【原經卷殘缺一版】
可依經典，如理正修，中道勝行。論曰後別分二：初徵後釋。此初徵。云何菩薩於小乘生空俗諦道理，不了義經捨不修學，大乘二空二諦所說了義，可依經典正勤修學，名法修行中道勝行耶？
論：由此正法至中道行故。
演曰：後釋。分二：、深、二、列；三、釋。此也。由此大正法貫穿十三自行故。所以依之修學，不依小乘，教能詮彼，令不散失，名為貫穿。
論：一者、貫穿至即彼威德。
演曰：二、列。
論：云何貫穿至空性。
演曰：三、釋。文分十三：一、貫穿補特伽羅空性；二、貫穿補特伽羅無我性；三、貫穿法空性；四、貫穿法無我性；五、貫穿增益邊；六、貫穿減邊；七、貫穿法現觀；八、貫穿法現觀。迴向大菩提性；、穿如是行者煩𢙉眾苦不纏繞心性；十、貫穿二無從勝解差別；十一、貫穿前無我性，是後因性；十二、貫穿到邊際空性；十三、貫穿即彼威德。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由一種至所顯故。
演曰：後釋。分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。謂由一種橫計實我，都不可得也。
論：此中不可得至彼受用事。
演曰：二、釋不可得者。謂三種事：一者、有情事，即內六根，名有情事；二者、彼差別事，即外六塵，名彼差別事，根由塵境知差別故；三者、彼受用事，即中間六識，於彼根塵受用苦樂，名彼受用事。
論：若內若外至都不可得。
演曰：三、結。若六內根，若外六塵，若中間六識，愚夫遍計所執實我，都不可得。
論：云何貫穿至無我性。
演曰：二、貫穿補特伽羅無我。分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由唯一至所曰：後。
【中，闕二十一行。】
言為不相於說所執言說自性異相可。問：何等是異彼凡愚所執六種之相？荅：一者、不可自尋思等，如文具陳。
論：云何貫穿增益邊？
演曰：五、貫穿增益邊。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由二種至所顯故。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別徵釋。此初也。
論：何等名為差別增益？
演曰：後別徵釋。分二：初釋差別增益，後釋自性增益。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由後後展轉八相。
演曰：後釋。分二：初辯八種增益，後明菩薩不著。初中分三：一、標；二、列；三、結。此初也。
論：一者至雜染
演曰：二、列。
論：是名八種差別增益。
演曰：三、結。
論：此中菩薩至亦不讚美。
演曰：後明菩薩不著。
論：何等名為自性增益？
演曰：後釋自性增益。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂差別至增益。
演曰：後釋。
論：云何貫穿減？
演曰：六、貫減邊。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由一。演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。
三，都無所有。
演曰：後釋謂即於彼邪說彼聞說遍計所執自性本無，由此執，亦都無所有，此惡取空，名邪法無我現觀。
演曰：七、貫穿法現觀文中分順故演。
【中，闕二十九行。】
。
演曰：後由法無我加行，觀彼自性，無染無苦。
論：云何貫穿差別？
演曰：十、貫穿二無我勝解差別。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由四種至所顯故。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：此中見差別至則不如是。
演曰：後別牒釋。文中有四：一、見差別；二、極遠減差別；三、於斷迷失差別；四、於心迷失差別。此初也。謂住補特伽羅等者，即異生作人無我觀，謂得涅槃，於當來身起斷滅增上𢢔。又於所取等者，謂二乘人但於所取橫計神我，觀察是無，於能取言說自性畢竟遠離空性，不觀是無名不善。觀察所煩𢙉斷，不悟法空，故見差至則不如是。
【原經卷殘缺一版】
那生。
論：云何貫穿？
威德。文中分二：初徵後釋。此土所顯故。
演曰：後釋。分二：初摽後釋。此初也。
論：此中斷者至諸業煩𢙉。
演曰：後釋。經云：如千年闇室，以燈燭等一念光明，悉能除遣。喻無始惑業，若起智光，一念即斷。
論：復次有幾至有何差別。
演曰：七、明於諸聲聞所學、菩薩所學殊勝差別門。文中分二：初略後廣。初中分二：初申二問，後荅二問。此初也。
論：謂有四種至有十三種。
演曰：後荅二問。
論：云何名為至趣寂聲聞。
演曰：後廣。中分二：初明四種聲聞，後辯聲聞所學、菩薩所學差別有十三種。初中有三：一、法；二、喻；三、合。初中分初揔徵列，後別牒釋。此初也。
論：變化聲聞至化作聲聞。
演曰：後別牒釋。文中分四：一、變化聲聞；二、增上𢢔聲聞；三、迴向菩提聲聞；四、一向趣寂聲聞。此初也。
論：增上𢢔至計為清淨。
演曰：二、增上𢢔聲聞，謂於聲聞乘中得人無我智及執著得法無我智，計為清淨。然實未得法無我智，妄計為得，不契正理，名邪法無我智，亦名增上𢢔。
論：迴向菩提至佛種姓者。
演曰：三、迴向菩提聲聞。
論：一向趣寂至趣大菩提。
演曰：四、一向趣寂聲聞。
論：如二王子至王之快樂。
演曰：二、喻如二王子者，喻菩薩、聲聞二種聖也。相似處生者，喻菩薩、聲聞同依止佛，聞法悟道相似之處，聖智生也。受王快樂者，喻菩薩聲聞受佛法王涅盤快樂。一於王政詩論等者，佛名法王，三藏教法名政，詩論利他事業，名工巧處。此第一王子，喻於菩薩；第二王子，則不如是，喻於聲聞。
論：如是於無至當知差別。
演曰：三、合。
論：應知彼二至生依止故。
演曰：後辯聲聞所學、菩薩所學差別有十三種。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：一向趣寂至與彼相違。
演曰：後別𤗊釋。文有十三：一、意樂；二、白法；三、智集；四、種類；五、種姓；六、持種；七、加行；八、威德；九、正行；十、福田；十一殊勝；十二、因果；十三、生依。此初也。
論：又彼聲聞至白法無量。
演曰：二、白法。
論：又彼聲聞至諸有情類。
演曰：三、智集。
論：又彼聲聞至而是佛子。
演曰：四、種類。
論：又彼聲聞至與彼相違。
演曰：五、種姓；六、持種。二文合也。聲聞雖勤精進，於諦善巧心善安定，不成佛種姓相，故名無種姓。諸佛世尊不甚攝受，名不持種。而諸菩薩與彼相違，即顯菩薩成就佛種，名有種姓。諸佛攝受，名持種也。
論：又彼聲聞至便能造作。
演曰：七、加行。
論：又彼聲聞至聲聞、獨覺。
演曰：八、威德。
論：及彼聲聞至勝義行故。
演曰：九、正行。
論：又彼聲聞至未盡煩𢙉。
演曰：十、福田。
論：又於聲聞至所集成故。
演曰：十一、殊勝。文分為二：初勝如來，後勝聲聞。此初也。望於聲聞，一切時中，如來最勝。於如來最勝中，諸菩薩眾復勝如來。何以故？由如來於此菩薩中所集成故。
論：又由二緣至能令解脫。
演曰：後勝聲聞。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。又由二緣，應知菩薩勝彼聲聞：一、成熟諸有情故；二、成熟諸佛法故。由此因緣，感菩提果，成熟有情，能令解脫。
論：譬如有人至而食用者。
演曰：二、喻能辦者，喻菩薩修因。能熟者，喻菩薩得果。覺慧希奇者，喻菩薩自行既圓，利他未滿，拔眾生俱超苦海，引羣品共證菩提，斯乃巧慧希奇，悲心不倦也。非彼端然而食用者，喻聲聞得果，唯自受用，不利他故。
論：此中道理，當知亦尒。
演曰：三、合。
論：又彼聲聞至而能引發。
演曰：十二、因果。
論：又諸聲聞至依彼聲聞。
演曰：十三、生依。
論：復次云何至利益他事。
演曰：八、明善學菩薩世閒出世閒利益他事門。文中分二：初揔後別。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂諸菩薩至清淨之道。
演曰：後釋。
論：云何世間智？
演曰：後別。分二：初明世間智，後明出世間智。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂於麤品至制伏對治。
演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。
論：云何名為麤品雜染？
演曰：後釋。分三：一、麤品雜染；二、中品雜染；三、結歸世智。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂在家者至解脫依止性。
演曰：後釋。由揔別四顛倒者，揔謂四倒，別謂一二。由此於非解脫妄計為解脫依止性也。
