露之恩，均日月之照。俯從人欲，下狥愚衷。庶令朽鈍之姿，得遂林泉之志。然而微蟲得計，誠無易水之情；疲馬增鳴，但起戀軒之思。誓懃焚誦，式報生成。將遠宸庭，無任瞻天望聖激切屏營之至。謹奉表奏辭以聞。大覺既渡江，少留金山，而氐西湖四明郡守以育王虗席迎致。是時奉化九峰韶公作緇素勸請疏曰：鄮嶺特秀，佛祠頗嚴。煙雲蔽虧，金碧煥爛。勝絕若此，宜待乎誰。不然，皓月流空，遇暗即破。至人應世，隨方即居。豈以小奇，汩彼大度。欽惟禪師，道恊主上，名落天下。倫輩顯赫，何莫由斯。當念東南以來，吾宗頹圮。縱有扶救之者，如操朽索，御彼奔輪。漸使異徒，坐觀傾覆。禪師聞此，當如之何。良謂道高位崇，理不可免。瀝誠露膽，言不敢文。眾等但加歸投，遐聽其足音耳。大覺閱罷，憫其詳切，欣然允從。自是叢林靡不謂大覺為九峰一疏而來。究其所自，豈不然耶。
佛印禪師平居與東坡昆仲過從，必以詩頌為禪悅之樂。住金山時，蘇黃門子由欲謁之，而先寄以頌曰：麤砂施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手遠來還要否？更無一物可增添。佛印即醻以偈云：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。然黃門、佛印以斯道為際見之歡，視老杜贊公來往風流則有間矣。
雪堂行禪師稟性和易不倦，隨機開導。住括蒼乾明時，有僧問曰：宗門中事，望師直指。對曰：門前石塔子。僧不契，久而復請益，因以偈示之曰：門前石塔子，八白仍九紫。方位已分明，莫被巡官使。尋有優婆塞問曰：一切事臨身處置不下時如何？行曰：此不能轉物，正是我家禪和子用工夫處。豈不見觀音經云：呪咀諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著於本人。只這本人兩字，極是難會，若非透向上關棙者不識。所以法眼和尚頌曰：呪咀毒藥，形身之逆。眼耳若通，本人何適？
雲峰悅禪師為芝禪師充維那，於豫章翠巖時，命蜀僧繪達磨祖師像，龕于堂司。歲月既久，塵蒙蛛絲，有灨上比丘慧空出力妝治之，由是神明還舊觀，生氣凜然。紹興戊午，南城童藻之敏德嘗為讚曰：昔從西天，鼎來東土，為佛法心印未傳，面壁而坐九伏臘。一華既開，隻履乃歸，道已洽道如廣廈，有梁有棟不傾厭。今覩遺像，龍章鳳姿離塵雜，巍巍堂堂，猶想無語。踞禪榻去古滋遠，異端橫流少檢狎，九原可作，吾欲起公主盟歃。徐樞密師川出知上饒，因焚黃次，經由翠巖，俾門生讀讚而不能句，遂自三復擊節，其格之新也。
蘇黃門子由元豐間左遷高安榷筦之任，而於公餘必與諸山講道為樂。景福順禪師者，尤篤維桑世契。順有三偈寄公，故嘗和曰：融却無窮事，都成一片心。此心仍不有，從古到如今。如今亦如忘，相逢笑一場。此間無首尾，尺寸不煩量。要識東坡老，堂堂古丈夫。近來知此事，也不讀文書。公將移績谿，以書別順曰：自來高安，唯有二三老僧相知，既又蒙公遠來相訪。方今南老門人，公為第一，因此又識南公遺風，為幸多矣。前日得告，當往績谿，旦暮成行，不獲面違，悵仰無窮。凝寒，法候何如？更冀以道自重。順後住西山香城，其徒以公偈并書刊石，尚復存焉。
陳文惠公，閬中人，平居於釋氏留心，因遊山寺，恍然有得而成偈曰：殿古寒爐空，流塵暗金碧。獨坐了無人，又得真消息。景祐間拜相，尋出判鄭州，以太子太師致仕，居于鄭圃，閱四寒暑而薨。臨終自誌其墓曰：有宋頴川先生堯佐，字希元，號知餘子。年八十二不為夭，官一品不為賤，卿相納祿不為辱，三者粗可歸息於父母棲神之域矣。吁，公於幻妄境中了無遺恨，其自謂又得真消息，固可與知者道歟。
湖州報本元禪師，其見於林間錄，謂開法吳江聖壽，投黃龍法嗣書，南公視其名曰：吾偶忘此僧書，未欲開，可以親至。元遂輟住持事，即日腰包而來。然南公書尺集有答元曰：手書達吳江聖壽長老：前年永上人自二浙迎金像回，得書一封，因念汝離黃檗十有餘年，一錫飄然，孤蹤不定，雖知白而守黑，奈果熟而自香。緣在吳江，應時而出，宜遵聖賢規範，如說而行，勿效庸鄙之流，唐言自恣。凡百住持，必須慎護。此不盡書也。今觀其委曲如是，豈偶忘其名耶？元嘗有三頌示學者曰：儞問西來意，傍人意已彰，病嫌春冷淡，老見事尋常。睡裏遊三界，惺來夢一場，言應言不及，得坐細思量。儞問西來意，余生在廣南，官人須漢語，百姓只鄉談。九夏須紈扇，三冬厭綌衫，曹溪門大啟，應不阻人參。儞問西來意，同聲了了知，博聞非智慧，寡學豈愚癡？拾得能燒火，寒山解作詩，咄哉顛蹶漢，誰唱羅羅哩？
中際可遵禪師，號野軒，早於江湖以詩頌暴所長，故叢林目之為遵大言。因題廬山湯泉，東坡見而和之，自是名愈彰。無為子楊傑，字次公，以為道交。楊以偈調之曰：無孔鐵鎚太重，墮在野軒詩頌。酸豏氣息全無，一向撲入齏瓮。遵即繼其韻曰：無為不甚尊重，到處吟詩作頌。直饒百發百中，未免喚鐘作瓮。居無何，有僧往無為軍持鉢，遵以偈送其行，且簡次公曰：今去無為化有情，野軒無物贈君行。若從楊傑門前過，為我高聲喝一聲。楊嘗問道於雪竇門下諸公，而遵嗣報本蘭，以雪竇為大父云。
武寧徐龍圖禧，字德占，早參黃龍晦堂和尚而受印可，遂與靈源為法友。因致問於靈源曰：昔有老宿，見人便喚為倒騎牛漢，且道如何得不被佗恁麼喚？靈源對以是佗巴鼻在我手裏。仍有頌發揮之曰：塗中作主，門裏出身。倒騎順騎，誰為最親？莫嫌土面塵埃甚，百尺竿頭步步新。
大洪恩禪師與無盡居士張公以禪教之要相與徵詰，無盡因謂之曰：華嚴註釋，古人各有所長，如題目七字，大清涼得之妙矣，始成正覺。李長者所具勦絕佛智，既無盡無量，信乎名句文字所不能詮，輸他臨濟劈耳便掌。三人公案未知如何？試論之。恩遂答曰：伏蒙剖示清凉、李長者、臨濟一宗公案，理事分明，誰敢異議？可憐箇不了事漢子被無盡居士一時勘破了也。雖然，罪不重科，既往不咎，要之猶有責情三十棒。若據令而行，轉見盡法無民；若放一線道，又恐知而故犯。於此二途，如何即是？彼上人者難為醻對，只應倒走三千里，如別紙故敘，乃罄此意也。恩仍封別紙示之，無盡於封來白紙上書一偈寄恩曰：不須倒走三千里，何必重科三十藤？盡是河沙真寶藏，夜寒挑起讀書燈。恩乃疏為四偈答之曰：不須倒走三千里，浩浩清波平地走，百尺竿頭笑不休，臨濟德山徒側耳。何必重科三十藤？放行把住此為憑，居士傳來應有在，三峰鼎峙碧層層。盡是河沙真寶藏，聊與人間作歸向，來時無口問盧能，驚怪泥牛吞大象。夜寒挑起讀書燈，壞衲蒙頭箇老僧，慚愧淨名多意氣，自憐多病百無能。恩嗣投子青公也。
永道法師者，出於東頴沈丘毛氏，禮順昌府南羅漢院僧安恭為師。既而悵然曰：佛之設教，廣度群品。今不扶護教門，力究大乘，饒益有情，則徒為耳。遂趨上都講席，業唯識、百法二論，獲臻其奧。繼主左街香積院，於天寧節恩例得寶覺大師之號。宣和元年正月詔下，改僧為德士。道偕律師悟明、華嚴講師慧日，與道士林靈素抗辨邪正，訴于朝廷，忤旨流道州。二年六月，依赦量移，經由長沙，邂逅寂音尊者，以詩遺之曰：道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上諫書。只欲袒肩擔佛法，故甘引頸受誅鋤。三年竄逐心無媿，萬里歸來貌不枯。佗日教門綱紀者，近聞靴笏趂朝趨。尋令逐便。七年五月奉旨：前寶覺大師毛永道累經赦宥，特與依舊披剃。自爾屢蒙恩渥。