論：云何中品雜染。
演曰：二、中品雜染。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂已止息至皆得決定。
演曰：後釋。不依此修而自恃舉者，不依未至而自恃舉，生其喜足，故於所緣繫心令住勇猛精進，從此於根本住，能正攝受。攝受住故，於色等積聚中，由一合執中品煩𢚰起，便能制伏。轉者，起也，從此為斷。何以故？出世閒法所對治故，依止對治，即令堅住。從此對治，能伏十二緣起愚、人法無我性愚，從此能於異黨邪道、佛法正道，皆得決定。
論：由如是相至名世閒智。
演曰：三、結歸世智。
論：云何出世間智？
演曰：後明出世智。文中分二：初略釋，後廣明。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂如是至名出世智。
演曰：後釋。此明見道斷於三界見斷隨眠。
論：此復云何？
演曰：廣明。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂即依彼至勝解善巧。
演曰：後釋。分二：初明三善巧，後明四無智。此初也。此中意說三種善巧為加行故，得人見道也。
論：為緣超度至觀察自心。
演曰：後明四無智。文中分二：初揔釋，後別釋。此初也。
論：四無智者。
演曰：後別釋。分三：一、牒；二、列；三、釋。此初也。
論：一於共相至淨相無智。
演曰：二、列。
論：由三種相至非心作故。
演曰：三、釋。分四：一、共相；二、自相；三、雜染；四、清淨。此初也。一、於緣生過、未，不現在前，無作用故；二、於現在𠛴那生滅，無作用故；三、於貪等心所後自緣合所生，非心作故。
論：由三種相至所得故。
演曰：二、自相。一者如前言說自性不可得者，如前貫穿法空性中愚夫遍計所執，言說自性都不可得；二者如前由六種相如實可得者，如前貫穿法無我性中，彼由六相於諸凡愚遍計所執，言說自性異相可得；三者一切聖者無差別智之所得者，即正體智之所證得。
論：由三種相至三者行故。
演曰：三、雜染。文中分三：一、揔摽列；二、別解釋；三、舉喻顯。此初也。
論：於諸趣中至名雜染生。
演曰：二、別解釋。文中分三：一、明生；二、明轉；三、明行。此初也。於五趣中，種種自體生，故名生。
論：即於此中至名雜染轉。
演曰：二、轉。即於此五趣中生者，自然𠛴那生滅有流轉故，一切所緣境界難調伏心轉故，貪愛所潤勢力之所起故，名轉。
論：若於彼行至名雜染行。
演曰：三、行。文中有二：初標後釋。此初也。此標中云：若於彼行有五句，若如是行有六句。
論：謂於一時至行煩𢚰中。
演曰：後釋。分二：初釋彼行五句，後釋如是行六句。此初也。
論：又於煩𢚰至難可安立。
演曰：後釋。如是行六句。又生自苦等者，即苦行外道自拔頭髮，五熱𬉹身，以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂，即得解脫。此乃非道計道，不由執著世閒，但由顛倒見故，由此引發自身眾苦，無有猒足。甘露界者，體即涅盤。
論：於此義中至其事應知。
演曰：三、舉喻。顯言示現假合所設。譬喻等者，即如軍林等喻是也。
論：由三種相至種姓相故。
演曰：四、清淨。文中有二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：若由別異至見真如相。
演曰：後別解釋。文中分三：一、明不得得相；二、明無為相；三、明種姓相。此初也。
論：此由九種至煩𢚰行故。
演曰：二、明無為相。不行世者，無為不行三世故。非如滅定等者，無為非如滅定心心所滅一向是無。言說自性不可得故是無，真如相可得故是有。然無定有定無二相，故云是無二相。非生身相者，無為非是生身果報相故。何以然者，下論釋云：超過生身，因自性相故。超過當來生者，即超過後有生故。超過𠛴那等者，超過𠛴那展轉相續不遠離故。超過趣轉易者，超過五趣轉易也。超過業煩𢚰行者，超過造作生死輪迴業煩𢚰行故。
論：此中種姓至無學界相。
演曰：三、明種姓相。文中分二：初約無學界相辯種姓相，後約四位九相辯種姓相。初中分二：初標後釋。此初也。當知是無學果界相者，界是因義，謂生無學果之因相也。
論：於現法中至所作加行。
演曰：後釋。分二：一、於現法中超過五事；二、於後法中超過六事。此初也。善法名所作，至無學位所作究竟，故云超過。惡無記法，名非所作。至無學位，皆已斷盡，故云超過。精進名為所作加行。至無學位，更無進趣，故云超過。懈怠名所作加行。惡無記中加行，名非所作加行。至無學位一切皆除，故云超過。
論：於後法中至自體差別。
演曰：於後法中超過六事，謂現在能發起後有業，名後有行；於後身中所造業，名為彼行；後身中業所感果生，名彼果生；依彼發後有業𮕱盛，名依彼𮕱盛；於彼業所感五趣果動搖法中，修學期願受用，即受用苦樂等，名於彼所依；彼五趣所依身自體差別，名彼所依自體差別。此之六事，至無學位，並已超過也。由超現後十一種事，名無學種姓相也。
論：復由四位至種姓相。
演曰：後約四位九相辯種姓相。文中分二：初標後釋。此初也。
論：何等四位？
演曰：後釋。分二：初明四位，後明九相。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：一不清淨至四究竟位。
演曰：後釋。一、不清淨者，種姓位也；二、清淨者，勝解行位也。問：何以得知勝解行位名清淨耶？荅：准無性攝論第七頌云：
清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。
此說勝解行者，未證真如，但依勝解，勤修諸行。經：第一無數大劫修行圓滿清淨增上力者，謂善根力，名清淨力。此即說有善根力者，若大願力，名增上力。此意說有大願力者，有善根力故，能降伏所治，有大願力故，常值善知識堅固心昇進者，雖遇惡友，方便破壞，終不棄捨大菩提心，現世當來所修善法，運運增長，終無𮞡滅。如是若時具善根力及大願力、大菩提心，堅固不𮞡，所修善法，念念增進，不生喜足，齊是名為最初修行三無數劫。慈恩云：大菩提心，以善根力為其自體，以大願為緣，不𮞡屈為其筞發，方能發起故。依斯教證，故說勝解，名清淨也。三、通達位者，見修道也。四、究竟位者，無學果也。
論：云何九相？
演曰：後明九相。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂不清淨至𮞡失變壞。
演曰：後釋九相者，於不清淨位有一相遍，於一切色相等隨行故。譬如虛空，於清淨位有二相：一、平等一味相；二、身心遠離相。於通達位有二相：一、隨順趣究竟相；二、超過諸見相。於究竟位有四相：一、安樂成滿；後三，超過三種變壞相。
論：復次云何至聲聞所學。
演曰：九、明於菩薩所教授中聲聞所學門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂諸貪憂至慧學加行。
演曰：後釋。分三：一、明三學趣向加行之法；二、明三學違犯遣不遣法；三、明三學違逆隨顯之法。此初也。
論：此中貪憂至所有毀犯。
演曰：二、明三學違犯遣不遣法。文中分二：初明違犯之法，後明遣不遣法。此初也。
論：又如正不至及與瞋恚。
演曰：後明遣不遣法。文中分二：初標後釋。此初也。
論：若由境界至正不除遣。
演曰：後釋。分三：一、明不除遣；二、明隨一除遣；三、明三學障。初中分三：一、明正不除遣；二、明已不除遣；三、明隨一不除遣。此初也。雖由境由他而起妄計，然未為他引𡙸而起貪、瞋等，名正不除遣。
論：若由境界至已不除遣。
演曰：二、明已不除遣。若由境由他之所引𡙸已起貪瞋等，名已不除遣。
論：由隨一不至亦不除遣。
演曰：三、隨二不除遣。若由隨一貪等不除遣，當知隨一瞋等亦不除遣。
論：由隨一至亦復除遣。
演曰：二、明隨一除遣，准前標文說正除遣已除遣。今此釋文亦合說之。論不言者，翻正不除等，易故略之。若由隨一貪等除遣，當知隨一瞋等，亦復除遣。
論：又若不除至不律儀者。
演曰：三、明三學障。文中有三：一、明戒學障；一、明定學障；三、明慧學障。此初也。問：若不除遣貪等，復有何過？論通釋云：又若不除等，如文易知。
論：又增上心至是能障礙。
演曰：二、明定學障。
論：依補特伽至是能障礙。
演曰：三、明慧學障。文中有二：初明人無我障，後明法無滅障。此初也。
論：依法無我至是能障礙。
演曰：後明法無我障。
論：於此三學至隨順學法。
演曰：三、明三學違逆隨順之法。文中有二：初標後釋。此初也。
論：何等為八？
演曰：後釋。分二：初明違逆學法，後明隨順學法。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：一者、唐捐至難可療治。