無何，建炎初，京城留寺元帥宗公服道德義，令借補宣教郎，充留守司招諭官，兼總管使司參謀軍事，護佐軍旅。俾往淮穎，勸慕豪右，得錢數萬，助國贍軍。累蒙召起，行在都堂議事。於是宰執力勉返初，補授文官，兼帶武職，分領兵權，以佐王室。遂成偈辭之曰：昔年為法致遭黥，天使監防用將兵。禁錮南行經半紀，往還萬里計途程。冰霜未易松筠操，鑪炭難移鐵石情。願與佛陀為弟子，不堪輔佐作公卿。語雖非工，紀實而已。尋准三省樞密院賞功司劄子，奉聖旨，特賜寶覺圓通法濟大師尚書禮部公。據云：前件師號，據祖宗法，係是試鴻臚卿。崇觀之後，改賜六字師號，比視品官。又承都省劄子，旌其護法，賜名法道。紹興三年二月，詣朝廷，與道士劉若謙等，正祈禱道場所僧、道班次。其劄略曰：緣崇寧、大觀間，道士王資息、林靈素等，叨冐資品，紊亂朝綱。由是起例，道壓僧班。竊見靖康、建炎已來，所有道士官資，已行追毀。既無官蔭，須合遵依祖宗舊制。伏望朝廷，明降指揮，特賜改正，頒行天下，以正風俗。是時未蒙與決施行。逮紹興十三年十月，再行整會僧、道班次，僧並居東，永為定制。道於十七年七月二十有七日，示寂于臨安府祥符蘭若。其辭世偈曰：萬法本空，一真絕妄。如彼太虗，元同谷響。若夫東都事略謂：道士林靈素，以左道得幸，勢傾一時。而道與之抗辨，略無撓辭。其扶護教門，利益有情，真不孤初志耳。
世以伊蒲塞誤為蘋藻，無乃沿襲而未之考。今觀東漢、楚王英傳：永平八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相曰：託在藩輔，過惡累積，歡喜天恩，奉送縑帛，以贖罪愆。國相以聞，詔報曰：楚王講黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，常有悔吝。其還贖繒，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。其傳註曰：伊蒲塞即優婆塞，中華譯為近住，乃稟戒行，堪近僧住。以是可見非蘋藻矣。又桑門即沙門，譯為息心。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。然天竺之國有五，所至方言，音訛不同。若夫比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，謂之四眾。既具盛饌而饗，則稱為四眾齋亦可矣。
金山達觀穎禪師，為人奇逸，智識敏妙，書史無不觀，詞章亦雅麗。與夏英公、王文康公、歐陽文忠公、趙參政平叔遊，殊相樂也。嘗著性辯曰：今古聖賢言性者，只得情也。脫能窮理，不能盡性。何也？不知三才萬物皆性也。天性上、人性下，金利、水濕、木直、火熱、土厚，此五行性也。統而論之，精而察之，萬物之性，皎然可見矣。就中最靈者，人也。陰陽交遘而生，變化而動者，情也。約人情，純粹者也。其所以可上可下，為賢為愚，受性上者，君子也。外情不能惑性，雖混於小人，猶金玉之中土石耳。至于堯、舜、禹、湯，垂名萬古，乃當時保高位，守常道，而察人情，隨性立法也。桀、紂、幽、厲，惑富貴，失大寶，縱自性，被情遷也。天地雖無情，風雲四時易其候，山川萬物亂其形，唯人居中，度天時，隨地利，而不失其節，所以人為天地心也。情、意、識，皆本乎性也，隨物所顯，故外有多名耳，餘不可備敘也。情者，心也，牽於用。意者，志也，記於事。識者，知也，辨於物。愛惡喜怒，皆情也。夫為大聖人者，性決定也，不被外惑，不為情牽，性制於情也，所以我教謂之正覺者也。易唯知窮理盡性之說，而未見乎出古入今之道者也。
蘇翰林子瞻以紹聖元年秋經由南華，著衲衣與長老辯公坐次，忽客來謁，乃著公服，遂謂辯曰：裏面著衲衣，外面著公服，大似壓良為賤。辯曰：外護也少不得。蘇曰：言中有響。辯曰：靈山付屬，不要忘却。已而為作蘇程菴銘，其引曰：程公菴，南華長老辯公為余表弟程德孺作也。余南遷過之，更其名曰蘇程，且銘之：辯作菴，寶林南。程取之，不為貪。蘇後到，住者三。蘇既住，程則去。一彈指，三世具。如我說，無是處。百千燈，同一光。一塵中，兩道場。齊說法，不相妨。本無通，安有礙？程不去，蘇不在。各遍滿，無雜壞。程為廣東漕使，而辯作是菴也。
閑禪師者，初參高菴悟公於雲居，悟問：鄉里甚處？對曰：天台。悟曰：天台石橋倒，是否？閑趨前以手掖悟，笑而已。悟平居喜舉玄沙示眾因我得禮儞話，閑聞有省，以頌呈悟曰：因我禮儞，魚腮鳥觜；更問如何？白雲萬里。未幾，辭歸故居，高自標致。繼通安問於悟，得其所報曰：此事須是力行，久久自然靈驗。向來因我得禮儞頌，可謂通古冠今矣。自爾道價四馳，為時宗仰。郡守革萬年律居而為禪席，命閑權輿焉。烏巨雪堂行禪師視閑為猶子，遊天台，閑請其陞座，行有頌曰：因我得禮儞，天台石略彴；今古往來人，幾箇親踏著？閑之為人莊重，能蹤跡其高菴，遷數剎而終老於雲居三塔云。
蔣山佛慧禪師叢林號泉萬卷者，有北邙行曰：前山後山高峨峨，喪車轔轔日日過。哀歌幽怨滿巖谷，聞者潛悲薤露歌。哀歌一聲千載別，孝子順孫徒泣血。世間何物得堅牢，大海須彌竟磨滅。人生還如露易晞，從來有會終別離。苦樂哀慼不暫輟，況復百年驚電馳。去人悠悠不復至，今人不會古人意。栽松起石駐墓門，欲為死者長年計。魂魄悠揚形化土，五趣茫茫井輪度。今人還葬古人墳，今墳古墳無定主。洛陽城裏千萬人，終為北邙山下塵。沈迷不記歸時路，為君孤坐長悲辛。昔日送人哭長道，今為孤墳臥芳草。妖狐穿穴藏子孫，耕夫撥骨尋珠寶。老木蕭蕭生野風，東西壞塚連晴空。寒食已過誰享祀，塚畔餘華寂寞紅。日月相催若流矢，貧富賢愚盡如此。安得同遊長樂鄉，縱經劫火無生死。觀其詞理悽壯，有關教化，世之持暴氣、溺欲樂者見之，宜自警省焉。
西蜀政書記居百丈山最久，而內外典墳靡不該洽。至於詩詞，雖不雅麗，尤多德言。珪禪師早從之遊，政以詩贈之曰：少年詩律如春雨，點染萬物發佳處。時復一篇出新意，瀾錦輕紗脫機杼。自知文意費雕刻，日益巧偽蔽心腑。飜然洗心謀大道，超然不與萬法侶。車輪峰下從吾遊，杲杲素練濯秋渚。一染燦然得正色，不為朱紫所等伍。妙高無處見德雲，夢中樓閣啟鑰戶。了然心腑不可蔽，無煩彫刻得巧語。謫仙人在一塵中，一一塵中有杜甫。根塵界處皆腹藁，八萬四千無數句。意句圓美若彈丸，詠歌不足欲起舞。秋風遶樹掃蒼顏，園林失翠作岣嶁。遠追清興別吾遊，泠然不待風為御。招此百年未歸客，送行天地一逆旅。要收春雨點新意，佗日相逢為君舉。珪遂行，詣佛眼而得法。後住和之褒禪，東偏植竹，因為退居，名曰竹菴。有詩：種竹百餘箇，結茅三兩間。纔通谿上路，不礙屋頭山。黃葉水去住，白雲風往還。平生只這是，道者少機關。竹菴諱士珪，詩選收為道珪作，則誤也。
雲臥紀談卷下
No. 1610-B 雲臥菴主書
十一月七日，豐城曲江感山雲臥菴主曉瑩上狀，問訊徑山遯菴無言首座禪師友兄。日者禋兄居上藍時，蒙以函翰附其遞至，展繹真旨，開慰之深，何啻執熱而濯清風？第以相望闊遠，殊乏雅便，無繇略具稟報，可勝媿怍。唐顧況有言：一別二十年，人堪幾回別？與兄之違異，僂指則踰其數，又七寒暑，其何以堪耶？追懷疇昔道義琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。竊承坐分法施，開悟多眾，苟非辣手段、大鉗鎚，未易及此。故嘗以祇夜寄意於歆艶曰：徑山突兀上雲煙，高遁山顛絕世緣，握以黑蛇分半座，却將毒氣噴人天。