演曰：後釋唐��者，虛棄也。一者、耽著五欲而修三學，虛棄其功，都無果利；二者、由耽欲故，被境所縛；三者、由境縛故，障修三學；四者、由障礙故，遂成垢染；五者、由垢染故，失三學善苗，猶如災雹，田苗也；六者、由雹善苗故，起不淨三業瘡皰；七者、由瘡皰故，心生熱𢙉，不得安隱修三學也；八者、由熱��故，諸煩𢚰病重，難可療治。
論：與此相違至隨順學法。
演曰：後明隨順學法，翻前八種思可知也。
論：復次，云何不善學沙門？
演曰：十、明非善學沙門門。十一、明善學沙門門。二文合中分二：初別明二沙門，後對辯二沙門。初中分二：初明非善學沙門，後明善學沙門。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂三種至皆不同分。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別解釋。此初也。刑相同分者，外似沙門刑相，故云刑相同分也。軌則、正命等者，內修軌則，乃至意樂。不習沙門息惡之行，故云皆不同分也。
論：若迴向資具至意樂不同分。
演曰：後別解釋。文中分二：初約資具以辯同不同分，後聲譽 以辯同不同分。此初也。若迴向趣求資具，修於三學，形相皆同，名為同分；不求真解脫，故是彼行意樂不同，名不同分。
論：若迴向聲譽至不同分。
演曰：後聲譽意樂辯同不同分。若迴向趣求聲譽修於止觀，若唯修止，若唯修觀，若俱修止觀，若俱修止觀，資粮皆同，名為同分；以不修止觀資粮三種正行，是意樂不同，名不同分。
論：復次，云何善學沙門？
演曰：後明善學沙門。文中有二：初徵後釋。此初也。
論：當知由四至趣究竟故。
演曰：後釋。分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：於現法中至加行圓滿。
演曰：後別解釋。文中有四：一、明加行；二、明意樂；三、明通達；四、明究竟。此初也。由現在猒患勝欲，及過去成熟善根加行圓滿。
論：由法無我至意樂圓滿。
演曰：二、明意樂。由法無我勝解意樂故。若似所得，若似能得，於此二法，隨言自性，無執著故。於四尋思等意趣義中正尋求故，不但隨言而取義故，意樂圓滿。
論：若於法至通達圓滿。
演曰：三、明通達。若於法空真如，以不由他教智通達自性無雜染故，於世俗三寶及世俗生死、涅盤、解脫通達繫縛自性無所得故，通達圓滿。
論：已善修習至究竟圓滿。
演曰：四、明究竟圓滿。已善修習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能勝伏斷壞見故，趣究竟圓滿。
論：復次不善至加行𮕱。
演曰：後對辯二沙門。文中分二：初明不善學沙門，後明善學沙門。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：此中意樂至唯此喜足。
演曰：後別牒釋。一者、能聽者加行具足。唯此喜足者，謂唯此喜足，而無勝進，名意樂𮕱。下二准知。
論：若善學至加行具足。
演曰：後明善學沙門。
論：復次云何住世俗律儀？
演曰：十二、明住世俗律儀門。文中有二：初徵後釋。此初也。
論：當知有四至壞尸羅。
演曰：後釋四種相者：一、雖成就六支尸羅，而為二種害，一由我見現行，二於犯悔不了知故；二、雖遠離此二種過失，而未得世閒定共戒，不能制伏身見。問：既離二失，何故不能伏身見耶？荅：雖暫不起，而未依定伏故。三、雖得世間定戒，已伏身見，而怖法空，壞尸羅。四、雖離前三過失，而為邪解法空及未得，謂得壞尸羅。
論：復次云何住勝律儀？
演曰：十三、明住勝律儀門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂所成就至二界尸羅。
演曰：後釋。分四：一、明能治三界煩𢚰尸羅；二、明能寂四種戲論尸羅；三、明相應福慧二種資粮；四、明由二因緣入如來教。此初也。
論：又於四種至無漏尸羅。
演曰：二、明能寂四種戲論尸羅。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。
論：云何名為諸戲論法？
演曰：後廣釋。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於初住至分別尸羅。
演曰：二、釋。有四，如文。麤重隨行至若色可得者，以麤重所隨五蘊現可得故。若當來生相等者，此之身見，以有麤重故，雖當可生，而今不起，名今時無相。若纏不起，名為寂靜；若有隨眠，名不寂靜。若補特伽羅執棄捨者，棄我執也。若即於彼等者，若即於彼人無我執中執為無我，名所執性，不執為我，名非所執性。若由此故於色等中等者，若由此身見麤重隨行故，於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假說讚善執，若能假設心語假設讚善執。若生上故，屬於上界，名為世間。若捨下故，不屬下界，名非世閒。
論：如是等至皆悉寂靜。
演曰：三、結。
論：又即與此至起勝解故。
演曰：三、明相應福慧二種資粮，與此無漏戒義相應，依清淨戒、定、慧三學，應知經中所說伽他義也。福德資粮，即戒、定二學，由戒、定為資粮故，塵垢微薄，攝受善士無失壞故；智慧資粮即是慧學，由慧學為資粮故，於甚深文義處起勝解故。
論：由二因緣至善決定故。
演曰：四、明由二因緣入如來教：一、由法住智深了別者，即緣三界因果智也；二、由真實智善決定者，即無漏智也。
論：復次云何如來調伏方便？
演曰：十四、明如來調伏方便門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：當知此有至同分故。
演曰：後釋。分二：初明同分，後明教導。初中分二：初明自體同分，後明示現同分。此初也。謂欲化彼所作與自體同故，及化彼所作勝解同己。
論：又現同分至而出離故。
演曰：後明示現同分。菩薩示現同彼所化有情，為令有情安住受教心故，及巧化有情依菩薩教授而求出世，離苦解脫。如以正同邪因，邪通正等故。維摩經云：
世閒眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
九十五種邪道非一，名眾道法，以正同邪，於中出家，因邪通正，滅除煩𢚰，名解人惑。雖復同邪，恒行正法，名不墮邪見。斯乃菩薩同事攝化有情也。
論：又正清淨至方便教導。
演曰：後明教導。文中分二：初揔標列，後逐難釋。此初也。
論：此中雜染至執分別故。
演曰：後逐難釋。文中分三：一、明第二教導；二、明第三教導；三、明第四教導。此初也。此有二種：一、自性分別；二、差別分別。
論：由二種相至離分別故。
演曰：二、明第三教導。文中分二：初依道辯，後依涅盤。此初也。
論：由二種相至所有想故。
演曰：後依涅盤。
論：又於寂靜至方便教道。
演曰：三、明第四教導。此中意說於寂靜心所有想，若增語想，遍了知故，於彼寂靜增語二種因緣俱遠離故，當知是第一現法樂住方便教導。
論：復次云何名為密意語言？
演曰：十五、明密意語門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂無二相智至密意語言相。
演曰：後釋。文中分二：初明無二相，後明三圓滿。初中分二：初略釋，後廣釋。此初也。
論：云何無二相？
演曰：後廣。釋文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸名言至名為清淨。
演曰：二、釋。分二：初明依他無二相，後明圓成無二相。此初也。
論：又非一切至名為清淨。
演曰：後明圓成無二相。
論：由此無二至密意語言。
演曰：三、結。
論：此中由五至密意語言。
演曰：後明三圓滿。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。
論：云何由五種相名論圓滿？
演曰：後廣釋文中分三：一、明論圓滿；二、明果圓滿；三、明果勝利圓滿。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂若由此至如是圓滿。
演曰：後釋。一、說論之因；二、能說之言；三、所說之法；四、說論儀式；五、能說論者。
論：云何由五種相名果圓滿？
演曰：二、果圓滿。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂無餘依至如是圓滿。
演曰：後釋。若勝內怨者，勝煩𢚰怨也。若勝外怨者，勝伏天魔也。
論：云何由五種相名果勝利圓滿？
演曰：三、明果勝利圓滿。文中有二：初徵後釋。此初也。
論：謂即是供養至依止如來。
演曰：後釋。一、供如來；二、報施主恩；三、越生死苦；四、於福無有𮞡轉；五、從佛教法生。故名如來子，依止如來。
論：復次云何至勝解勝利。
演曰：十六、明於菩薩教授中勝解勝利門。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：當知由五至業清淨故。