其實祖室重寄，有在於是，欽仰欽仰。即茲冬仲，寒冷濅嚴，必然覺體於四威儀中，日享龍天恭敬之福，為樂無涯涘也。愚自量命薄才疎，跨短步窄，難追逐諸友高躅於叢林，未免稟志遵分。於乾道辛卯，縛屋荒山，既高寒孤逈，老病不堪。至淳熈戊戌冬，以徒弟隸名感山小寺而徙居焉。寺基稅錢三十有一，並無常產，唯破屋數間，如玉川子洛城之居耳。親舊憐其謀生計拙，奉養清甚，相與出資剏小輪藏，庶幾財法互陳，補其日給。歲在癸卯，徒弟遽歿，遂自任其灑掃之責，而量柴頭、數米顆之外，無佗念裝懷，且圖睡快而已。禋兄謝事上藍，既到山間，樂其幽寂，為留十有一月，應南源命而遷青原。祖席緣法頗盛，亦有二三衲子不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老師在梅陽來報恩為兄弟入室者。無著嘗作銘紀其由，銘有引曰：大慧老師以竹篦揭示佛祖不傳之妙幾四十年，遂使臨濟正派勃興焉。至於居患難中，亦不倦提擊，所以梅州報恩有竹篦在堂司也。江西瑩仲溫嘗掌其職，得之而歸，豈特為叢林千載之榮觀邪？無著、妙總謹稽首為之銘曰：南山有竹，不削自異，狀若黑蚖，噴噴毒氣。如尺之捶，用之無匱，鍛聖烹凡，經天緯地。仲溫得之，尤宜保秘，照映叢林，千古不墜。愚渦沈鄉井，收得誠為閑家具，溘然後定，被摩那輩將去撥火。何如於未蓋棺前，以竹篦及無著親寫之銘併歸於禋兄，所幸其用得靈驗，想兄聞而必為之喜也。其山頭兄弟與兄契分厚，而過江西愚得復見者，唯古岡永兄受仰山命時，取道豐城，來菴所相訪，因送其入院，其後遷大溈，二年而示寂。長谿晦兄住香城，亦至山舍，及董大溈，閱一月而委順。建昌圓兄自鵝湖移仰山，迃路相尋，亦送其至臨江，慧力無何領院事，七日而西邁。然晦、圓二兄世緣不假借如此，在其分上又何憾焉？育王光兄道福如是之盛，向來朝遊夕處而不識韋皇，是貴人者多矣。自其出世，收書三四，其在靈隱，故嘗問之以書曰：兄今羽凡骨為飛仙，起故魚為雲龍之時，如演、圓二兄尚未聞人天推轂，何邪？兄雖不藉其齒牙餘論，而道香德風自然藹著，其所以問之者，庶其不忘持天下叢林之公論也。今叢林無公論，奈何奈何。前夏淨慈密兄以書見寄，紆誠盡意，不替疇昔祖道，正賴其主盟為本色衲子所歸，豈謂去夏遽爾踰葱嶺而去，兄必為短氣耳。況江湖朋舊彫零，如霜葉脫木，亦無幾矣，殊使人愴然也。今華藏璉兄住保安日，有書來云：祖詠住越之興善已數年，在臨安時，綴集大慧始末，作年譜一冊，不肯上徑山與前輩看詳，急於刊行，亦多踈脫。愚於是答其書，糾其年譜之謬，今試為兄略舉數端。譜云：師再至荊南，張無盡問以堯、舜、禹、湯，古之聖君，而釋典不言，何也？師云：梵王、帝釋說法因緣為對。其所取簡脫如此，適足以增排佛者之誚。若據當時所問所答，極有理趣。而老師甞於紹興九年間，與尹侍講彥明說，尹首肯者再三，即非對以梵王請佛說法因緣。愚以其詳具於雲臥紀談，茲不欲縷陳。又讚草堂像，則是十年寶峰化主求之於徑山，其時草堂尚無恙，故有小根魔子還知否，此是吾家真白眉之句，乃非十三年作於衡陽也。又李參政泰發所贈絕句，其引云：適衡，聞州郡欲免旬呈，師毅然不可，曰：無以我累人。此意豈流俗泛泛者所能窺之哉。感歎成小詩曰：十畆荒園旋結茅，芥菘挑盡到同蒿。聖恩未許還磨衲，且向堦前轉幾遭。蓋十一年冬間，非二十年也。大慧初到衡陽，菴於城中廖司戶西園，其譜改十畆作十里，在衡陽城豈容十里園邪？又改同蒿作蓬蒿，且蓬非可食之菜。然參政公之詩，如唐高力士責峽州，詠薺菜而寄意焉。其譜中有作說踈謬處，謾為兄略言其數段。如云：梅為南方煙瘴之郡，醫藥極少，東歸而不霑霈澤者六十有三。既無人字，則是何物？若是人而死煙瘴，蓋為法忘軀之士，既非罪責，豈可不霑霈澤邪？昔徐師川在昭州有詩曰：嶺外昭州最瘴煙，華人罪大此為遷。老夫無罪緣何事，也向昭州住半年。其死於梅州六十有三人，可比類徐公在昭州也。又云：師居梅州，衲子追隨於荒寒寂寞之濵，丐一言，冀一盼，以為終身慰幸，足可下視諸方。若爾，則適足取笑諸方。以老師參徒，非標志於宗門本分事，乃東山頌今者叢林走大聲之謂也。又云：紹興甲戌在梅州，以臨濟正宗法語付法宏首座、道先侍者，宏既不得其死於梅陽，而先亦死於徑山侍寮宏、先既死，則正宗法語付之誰邪？今不得正宗法語付授，而嗣法者則何以藉口？此所謂華詞損實耳！昔圜悟在蜀，甞以衣并鉢寄來泉南與老師，是時老師有偈曰：付來鐵鉢盛貓飯，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活計都壞了，不知將底付兒孫？老師既施為如此，何必獨収正宗法語付宏、先也？又云：兄與璉密禋於老師語錄節其綱要，離為五冊。既節，則是刪繁去冗，然其間不無去取，似不當揭示於世，徒使叢林增阿難眊矣之歎也。又有按事出武庫者，却不敘武庫所出端由，今略敘武庫之權輿。乃紹興十年春，信無言數輩在徑山以前後聞老師語古道今，聚而成編，福清真兄戲以晉書、杜預傳中武庫二字為名。至十一年四月間，老師陞座，而張侍郎與法會，老師因說：張魏公之兄昭遠參圜悟，而圜悟謂其為鐵剗禪。今山僧却謂侍郎禪為神臂弓，未免以偈見意曰：神臂弓一發，穿過千重甲，子細拈來看，當甚臭皮襪？次日，侍郎請陞座，而台州了因禪客致問曰：神臂弓一發，千重關鎻一時開；吹毛劒一揮，萬劫疑情悉皆破。猶是生死岸頭事，作家相見時如何？師曰：拖出這死屍。進云：和尚為誰恁麼道？師云：棺木裏瞠眼。進云：此未是學人問處。師云：儞問處又作麼生？進云：把手上高山。師云：非儞境界。進云：毒蛇頭上也要揩痒。師云：儞不是這般人。進云：若不登龍門，焉知滄海闊？師云：爭奈已遭點額。逮五月間，侍郎遭臺評，被及老師有衡陽之行，蓋是時朝廷議兵，而神臂弓之論頗紛紜，所以侍郎答何中丞書有除帥在月末之語。已而張徽猷昭遠有偈嘲老師曰：小菴菴主放憨癡，愛向人前說是非。只因一句臭皮韈，幾乎斷送老頭皮。由是山頭識者莫不以武庫二字為憂。故千僧閣首座江州能兄揭牓子於閣門曰：近見兄弟錄得老師尋常說話，編成冊子，題名武庫，恐於老師有所不便，可改為雜錄，則無害焉。其後又偽作李參政漢老䟦，而以紹興辛酉上元日書于小谿草堂之上，其實老師則不知有武庫。及於紹興庚午在衡陽見一道者寫冊，取而讀，則曰：其間亦有是我說話，何得名為武庫？遂曰：今後得暇說百件，與叢林結緣而易其名。未幾，移梅陽。至癸酉夏，宏首座以前語伸請，於是閑坐間有說，則宏錄之。自大呂申公執政至保寧勇禪師，四明人，乃五十五段而罷興。時福州禮兄亦與編次，宏遂以老師洋嶼眾寮牓其門，有兄弟參禪不得，多是雜毒入心之語，取稟而立為雜毒海。宏之親錄為德侍者収，禮之親錄在愚處。禮之錄其中尚有說雲：蓋古和尚，叢林謂古慕固者頌狗子無佛性話曰：趙州狗子無佛性，終日庭前睡不驚。狂風打落古松子，起來連吠兩三聲。老師曰：此吟狗子詩也。禮之小楷筆力精勁，殊有風韻，蓋出之於晉宋法帖耳。又譜中於二十年収四句詩而不敘其由，但云皆預讖嶺海之意。詩曰：鴈回始覺瀟湘遠，石鼓灘頭莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重續舊因緣。蓋是雪峰聞兄於紹興十二年從衡陽來臨安，見有以西蜀費孝先之術設肆而為人決休咎，聞因以老師問焉，故有是詩也。衡陽有回鴈峰，瀟湘有石鼓灘，而辛酉至庚午移梅陽則十年。或云古以梅木為弓，未詳所出。