演曰：後釋。分三：一、揔標列；二、別解釋；三、揔結之。此初也。
論：由五種相至增上之因。
演曰：二、別解釋。文中有五：一、釋第一相；二、釋第二相；三、釋第三相；四、釋第四相；五、釋第五相。初中分二：初標後釋。此初也。
論：所謂此因至能引彼故。
演曰：後釋。建立田時，即能映蔽，感大富貴增上因故，有其五種：一、富貴因引有量果故，勝解因引無量果故；二、富貴因有盡法故，勝解因無盡法；三、富貴因感非廣。
演曰：後依生正釋。文中分二：初標後釋。此初也。頌中等言等，彼後三門也。
論：問於有餘至當言離繫。
演曰：後釋。文中有十四門：一、釋離繫門；二、釋壽行門；三、釋轉依門；四、釋住門；五、釋差別門；六、釋有門；七、釋常門；八、釋樂門；九、釋無差別門；十、釋異性門；十一、釋自在門；十二、釋發趣門；十三、釋種姓門；十四、釋秘密門。初文分二：初明煩𢙉離繫，後釋苦離不離。此初也。
論：問於一切苦至所繫縛故。
演曰：後釋。苦離不離。
論：問若一切至一分不能故。
演曰：二、釋壽行門有一分。阿羅漢能捨壽行等者，謂有一分俱解脫羅漢能捨壽行一分，慧解脫者不能一分；俱解脫羅漢能增壽行，一分慧解脫者不能。
論：問若阿羅漢至聖道轉耶？
演曰：三、釋轉依門。文中分二：初問後荅。此初也。
論：荅諸阿羅漢至俱不可說。
演曰：後荅。分四：一、申荅；二、引證；三、舉喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、顯非；四、結正。此初也。由此轉依等者，由此轉依出纏真如之所顯故。真如種姓者，以真如為體故。真如種子者，謂緣真如為境，而熏成種子故。真如集成者，謂依真如集成萬德故，而彼真如與其六處異。不異性等者，謂真如與六處為體，故不可說異；與六處非是一法，故不可說不異。
論：不可說義，如前已辯。
演曰：二、止繁。
論：是故若問至道應不行。
演曰：三、顯非。
論：是故當知有轉依性。
演曰：四、結正。
論：世尊依此至淨無有上。
演曰：二、引證。由有執無執二種習氣等者，即我執習氣名有執，名言習氣名無執。雜染清淨、有漏無漏等，如理應思。
論：如屠牛師至非離非合。
演曰：三、舉喻。
論：如是諸阿至如大樂故，勝解因感廣大樂故。四、富貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故。五、由此勝解，能引彼智故。
論：又由遠離至應知身行。
演曰：二、釋第二相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為六種過失？
演曰：二、徵。
論：一者愁憂至調柔過失。
演曰：三、釋。所謂於身行過中有六，如文。不了知者，不正知也。由二種相威儀過者，動及靜位不如法也。由三種相怖畏相過者，怖老病死成過失也。由二種相者，煩𢚰及業，名二種相。遏履瑟吒者，雜染義也。
論：又於相度至應知語行。
演曰：三、釋第三相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為五種過失？
演曰：二、徵。
論：一者怯怖至諫誨過失。
演曰：三、釋。即於是處作說器故，作說法之處名作說器有五，如文。
論：又於記別至應知語行。
演曰：四、釋第四相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為五種過失？
演曰：二、徵。
論：一者於所至訶責過失。
演曰：三、釋。作說者器故，作說法之人名作說者器有五，如文。
論：又由遠離至有第五種。
演曰：五、釋第五相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等名為五種過失？
演曰：二、徵。
論：一者不忍至及願彼故。
演曰：三、釋。於捨身時得見業清淨故，謂捨身時得遠離五失故，得見業清淨立失，如文。前三業不清淨，第四、見不清淨。第五、通見業不清淨。
論：於分別至更不復現。
演曰：三、揔結之。
論：攝決擇分中有餘依及無餘依二地。
論，如是已說至我今當說。
演曰：三、自八十後決擇二地。所明果義之中分二：初結前生後，後依生正釋。此初也。
論：嗢拕南曰至異性自在等。
演曰：後依生正釋。文中分二：初標後釋。此初也。頌中等言等，彼後三門也。
論：問於有餘至當言離繫。
演曰：後釋。文中有十四門：一、釋離繫門；二、釋壽行門；三、釋轉依門；四、釋住門；五、釋差別門；六、釋有門；七、釋常門；八、釋樂門；九、釋無差別門；十、釋異性門；十一、釋自在門；十二、釋發趣門；十三、釋種姓門；十四、釋秘密門。初文分二：初明煩𢙉離繫，後釋苦離不離。此初也。
論：問於一切苦至所繫縛故。
演曰：後釋苦離不離。
論：問若一切至一分不能故。
演曰：二、釋壽初門。有一分阿羅漢能捨壽行等者，謂有一分俱解脫羅漢能捨壽行，一分惠解脫者不能；一分俱解脫羅漢能增壽行，一分惠解脫者不能。
論：問若阿羅漢至聖道轉耶？
演曰：三、釋轉依門。文中分二：初問後荅。此初也。
論：荅諸阿羅漢至俱不可說。
演曰：後荅。分四：一、由荅；二、引證；三、舉喻；四、法合。初中分四：一、正荅；二、止繁；三、顯非；四、結正。此初也。申此轉依等者，由此轉依出纏真如之所顯故。真如種姓者，以真為體故。真如種子者，謂緣真如為境，而熏成種子故。真如集成者，謂依真如集成萬德故，而彼真如與其六處異。不異性等者，謂真如與六處為體，故不可說異；與六處非是一法，故不可說不異。
論：不可說義，如前已弁。
演曰：二、止繁。
論：是故若問至道應不行。
演曰：三、顯非。
論：是故當知有轉依性。
演曰：四、結正。
論：世尊依此至淨無有上。
演曰：二、引證。由有執、無執二種習氣等者，即我執習氣名有執，名言習氣名無執。雜染清淨、有漏無漏等，如理應思。
論：如屠牛師至非離非合。
演曰：三、舉喻。
論：如是諸阿至如是如是。
演曰：四、結正。
論：問諸阿羅至內自證故。
演曰：四、釋住門。一切生者，四生者。一切生類者，於四生中，一一各有種類不同也。唯成辦者內自證者，唯有成辦無餘依涅盤界者，內自證故。
論：問於有餘至故不可滅。
演曰：五、釋差別門。有二問荅，第二問荅中，此界非所遍知等者，此界非是苦故，非所遍知；非是集故，非所應斷，故不可滅，亦名為住。
論：問於無餘依至當言是有。
演曰：六、釋有門。文分三：一、明其有；二、明其相；三、明有之所以。此初也。
論：問當言何相至法界為相。
演曰：二、明其相。二、釋如文。
論：問何因緣至不應道理。
演曰：三、明有之所以。有二番釋，此初番釋也。
論：又此法性至無生無滅。
演曰：後番釋中，文分為三：一、法；二、喻；三、結。此初也。
論：然譬如水至離雲霧性。
演曰：二、喻。
論：是故轉依當言是有。
演曰：三、結。
論：問當言是至當言是常。
演曰：七、釋常門。文中分二：初正明其常，後明常之所以。此初也。
論：問何因緣至無生滅故。
演曰：後明常之所以。
論：問當言是至皆超越故。
演曰：八、釋樂門。文有問荅，徵釋可知。
論：問於無餘至無障差別。
演曰：九、釋無差別門。有二問荅，如文可知。
論：問若此界至亦復如是。
演曰：十、釋異性門。有二問荅，如文易解。
論：問於無餘至道理亦尒。
演曰：十一、釋自在門。有三問荅。於第三問荅中，有法、喻、合三，尋之可解。問：二乘入無餘，既無身智，何故復言得自在耶？荅：雖無身智，而真法界遠離繫縛，故云自在。
論：問迴向至能不放逸。
演曰：十二、釋發趣門。有二問荅。初問荅中，若唯住有餘依涅槃界中可有此事者。問：何故楞伽經云：大慧菩薩白佛言：世尊！云何聲聞佛說得成阿耨菩提？佛告大慧菩薩：為無餘涅槃者說？荅：佛依示現無餘涅槃者說。若據實論，唯住有餘依涅槃界中能趣菩提，但是經依示現，論據實論，各逐義宣，亦無違也。第二問荅中言物類者，謂迴向菩提。聲聞是大乘器物流類，名為物類。
論：問若阿羅至無上菩提。
演曰：十三、釋種姓門。文中有五：一、種姓差別；二、根性差別；三、不趣下乘；四、同佛無餘；五、不定種姓。初中分五：一、問；二、荅；三、徵；四、釋；五、結。此初也。
論：荅：由彼種姓有差別故。
演曰：二、荅。
論：所以者何？
演曰：三、徵。
論：諸阿羅漢至而般涅槃。
演曰：四、釋。
論：是故當知至無上菩提。
演曰：五、結。
論：復次迴向至有差別故。
演曰：二、根性差別。
論：如迴向至定無是處。
演曰：三、不趣下乘。此明菩薩因遇捨緣，求下劣乘，為佛所護，無容趣下。
論：復次迴向至而般涅槃。
演曰：四、同佛無餘。
論：問迴向菩提至不定種姓。
演曰：五、不定種姓。文中有三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如安立至諸有情類。
演曰：二、喻。
論：於般涅槃至不定種姓。
演曰：三、合。
論：復次彼即至如來亦尒。