若以卦詩較老師衡陽之事，可謂奇中矣。又譜中収而使人不可曉者，如云華藥寺慶懺鐘樓小參說偈戲操閩音，用其里語，後以杜牧之詩驚起暮天沙上鴈為斷句。愚甞聞筠陽瑫兄說，仰山鐘樓壁間舊有題云：突然架起一間屋，中心懸箇鐵琅璫。驚起暮天沙上鴈，海門斜去兩三行。以老師與竹菴在仰山時甞登樓讀而為笑，及於華藥小參舉以為法樂。若謂海門為讖，則老師未甞過海門，何讖之有哉？又譜収祭圜悟文、不動軒記，已見於泉南刊舟峰文集，則是其代亦不必収為老師作也。至於臨示寂遺奏四十二字，乃親蹟而却不収，遂収愚所錄囑嗣法委曲之語。然愚是時於喪司職在掌記，所以於語之結尾明說是口授侍者，令錄以為別。此所謂老夫常談，何足収邪？又譜云：師隆興癸未三月聞王師凱旋，作偈有氛埃一掃蕩然空之句。然偈初欲以進而未果，真蹟在賢兄處，賢卒而流落，為仰山權兄收。偈前有臣某甲上進五字：氛埃一掃蕩然空，百二山河在掌中。世出世間俱了了，當陽不昧主人公。若此偈可全収，而却不爾。譜末云：奪食驅耕，斷橋塞路，蓋遊戲耳。若以是為遊戲，可乎？此所謂妄言傷正也。前輩曰：奪食驅耕手段辣。茲可見宗師體裁耳。又云：其所攝化，傾倉倒廩，墮珥遺簪，唯恐不適師意。則人情相奉，而非歸依至道，從其攝化也。其墮珥遺簪，則是遺失墮落，而非韓文公所謂越商胡賈脫身獻耳。譜中間有按塔銘，而並無按正續傳。至於有數段，按師謂侍者：若是說話，初無定論。既非上紙筆，何可言按？俗諺所謂口說無憑也。又譜䟦云：採摭正續傳所不載者，集為年譜。及觀譜之所収，盡出於正續傳，何得為不載邪？興國軍安兄作建康出隊，先馳歸，謂愚曰：老師緣秦太師有親戚，命陞座，乃言：我雖被太師編管十七年，未甞敢怨佗，其實事有前定也。遂引東山受業院，於崇寧甲申塑佛。有異人丁生，便謂：像有難，則人來出家；像毀，則人有難。若較我平生事，時日無差，豈不是前定邪？士大夫聞者，靡不服其達也。正續傳首載此事，而譜却按為定上座普說而說。然說事有由，不若為秦太師親戚說者為優耳。試於廣錄檢尋，於定普說有無，便見其鑿空造端，欺誑於世也。紹興丙子秋，老師曾於鄂渚舟中，以愚生緣洪州，顧而謂曰：洪州出得幾箇尊宿，如寶峰月、海會從、雲峰悅輩，甚生次第。又云：我年十九，遊隱靜杯渡菴，其菴主說所夢，便謂我是雲峰悅和尚後身。及到瑞竹珵和尚處，却道我是再來人。是時老師說得甚詳，故甞備載於雲臥紀談。而譜中只說珵說為再來人，却不能収雲峰後身之事。然老師屢說，而叢林知者亦眾也。所以向來對靈文，故云：舉世知雲峰悅老之後身，逢時獲南嶽讓公之前號。蓋讓公亦賜大慧禪師也。江西近有一僧，撰隆興佛運統紀，凡兩巨編印行。以初祖迦葉於周懿王四年庚寅入鷄足山，而傳燈錄載却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年，於迦葉尚如此，餘可知矣。又収晉懷帝為劉曜使，衣青衣而行酒。及東晉孝武帝晚年，長星現，而舉酒祝曰：長星，勸爾一杯酒。觀其二事，何與佛運邪？愚因見統紀無足取，遂用小青江紙一幅，上𦘕小佛，兩旁𦘕八十眼，於每眼中只寫四字，如甲寅示生至壬申入滅之數。其下敘化跡七百餘字，名曰釋迦文佛住世圖。其敘說法年時，略曰：初詣鹿苑，開演二乘。其癸未至甲午，唯談生滅，是為阿含經，聲聞小乘也。其次乙未至壬寅，說方等諸大乘經，彈訶二乘，令耻小慕大。其次癸卯至甲子，說般若諸經，融通二乘，令心通泰。其次乙丑至壬申，說法華、涅槃等經，開權顯實，指小即大，混而為一。所謂身住世七十九年，而教談三百餘會也。愚向甞與池州南道者議，欲撰老師住世圖，今亦不復措意矣。南與述首座字無己者，是鄉人也。述同老師在京師圜悟會中而至雲居，知老師出處之詳，無如述也。