演曰：十四、釋秘密門。文中分二：初約無餘依辯如來秘密，後約無餘及諸地差別辯如來秘密。初中分四：一、法；二、喻；三、合；四、結。初中有二：初明不定姓及諸如來住無餘時無三種等畏，後明不定姓及菩薩住無餘時利益他事。此初也。
論：彼及所餘至諸利益事。
演曰：後明不定姓及菩薩住無餘時利益他事。
論：如首楞伽至若舡師喻。
演曰：二、喻幻師喻者，顯其變化；商主喻者，顯多利益；舡師喻者，顯能濟渡。
論：當知此中道理亦尒。
演曰：三、合。
論：是名最極至如來秘密。
演曰：四、結。
論：勝解行地至度量境界。
演曰：後約無餘及諸地差別辯如來秘密。言下忍者，理實地前具有三忍，今但言下忍者，約初為語，廣如本地分說。勝解行地乃至第十地中，於無餘自利利他福德智慧。於彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。
論：問於法決擇揔義云何？
演曰：二、三十卷名攝決擇分。文中分四：一、結前起後；二、申決擇意；三、正陳決擇；四、問荅結釋。前三已如上釋，第四問荅結釋。文中分四：一、問；二、荅；三、結；四、釋。此初問云：於十七地決擇揔義云何？
論：荅至分別一行等。
演曰：三、荅。分二：初舉頌荅，後長行釋。此初也。由品類差殊等者，謂由境行果品類差殊，而建立十七地諸法，即於彼十七地中釋難分別諸門。一行等諸句，廣如前釋。
論：如是應知至更不復現。
演曰：後長行釋於此地中，餘決擇文更不復現者，於此有餘、無餘地中，餘決擇文更不復現。
論：當知於彼至開示少分。
演曰：三、結。即通結諸地決擇於彼十七地中，一一皆有無量決擇差別，我今且略開示少分也。
論：由此方隅至餘類應思。
演曰：四、釋。說難盡，勸有智者，餘皆類之，應思准也。
論卷第八十一 攝釋分之上
演曰：上來已於本地義中不盡之處廣決擇竟，然於造論法用猶未分別，今略攝釋經論法用以為一分，名攝釋分。於此分中，論有兩卷，此卷在前，故言之上。
論：如是已說至云何攝釋？
演曰：明此分中揔分為三：一、結前問後；二、依問為通；三、結歸本名。此初也。
論：揔嗢拕南至學勝利義。
演曰：二、依問為通。文中分二：初舉頌荅，後長行釋。此初也。
論：云何為體？
演曰：後長行釋。文中分二：初廣後略。初中分為十四：一、體；二、釋；三、文；四、義；五、法；六、起；七、義；八、難；九、次十師；十一、說眾；十二、聽；十三、讚佛略廣；十四、學勝利。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂契經體至義是能依。
演曰：二、釋。謂經體有二：一、文；二、義。舉後文義以釋前體。文是所依，義是能依，由能詮文，義得顯故，即所依能依和合方生物解，故以文義二種而為經體。若但取文為體者，無義之文不能生解，故兼其義，理乃備矣。
論：如是二種至所知境界。
演曰：三、結。若文若義，並是所知，故云二種揔名一切所知境界。
論：云何為釋？
演曰：二、釋。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂略有五至五者次第。
演曰：後釋。舉法等五，釋於前體，廣如下解。
論：云何為文？
演曰：三、文。於中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂有六種至六者機請。
演曰：後釋。分三：一、揔標列；二、別牒釋；三、揔結之。此初也。
論：名身者至十二者廣名。
演曰：二、別牒釋。文中分二：初別開義門釋，後揔有四相釋。初中有六：一、名身；二、句身；三、字身；四、語；五、行相；六、機請。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。名身者謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於言語，故說此名以為增語。由名了法，眾所共知，故云共知增語。
論：假立名者至瓶、衣等名。
演曰：後別牒釋文。分十二：一、假立名；二、實事名；三、同類相應名；四、異類相應名；五、隨德名；六、假說名；七、同所了名；八、非同所了名；九、顯名；十、不顯名；十一、略名；十二、廣名。此初假立名，從所詮假法立名假也。
論：實事名者至立眼等名。
演曰：二、實事名，從所詮實事立名實也。
論：同類相應至大種等名。
演曰：三、同類相應名，謂說有情是人同類相應之名，說色受及大種是法同類相應之名。顯揚云：揔名者，謂有情色受大種等名。
論：異類相應至青黃等名。
演曰：四、異類相應名授者，與也。謂說佛德是人異類相應之名，說青黃等是法異類相應之名。顯揚云：別名者，謂佛及德及青黃等名。
論：隨德名者至如是等名。
演曰：五、隨德名，即隨義立名也。顯揚云：隨義名者，謂質礙故名色，領納故名受，能照能燒故名為曰，如是等名。
論：假說名者至安立其名。
演曰：六、假說名，謂呼貧名富。此不依義，但假施設，不同第一詮假名假，故與前異。顯揚云：戲論名者，如呼貧名富，如是等類，不觀於義施設彼名。
論：同所了名者，謂共所解想。
演曰：七、同所了名，謂易名是眾人同共所解名也。想猶名也。顯揚云：易名者，謂共所知想。
論：與此相違，是非同所了名。
演曰：八、非同所了名，謂難名非是眾人同共所解名也。顯揚云：難名者，謂翻於彼。
論：顯名者，謂其義易了。
演曰：九、顯名。了謂曉了。
論：不顯名者至明呪等。
演曰：十、不顯名不顯名者，謂隱名也。了謂曉了。顯揚云：隱名者，謂其義難曉，如達羅弭茶等者。昔有仙人，名達羅弭茶，國從其人，名達羅弭茶國。今明彼仙所說明呪，其義難解，故舉此為喻。等者，等彼其餘神呪皆難解故。
論：略名，謂一字名。
演曰：十一、略名。
論：廣名者，謂多字名。
演曰：十二、廣名。
論：句身者至六者釋句。
演曰：二、句身。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：不圓滿句至正趣善士。
演曰：後別牒釋。此所引頌意取上半為證，下半因便而來。若唯言諸惡至義不究竟不究竟者，未足義故。顯揚云：若唯言諸惡，則於文未足。若復言諸惡者，又於義未足，即是第一不圓滿句，更加莫作，方得圓滿，即是第二圓滿句。所成句者，顯揚云：所謂前句待後句成，此中為成諸行無常，故次說言有起盡法。前諸行無常是所成，即是第三所成句。後有起盡，法是能成，即是第四能成句。標句者，如言善性。顯揚云：如言善人。釋句者，謂正趣善士。顯揚云：謂趣正丈夫。
論：字身者至四十九字。
演曰：三、字身。文中分二：初別解名句字三，後揔釋。有五復次。此初也。謂若究竟等者，如多字名說，若滿時名為究竟，說未滿時，名不究竟。名句所依四十九字者，釋此有三：一、十四音并助音即成十六音；二、毗聲有二十五；三、超聲有八。一、十四音并助音即成十六音者：一、噁；二、阿；三、億；四、伊；五、郁；六優；七、；八、𪐭；九、烏；十、炮；十一、菴；十二、阿。問：前後二阿何別？荅：前長、後短。問：如上所說，但有十二音，何故涅槃經言有十四音名為字義？荅：經言有十四音名為字義者，揔以標舉，謂初十二音中除後二字，以後二字但是助音，非正音故。加後魯、流、盧、樓四字成十四音，故云有十四音，名為字義。此中并助音，用不除後二字，故成十六音。二、毗聲有二十五者：一、迦；二、佉；三、伽；四、𠷐；五、俄；六、遮；七、車；八、闍；九、饍；十、若；十一、吒；十二、咃；十三、茶；十四、祖；十五、拏；十六、多；十七、他；十八、陁；十九、彈；二十、那；二十一、波；二十二、頗；二十三、婆；二十四、滼；二十五、摩。三、超聲有八者：一、蛇；二、囉；三、羅；四、和；五、奢；六、沙；七、娑；八、呵。上來音有十六，毗聲有二十五，超聲有八，都成四十九字，為名句所依。
論：此中欲為至唯字無名。
演曰：後揔釋。有五復次。文中分五：一、本末相生；二、立三之意；三、辯名等義；四、引經證成；五、依經解釋。此初也。欲為名首者，欲即是字，故下文云：欲即是詞，無有別欲。此即增語，語即是字。慈恩云：字即語故。由是得知，欲為名首，即字為名首。句必有名等者，此之兩句，影略說故。句必有名，影取名不必有句。名必有字，影取字不必有名。何以名不必有句，字不必有名？若唯一字、名則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。
論：問何因緣至所生受故。
演曰：二、立三之意。施設者，建立義。此荅意云：為令有情依名句文三，領受諸增語觸所生受故。
論：問：名是何至故名為名。
演曰：三、辯名等義。文中有三：一、辯名義；二、明句義；三、彰文義。此初也。名有三義，如文可知。
論：攝受諸名至故名為句。
演曰：二、明句義。此句與文皆合有問，論略故無。顯揚云：問：句者何義？荅：攝受於名究竟，顯了不現見義，故名為句。
論：隨顯名句，故名為文。
演曰：三、彰文義。顯揚云：問：文者何義？荅：顯發名句，故謂之文。文者彰義，與二為依，彰表二故。又名為顯，與二為依，能顯義故，而體非顯字者，無改轉義是其字體，文是功能，功能即體故。文即是字，持業釋也。