南與之同行，其聞見可知也。老師初住徑山，述作先馳與首座勘辨，亦有機語，由是叢林只呼為述先馳。甞隨過衡陽，既移梅陽，而述歸鄉，首眾僧於梅山愚丘禪師席端而卒。愚平時與南親密，每聞其語，叢林典故也。愚又因見吉州禾山方和尚，令福唐祖一書記所編死心行狀，及較舟峰續僧寶傳，則沒交涉。其傳則謂：初謁棲賢秀，次之黃龍參晦堂。會坐下板，知事捶行者，聞杖聲而悟。晚住黃龍，退居晦堂。夜參，有乞末後句與偈，泊然而逝。而行狀則謂：初謁晦堂於黃龍，閱九載。一夕，燕坐微困，聞雷大震，廓然契悟。又經九載，方離黃龍徧參，而至棲賢謁秀鐵面。及再住黃龍，往大莊，寫鼓樓牌為安心閣。體中不佳，院眾來請歸，遂厲聲曰：吾以大千為家，何院之歸乎？況衲僧家，胡往不利哉？藏主僧慧宣曰：和尚宜自警省。師蹶起曰：川僧！我這裏事定。於是泊然而逝。是時，靈源居昭默堂，以偈告死心靈席。其偈有敘曰：伏念十三日，承降弊寮，碾茶具食，笑語甚歡。且舉昨日答舒州朝請徐師川甘露真乘書，其語委曲和軟，異乎平時。復舉今早答隱靜祖印書云：渠已作壽塔，云彼此老大，今後不必寄書來也。食罷，從容說話乃去。至次日晚閒，報和尚早晨出莊，齋後似不快，恐今夕不歸。十五日早，聞已歸寂。某力病登方丈，見趺坐顏㒵，睟然如平常，身體溫軟，但問不復應矣。唯是不應，亦涉呶呶然，知者方知，其如未具無耳之聽者何？因著偈以告于靈席。噫！慈音正色尚能為我發忉忉之誚乎？偈曰：平生詆真語，正色無忌諱。垂滅流軟音，向人真有謂。於余尤更懃，煑茗羅珍味。那知越夕閒，遽作飜身勢。聞登方丈觀，跏趺皃和睟。問焉不余應，即承親說示。其如有耳人，難聽無聲義。何當妙寂中，等復演玄祕。然其偈敘與行狀同，而與傳則不同矣。其傳既行，其行狀則無聞於叢林也。死心可謂命世大宗師，其平時出處，叢林不得聞其詳，是可太息也。愚向雖謬用其心，以所聞所見綴成大慧正續傳、無垢聞道傳、無著投機傳，庶幾於後文章宗工如孫尚書仲益作圜悟傳、秀紫芝作歐陽文忠公傳，而不至如舟峰作死心傳之踈脫耳中。昨雪峰聞兄、雲居熈兄並欲以傳鋟木，而力拒其不可者，其中必有不合輿議處。若不鋟木，尚可改易；若鋟木，則是以管見而欺當時會中朋舊，謂秦無人也。靈源作晦堂行狀，有云：早不奉戒律，且逢橫逆。天柱靜公以書力詆其不當言。又踈山如公編次草堂行錄，有日持心經一藏，以般若力資雲巖造藏，而東山空公以書糾其非是。其靈源、踈山智高識博，尚取詬於同列，況佗人哉？然正續所収嗣法，止於在洋嶼、小谿前住徑山受記莂者，其衡梅與再住徑山並無與焉。至於収無著者，蓋依彷達磨傳載尼總持，在於無著則不忝耳。今聞、光二兄法子法孫棊布名山，以傳不収其師，必怒罵生滅也。昔靈源著五祖演和尚正續銘，而無圜悟名，但佛鑑、佛眼而已。蓋是時圜悟出世西蜀，而道聲未及南方，孟子所謂盡信書不如無書也。雪堂作佛眼正續記久已刊行，兄曾見否？前得兄書，有言不附承動靜已十年，登時口占一偈曰：吳楚相望亦遠哉，十年方得一書來。世無百歲之人也，縱有書來能幾回？彼此書尺踈，得往復其道義於大圓鏡中，豈有踈闊哉？昨於待來之人，剽聞兄力却秀峰之命，而今而後，設使有援薛廷望請德山故事，必難施其計。故甞有二偈奉懷曰：自從相別幾經年，湖海唯聞道價傳。以遯名菴真箇遯，獻華無路在諸天。又曰：聞道秀峰招不去，想於雙徑作終焉。既然穴鼻圖高臥，敢問時人作麼穿？謾錄去，聊博一笑耳。愚行年六十有八，而來□無多，前輩所謂人生七十鬼為隣，則近之矣。今俱老大，相望闊遠，必無荐見之因，懷抱何由軒豁？既形於紙筆，未免䌤縷相告，以兄為知言之人故也。即日願言齋息是衛，永永眉壽，以副叢林依嚮。此外無可為祝，不宣。曉瑩再拜。