論：如世尊說至乃至廣說。
演曰：四、引經證成。
論：此中增語至相應名。
演曰：五、依經解釋。文中分三：一、釋增語；二、釋增語路；三、釋乃至。此初也。增語者，謂一切眾同類相應，共所立名，故云增語。
論：增語路者至能起彼故。
演曰：二、釋增語路。
論：詞者謂彼至施設之路。
演曰：三、釋乃至。文中分二：初明名身等路，後辯名身等依。此初也。彼所依處等者，謂語是彼名身等所依，遊履之處，稱之為路。下施設等，說之為路，准此應知。
論：又名身等至六者處所。
演曰：後辯名身等依。文中分二：初明依處，後止繁文。此初也。
論：彼廣分別至聞所成地。
演曰：後止繁文。
論：語者至能說正法。
演曰：四、語。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：先首語者至為先首故。
演曰：後別牒釋。文中分二：初明八種語，後辯七種德。初中分二：初正辯八種語，後明八具三德。初中有八：一、先首語；二、美妙語；三、顯了語；四、易解語；五、樂聞語；六、無依語；七、不違語；八、無邊語。此初也。
論：美妙語者至頻迦音故。
演曰：二、美妙語。
論：顯了語者至皆善巧故。
演曰：三、顯了語。
論：易解語者，巧辯說故。
演曰：四、易解語。
論：樂聞語者，引法義故。
演曰：五、樂聞語。
論：無依語者至他信己故。
演曰：六、無依語。
論：不違逆語者，知量說故。
演曰：七、不違語。
論：無邊語者，廣大善巧故。
演曰：八、無邊語。
論：如是八種至謂所餘種。
演曰：後明八具三德。一者、趣向德，謂初一種者，謂初先首語，名趣向德，趣向涅槃，為先首故；二者、自體德，謂次二種者，即美妙顯了二種語，名自體德；三者、加行德，謂所餘種者，謂易解、樂聞、無依、不違、無邊五種語，名加行德。
論：相應至理相應故。
演曰：後辯七種德。於八種語中，一一皆具七德。文中分七：一、相應德；二、助伴德；三、隨順德；四、清徹德；五、清淨德；六、相稱德；七、常委德。此初也。謂語與名、句、文身次第安立及依四種道理相應，名相應德。
論：助伴者，能成次第故。
演曰：二、助伴德，謂語能成名、句、文身次第，有相助義，故名助伴德。
論：隨順者，謂解釋次第故。
演曰：三、隨順德，謂語解釋名、句、文身次第，有隨順義，故名隨順德。
論：清徹者，文句顯了故。
演曰：四、清徹德，謂語能令文句顯了，有清徹義，名清徹德。
論：清淨至入眾心故。
演曰：五、清淨資助德，謂語能資助名、句、文等善入眾心，有清淨資助義，名清淨資助德。
論：相稱者至順時故。
演曰：六、相稱德，謂語稱法引義順時，有相稱義，名相稱德。
論：常委至彼資粮故。
演曰：七、常委分資粮德，謂語審悉所作，恒常所作，故名常委。彼謂菩提分法，此謂語也。此八種語是彼菩提分法資粮，故云常委分資粮也。
論：行相者。
演曰：五、行相。文中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸蘊相至相應語言。
演曰：二、釋。分二：初明所說之語，後辯能說之人。此初也。
論：或聲聞說至或菩薩說。
演曰：後辯能說之人。
論：是名行相。
演曰：三、結。
論：機請者至補特伽羅。
演曰：六、機請。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：此中由根至二者利根。
演曰：後別解釋。文中分七：一、由根差別成二種；二、由行差別成七種；三、由眾差別成二種；四、由願差別成三種；五、由可救不可救差別成二種；六、由加行差別成九種；七、由種類差別成二種。此初也。
論：由行差別至聲聞地已說。
演曰：二、由行差別成七種：一、貪；二、瞋；三、癡；四、𢢔；五、尋思；六、等分；七、薄塵。彼前五人，如次各於不淨、慈愍、緣起、六界、息念五停等中而修加行，藥病相應，理頌尒故。六、等分行，謂貪等行勝劣齊故。修對治時，隨緣何境，皆得安住，非要同前別修淨行方住心也。七、薄塵行，例同等分，如前二十九論說。
論：由眾差別至出家眾。
演曰：三、由眾差別成二種。
論：由願差別至三者菩薩。
演曰：四、由願差別成三種。
論：由可救至般涅槃法。
演曰：五、由可救不可救差別成二種。
論：由加行至九無縛。
演曰：六、由加行差別成九種。
論：由種類至二者非人。
演曰：七、由種類差別成二種。
論：如是六文至及與如來。
演曰：後揔有四相釋：一、所說相者，所說謂名、身等，正是文體。相謂行相，即是其用體先用後，故云行相為後。顯揚云：一、所說，謂名、身等及相一分；二、所為相，謂機請者，即教所被機，由機故說，是教因緣，亦為文也。
論：如是六種至是故名文。
演曰：三、揔結之名等三種，正是文體。語是文依，亦名為文。機與說者，俱能起說，亦名為文，故云六種皆顯於文。
論：云何為義？
演曰：四、義。文中分二：初問後荅。此初也。
論：當知略有至十者廣義。
演曰：後荅。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：地義者至依地為後。
演曰：後別牒釋。文中分二：初依長行釋十義，後依頌文攝十義。初中有十：一、地義；二、相義；三、作意等義；四、依處義；五、過患義；六、勝利義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。此初也。
論：相義者至成地已辯。
演曰：二、相義。有三復次，此第一復次。如恩所成地已辯者，第十六論初廣明。
論：復有五相至處處分別。
演曰：第二復次。一異門相者，二十七云：謂由生等異門，唯顯了苦苦，由此五取蘊苦亦顯了，所以壞苦行苦。所以者何？如五取蘊，具攝三受，如是能與，如次所說苦苦為器，當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。二、瑜伽相者，第十三說有其四種：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。或說九種：一、世閒道；二、出世道；三、方便道；四、無閒道；五、解脫道；六、勝進道；七、䎡品道；八、中品道；九、上品道。三、轉異相者，二十二云：復有異門，謂佛世尊此中略顯三種戒性：一、受持戒性；二、出離戒性；三、修習戒性。
論：復有五相至不執著相。
演曰：第三復次。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：所詮相者至事中已說。
演曰：後別牒釋。文中分五：一、所詮相；二、能詮相；三、此二相應相；四、執著相；五、不執著相。此初也。謂相等五法者：一、相，謂若略說所有言談安足處事；二、名，謂即於相所有增語；三、分別，謂三界行中所有心心法；四、真如，謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事；五、正智，謂略有二種：一、唯出世閒正智；二、世閒出世閒正智。如七十二五事中說：此中意說所詮相者，即依他、圓成有實自體，可為詮故；遍計所執既無有體，非可詮故，雖諸無法亦是所詮，然無差別可詮之用，非所詮攝。
論：能詮相者至差別應知。
演曰：二、能詮相。應知此即是遍計所執自性相，乃至亦名無有體。相者，顯彼無體，唯有能詮名故，但說能詮是計所執，非餘二性，餘二非能詮攝。
論：此二相應至執所依止。
演曰：三、此二相應相。此二相應乃至遍計所執自性執所依止者，即遍計所執性也。遍計所執自性之執，是能計心執所依，止是能計心之所執，所執是依止義，依止所執，起計心故。
論：執著相者至及彼隨眠。
演曰：四、執著相。遍計所執自性執，及彼隨眠是依他起，明知前文執所依者，是遍計所執也。
論：不執著相至應知其相。
演曰：五、不執著相。謂染依解脫，解脫即圓成實，如實了知遍計所執相及彼習氣解脫者。故知所執我法都無，唯有依他染分習氣，斷之得解脫，解脫即真如。正分別即無漏智，意言知計所執無斷，依他得解脫正智，是不執著相。
論：作意等義至聲聞地已說。
演曰：三、作意等義。文中分二：初明作意等，後重明上義。初中分五：一、明七作意；二、明十智；三、明六識；四、明九種遍知；五、明三種解脫。此初也。七種作意者：一、了相作意；二、勝解作意；三、遠離作意；四、攝樂作意；五、觀察作意；六、加行究竟作意；七、果作意。如三十三已說。
論：復有十智至聲聞地辯。
演曰：二、明十智。如六十九說。
論：復有六識至意地已辯。
演曰：三、明六識。
論：復有九種至已辯其相。
演曰：四、明九種遍知。如五十七說。
論：復有三解脫至已辯其相。
演曰：五、明三種解脫。如第十二說。
論：此中應當至之所解脫。
演曰：後重明上義。文中分二：初分別諸法問，後指上觀門荅。此初也。
論：以如是等至應觀諸法。
演曰：後指上觀門荅。問：幾種作意之所思惟？荅：七種作意。乃至問：幾解脫門之所解脫？荅：三解脫門。
論：依處義至五者慶喜。
演曰：四、依處義。文中分二：初揔標列，後依標釋。此初也。
論：此中善趣者，謂人天。
演曰：後依標釋。文中分二：初別明三種依處，後揔結布教立名。初中分三：一、事依處；二、時依處；三、補特伽羅依處。初中分二：初別牒釋，後揔結釋。初中分二：初次第別釋，後隨應合釋。初復分三：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、悲愍他事依處。初復分六：一、善趣；二、惡趣；三、𮞡墮；四、勝進；五、生死；六、涅槃。此初也。
論：惡趣者，謂諸惡趣。
演曰：二、惡趣。
論：𮞡墮者至名為𮞡墮。
演曰：三、𮞡墮。
論：與此相違至名為勝進。
演曰：四、勝進。
論：生死者至𮞡墮勝進。
演曰：五、生死。
論：涅槃者至二涅槃界。
演曰：六、涅槃。
論：欲行者至欲中說。
演曰：二、得方便事依處。文分十二：一、欲行；二、離行；三、善行；四、不善行；五、苦行；六、非苦行；七、順𮞡分行；八、順進分行；九、雜染行；十、清淨行；十一、自義行；十二、他義行。此初也。如十種受用欲中說者，第十四云：謂有五種諸欲貪品麤重隨逐、流轉雜染所攝行聚；一、所依所緣自性行聚；二、能領納自性行聚；三、能分別言說分位，取諸法相自性行聚；四、能作用自性行聚；五、能了別自性行聚。又有五種受用欲者，所受境界，諸樂欲者常所追求，常所受用，謂色、聲、香、味、觸，二五成十，故云如十種受用欲中說。
論：離行者至守根門等。
演曰：二、離行。謂即於彼等者，謂即於彼色、聲、香、味等所受用事，恒正觀察。知無常等已猒而出家，受持如來清淨禁戒，守護眼等根門，即是離欲貪品麤重，還滅清淨所攝自性行聚。
論：善行者至有漏行。
演曰：三、善行。謂施、戒、修三種善有漏行也。
論：不善行者，謂三種惡行。
演曰：四、不善行。謂不施、不持戒、不修三種惡行也。
論：苦行者至乃至廣說。
演曰：五、苦行。
論：非苦行者至衣服等事。
演曰：六、非苦行。
論：順𮞡分行至如鸚鵡經說。
演曰：七、順𮞡分行，八、順進分行。謂順短命等名𮞡，順長命等名進。故鸚鵡經云：若作短命行，行已則受短命；若作長命行，行已則受長命；若作病行，行已則有多病；若作非病行，行已則無有病；若作醜行，行已則受其醜；若作形色好行，行已則受好形色；若作少有所能行，行已則受少有所能；若作多有所能行，行已則受多有所能；若作下賤行，行已則受下賤；若作豪貴行，行已則受豪貴；若作少錢財行，行已則受少錢財；若作多錢財行，行已則受多錢財；若作惡智行，行已則受惡智；若作智慧行，行已則受智慧。
論：雜染行者至流轉雜染。
演曰：九、雜染行。由無明等者，謂見不了，名曰無明。出家之人多由見故，流轉生死。在家之人多由愛故，流轉生死。此之二種是生死之根本，故偏說之。謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起之本也。
論：清淨行者至究竟地。
演曰：十、清淨行。
論：自義行者至名自義行。
演曰：十一、自義。
論：他義行者至乃至廣說。
演曰：十二、他義行。
論：令離欲者至令離愛欲。
演曰：三、悲愍他事依處。文中分五：一、令離欲；二、示現；三、教導；四、讚勵；五、慶喜。此初也。六種黑品者：一、貪欲；二、有諍法；三、有苦；四、有害；五、有諸害患；六、有遍燒𢚰。六中，初一是揔，後五是別。故三十云：謂作是思：若我於彼諸淨色相、不淨法性不如實知，於內於外諸淨色相發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，有苦有害，有諸害患，有遍燒𢚰。由是因緣，發起當來生老病死、愁歎憂苦種種擾𢚰。乃至若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣。
論：示現者至真實道理。
演曰：二、示現。如三十云：若我於彼諸淨色相、不淨法性如實隨觀，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死、愁歎憂苦種種擾𢚰。乃至若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住增長廣大。示現四種真實道理者：一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法尒道理。如前第十二䟽已釋。
論：教導者至應隨學。
演曰：三、教導。
論：讚勵者至堪有勢力。
演曰：四、讚勵。
論：慶喜者至令其歡喜。
演曰：五、慶喜。
論：復次令離欲示現者。
演曰：後隨應合釋。文中分二：初合釋悲愍中五，後合釋根本中六方便中十二。初中分三：一、明離欲示現；二、明教導讚勵；三、明慶喜勝利。初中分二：初揔標，後別釋。此初也。
論：或有令離至必不應作。
演曰：後別釋文中分三：一、令離欲不示現；二、示現不令離欲；三、令離欲亦示現。此初也。
論：或有示現至令離過失。
演曰：示現，不令離欲。
論：或有令離至令其離欲。
演曰：三、令離欲亦示現。
論：教導讚勵至令其勝進。
演曰：二、明教導讚勵。
論：慶喜者至無不恱意。
演曰：三、明慶喜勝利。
論：復次欲行至攝受諸欲。
演曰：後合釋根本中六方便中十二。文分十一：一、欲行能感善惡趣；二、離行能感善惡趣及作涅槃資粮；三、善行能感善趣及作涅槃資粮；四、不善行能感惡趣；五、苦行能感惡趣；六、非苦行能作涅槃資粮；七、順𮞡進分隨應𮞡墮勝進；八、雜染行能感生死；九、清淨行能證涅槃；十、自義行令自身徃善趣及勝進涅槃；十一、他義行令自他徃善趣及勝進涅槃。此初也。
論：離行至涅槃資粮。
演曰：二、離行能感善惡趣及作涅槃資粮。
論：善行至涅槃資粮。
演曰：三、善行能感善趣及作涅槃資粮。
論：不善行能感惡趣。
演曰：四、不善行能感惡趣。
論：苦行能感至自苦身故。
演曰：五、苦行能感惡趣。
論：非苦行能作涅槃資粮。
演曰：六、非苦行能作涅槃資粮。
論：順𮞡分行至𮞡墮勝進。
演曰：七、順𮞡進分隨應𮞡墮勝進。
論：雜染行能感生死。
演曰：八、雜染行能感生死。
論：清淨行能證涅槃。
演曰：九、清淨行能證涅槃。
論：自義行至證涅槃。
演曰：十、自義行令自身徃善趣及勝進涅槃。
論：他義行至證涅槃。
演曰：十一、他義行令自他徃善趣及勝進涅槃。
論：如是三事至乃至慶喜。
演曰：後揔結釋。
論：時依處者至如經廣說。
演曰：二、時依處。以三世法可為言說，所安足處事名為言事。
論：補特伽羅至應知其相。
演曰：三、補特伽羅依處。廣說如前。
論：即依如是至名為依處。
演曰：後揔結布教立名。
論：過患義者至補特伽羅。
演曰：五、過患義。
論：勝利義者至補特伽羅。
演曰：六、勝利義。
論：所治義者至雜染行。
演曰：七、所治義。
論：能治義者至盡當知。
演曰：八、能治義。
論：略義者至異類相應。
演曰：九、略義，十、廣義，二文相對合釋，有三復次。此第一復次。云略義者，如說色法，更不說餘名，同類相應。廣義者，如說色因，即說心等名，異類相應。
論：復次說至了義經故。
演曰：第二復次。說不了義經名略說，了義經名廣。
論：復次，有二至二者義廣。
演曰：第三復次。文中分三：一、正明略廣；二、引經證成；三、釋經深意。此初也。
論：如世尊言至廣說如經。
演曰：二、引經證成。
論：當知此中至義廣文略。
演曰：三、釋經深意。長行散說，詞豐理約，故文廣義略。頌以少言而攝多義，故義廣文略。
論：為攝十義至廣略應知。
演曰：後依頌文攝十義。文中分二：初揔成一頌攝前十種之義，後結勸以五相釋一切佛經。初中分二：初引頌，後結勸。此初也。頌中順文便故，與長行次第不同。第六勝利名德，第五過患名非德。
論：復次如是至應為他說。
演曰：後結勸。
論：如是建立至應辯次第。
演曰：後結勸以五相釋一切佛經文義體者，謂經體有二：一、文；二、義。即十四法內第一體、第三文、第四義。五相者，即十四法內第二釋。此釋中有五相：一者、法；二者、等起；三者、義；四者、解釋；五者、次第。此中結上建立諸經文義體已竟。勸諸說法者，應以釋中五相隨順解釋一切佛經也。
論：法者至十二分教。
演曰：五、法。文中分二：初㧾標舉數，後依標別釋。此初也。十、十二分教者，先德翻為十二部經，但以部義含其二種：一謂部帙；二、謂部類。世人謂有十二部帙，經名亦濫，揔別難明，今者翻為十二分教。分者，類義、支義、數義。教有十二，義類、支條、分數異故，即帶數釋。
論：契經至意趣體性。
演曰：後依標別釋。文分十二：一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。此初也。謂長行直說，多分攝受所詮意趣、所詮體性，故二十五云：謂能貫穿、縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。若契理之經是依士釋，能契即經是持業釋。
論：應頌至不了義經。
演曰：二、應頌。此有二意：一、謂長行後宣說伽陁，為益後來；二、顯前長行說義未了。成實論中第二卷言：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如線貫花，次第堅固，又嚴飾詞，令喜樂故。又義入偈中，則令要略，易可解故，應重說之。頌名為應頌，依士釋。
論：記別至弟子生處。
演曰：三、記別。此中有二：一者、記別廣分別略所標義；二者、記別命過弟子當生等處。又諸論云：又了義經說名記別，記別開示深密意故。記者，明也。別謂分別，分明記別深密之義，名為記別。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。涅槃經云：如來謂諸大人受記汝阿逸多，未來有王，名曰穰佉，當於是世而得成佛，名曰勒，是記別經。准諸教言，㧾以三義名為記別：一、記弟子死生因果；二、分明記深密之義；三、記菩薩當成佛事。若記分別名為記別，記即是別，持業釋；若記因果差別名為記別，差別之記，依士釋。
論：諷頌至五六句說。
演曰：四、諷頌。二十五云：謂非直說，是結句說。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌，可諷之頌，依士釋。
論：自說至自然宣說。
演曰：五、自說。二十五云：謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說，即自陳之，說依士釋。
論：緣起至如是語。
演曰：六、緣起。此具三義，名為因緣：一、因請而說；二、因犯制戒；三、因事說法。待緣之起，依士釋。
論：譬喻至隱義明了。
演曰：七、譬喻。若譬者，況也。喻者，曉也。曉喻之譬，是依士釋。若譬者，類也。喻者，況也。譬體即喻，是持業釋。
論：本事至諸所有事。
演曰：八、本事。除佛本生，餘說一切前際之事，名為本事。若本世之事，是依士釋。若本體即事，是持業釋。
論：本生至自本生事。
演曰：九、本生。謂說世尊徃世於某方所有生死身所行菩薩行，所有難行行，並名本生。若本世之生，是依士釋；若本體即生，是持業釋。
論：方廣至故名方廣。
演曰：十、方廣。七地者，四十九云：一、種姓地；二、勝解行地；三、淨勝意樂地；四、行正行地；五、決定地；六、決定行地；七、到究竟地。四菩薩行者：一者、波羅蜜多行；二者、菩提分法行；三者、神通行；四者、成熟有情行。百四十種不共佛法者，揔十一類：一、三十二大丈夫相；二、八十隨好；三、四清淨；四者、十力；五、四無畏；六、三念住；七、三不護；八者、大悲；九、無忘失；十、害習氣；十一、種妙智。廣釋如前。二、空理正，包福慧滿，方理之廣，依士釋。
論：未曾有法至起於言說。
演曰：十一、希法。顯揚第六云：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子：苾蒭、苾蒭尼、式义摩那、勤䇿男、勤䇿女、鄔波索迦、鄔波斯迦等，共不共功德及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希法希有之法。依士釋。
論：論議至亦名論議。
演曰：十二、論議。論體即議，此之一名，唯持業釋。
論：等起至已說等起。
演曰：六、起。即依三種而起言教也。
論：次應說義至二者別義。
演曰：七、義。文中分二：初標後釋。此初也。
論：由四種相至二者邪行果。
演曰：後釋。分二：初釋㧾義，後釋別義。此初也。
論：由四種相至四者義門差別。
演曰：後釋別義。文中分二：初㧾標列，後別解釋。此初也。
論：訓釋言詞至五由因果故。
演曰：後別解釋。文分為二：初辯訓釋言詞，後明義門差別。此初也。
論：義門差別至伽羅差別故。
演曰：後明義門差別。文中分二：初㧾標列，後別解釋。此初也。
論：此中自性至六識差別。
演曰：後別解釋。文中分五：一、釋自性差別；二、釋界差別；三、釋時差別；四、釋位差別；五、釋補特伽羅差別。初中分二：初釋後結。此初也。六想者，謂眼識相應想乃至意識想也。三行者，即身、語、意三行也。行體是思。
論：如是等類至自性差別。
演曰：後結。
論：界差別至界差別故。
演曰：二、釋界差別。
論：時差別至時差別故。
演曰：三、釋時差別。
論：位差別至位差別故。
演曰：四、釋位差別。
論：補特伽羅至應知差別。
演曰：五、釋補特伽羅差別。
論：釋難者至皆應解釋。
演曰：八、釋難。文中分二：初標後釋。此初也。
論：當知此難至難相應知。
演曰：後釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初難後釋。此初也。
論：於此五難至應當解釋。
演曰：後釋。分二：初標後釋。此初也。
論：謂於不了至方便顯了。
演曰：後釋。分四：一、釋第一不了義難；二、釋第二語相違難；三、例釋第四第五難；四却釋第三難。此初也。
論：於語相違至隨順會通。
演曰：二、釋第二語相違難。
論：如於語相違至當知亦尒。
演曰：三、例釋第四第五難。
論：於道理相違至或為增因。
演曰：四、却釋第三難。
論：又於釋難應設四記。
演曰：後番釋。文中分二：初標後釋。此初也。
論：一者一向記至是有無等。
演曰：後釋。
論：次第者至能成次第。
演曰：九、次。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：為欲顯示至圓滿次第。
演曰：後別解釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、圓滿次第；二、解釋次第；三、能成次第。此初也。
論：又復說言至解釋次第。
演曰：二、解釋次第。
論：又復說言至能成次第。
演曰：三、能成次第。
論：又復經中至次第宣說。
演曰：後番釋。文中分三：一、圓滿次第；二、能成次第；三、例准解釋次第。此初也。四諦亦尒者，如先說苦諦，後後隨順次第宣說集、滅、道三，圓滿此諦，故名圓滿次第。
論：能成次第至成立前句。
演曰：二、能成次第。
論：解釋次第，當知亦尒。
演曰：三、例准解釋次第。謂或以前句解釋後句，或以後句解釋前句。
論：師者至眾相圓滿。
演曰：十、師。文中分二：初揔標列，後別解釋。此初也。
論：一者、善於法義至解了故。
演曰：後別解釋。文中分十：一、善於法義；二、能廣宣說；三、具足無畏；四、言詞善巧；五、善方便說；六、具足成就法隨法行；七、威儀具足；八、勇猛精進；九、無有猒倦；十、具足忍力。此初也。六種法者，謂名、身等。六十種義者，謂地義等。十廣釋如前。
論：二者至其聞積集故。
演曰：二、能廣宣說。
論：三者至無忘失故。
演曰：三、具足無畏。
論：四者至處眾說法故。
演曰：四、言詞善巧。文中分二：初㧾標列，後別牒釋。此初也。
論：語工圓滿至乃至廣說。
演曰：後別牒釋。文中分二：初釋語圓滿，後釋八支成就。此初也。謂文句相應助伴等者，有七種德：一、相應德；二、助伴德；三、隨順德；四、清徹德；五、清淨德；六、相稱德；七、常委德。廣如前釋。
論：八支成就至乃至廣說。
演曰：後釋。八支成就，謂此語有八種：一、先首語；二、美妙語；三、顯了語；四、易解語；五、樂聞語；六、無依語；七、不違語；八、無邊語。如前已釋。
論：五者善方便至時慇重等。
演曰：五、善巧方便說。四十五說有十二種。依內修證一切佛法有其六種，依外成熟一切有情亦有六種。
論：六者具足至如是行故。
演曰：六、具足成就法隨法行。
論：七者威儀至庠序故。
演曰：七、威儀具足。
論：八者勇猛至奢摩他故。
演曰：八、勇猛精進。
論：九者無有至心無倦故。
演曰：九、無有猒倦。
論：十者具足至乃至廣說。
演曰：十、具足忍力。
論：說眾者至立處中眾。
演曰：十一、說眾。文中分二：初㧾標徵列，後別牒解釋。此初也。
論：可喜樂言至言詞顯了。
演曰：後別牒解釋。文中分二：初釋八種言，後釋處五眾。初中分八：一、可喜樂言；二、善開發言；三、善釋難言；四、善分析言；五、善順入言；六、引餘證言；七、勝辯才言；八、隨宗趣言。此初也。
論：善開發言至令深隱故。
演曰：二、善開發言。
論：善釋難言至善成就故。
演曰：三、善釋難言。謂離不了等五種難故。
論：善分析言至乃至廣說。
演曰：四、善分析言。如依三法者，如依蘊、處、界三中，五蘊一一各析為二，即成十種處、界等，准此應知。
論：善順入言至外道邪論。
演曰：五、善順入言。
論：引餘證言至成立所說。
演曰：六、引餘證言。
論：勝辯才言至善分別義。
演曰：七、勝辯才言。
論：隨宗趣言至如理解釋。
演曰：八、隨宗趣言。
論：復次，處在至及進修故。
演曰：後釋處五眾。文中分三：一、釋在家眾；二、釋出家眾；三、釋淨信等眾。此初也。
論：處出家眾至速忻樂故。
演曰：二、釋出家眾。
論：處淨信等至生淨信故。
演曰：三、釋淨信等眾。此後三中，處淨信眾，令倍增長，處邪怨眾，令處中信；處中信眾，令生淨信故。
瑜伽師地論義演卷第三十三