瑜伽師地論義演卷第三十五 素
覺山明教院沙門 澄淨 述
論卷第八十四 論攝異門分之下
論：復次嗢柁至聚沫等為後。
演曰：四、釋欲等九門。文中分二：初舉頌標列，後長行解釋。此初也。欲三種者：一、無常；二、虛偽；三、不實。
論：諸欲無常、虛偽、不實者。
演曰：後長行解釋。文中分九：一、釋欲；二、釋延請；三、釋法；四、釋僧；五、釋惠施；六、釋猒；七、釋梵志；八、釋無常；九、釋聚沫等。初中分二：初標牒經文，後依標解釋。此初也。
論：謂於諸欲至顛倒事故。
演曰：後依標解釋。文中分二：初揔釋，後別釋。此初也。四種顛倒事者，謂無常計常、無我計我、無淨計淨、無樂計樂。此依標文，次第釋也。然下別釋中，逐文便故，與前標文次第不同，理亦無違。
論：當知此中至顛倒事故。
演曰：後別釋。文中分二：初略釋，後廣釋。此初也。故者，因由所以之義，此諸欲中計為我者，虛也。何以故？本是無我，妄計為我，故成虛也。計為淨者，偽也。何以故？本是不淨，妄計為淨，故成偽也。計為樂者，不實也。何以故？本是其苦，妄計為樂，故成不實。然彼諸欲似常等現，便計為常，說名妄法，顛倒事故。以無常等計為常等故，成虛妄及顛倒故。
論：云何諸欲名為妄法？
演曰：後廣釋。文中分四：一、依無常訶，計欲為常；二、依苦訶，計欲為樂；三、依無我訶，計欲為我；四、依不淨訶，計欲為淨。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：為顯此義至故同彼法。
演曰：後釋為顯此欲是無常義，說幻事喻。問：既說欲是非常等，何故言諸欲似常等現？荅：雖非常等，然欲似彼常等顯現，故同彼法，言似常等理，實欲是無常，故計欲常名為妄法。
論：誑惑愚夫至之所逼觸。
演曰：二、依苦訶，計欲為樂。文中分二：初明愚夫被誑，後辯智者了知。此初也。
論：諸聦慧者至如實知故。
演曰：後辯智者了知。
論：又彼諸欲至危亡地故。
演曰：三、依無我訶，計欲為我。喻枯骨者，如犬嚙骨，但血污口，終無飽時，計欲為我，理亦如是。
論：又不淨者，是其揔句。
演曰：四、依不淨訶，計欲為淨。文中分二：初揔後別。此初也。
論：言臭穢者至可惡逆故。
演曰：後別，如文易知。
論：復次應招至果無量故。
演曰：二、釋延請。延謂招延，即捨世財興供養，求果報也。請謂奉請，即請佛說法，斷除貪愛，求解脫也。餘文可解。
論：復次善說至而空過者。
演曰：三、釋法。於中通教、理、行、果四種之法。如言文義巧妙是教法，現見等是理法，無熱等是果法，無時等亦是理法，諸有智者等是。行法已下，配囑四法，准上可知。由身體故者，由身觸證故。非宜華詞等者，非冝綺語華詞，說未曾有深妙之義也。謂觀待道理者，謂若因若緣能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已，作諸業用，如是名為作用道理。法尒道理者，謂如來出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尒道理。證成道理者，謂若因若緣，能令所立、所說、所標，義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。
論：復次，言正行者，謂是揔句。
演曰：四、釋。僧文中分五：一、釋正行；二、釋大師子；三、摩序等；四、釋善見；五、釋聖等。初中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初揔後別。此初也。
論：應理行者至而思惟故。
演曰：後別。
論：又應理行至乃至廣說。
演曰：後番釋。文中分二：初正釋，後指處。此初也。六堅法者，即六和敬也。永斷五支，成就六支，如三十四䟽已陳，更不繁說。
論：如是一切至我當廣說。
演曰：後指處。
論：又大師子者，是其揔句。
演曰：二、釋大師子。文中分二：初正釋，後料簡。初中分三：一、揔；二、別；三、結。此初也。
論：腹所生者至相似法故。
演曰：二、別。
論：如是諸句至法生圓滿。
演曰：三、結。
論：謂初句至法生圓滿。
演曰：後料簡。遮器過失者，即遮凡器過失也。
論：又序者至名彼所生。
演曰：三、釋序等。文中分三：一、正釋；二、通妨；三、料簡。此初也。
論：雖因所生至為彼依故。
演曰：二、通妨。
論：又於此中後句釋前。
演曰：三、料簡。此中文意以後句種類果，釋前序緣，以後句所生果，釋前集因。
論：又善見者，是其揔句。
演曰：四、釋善見。文中分三：一、揔釋；二、別釋；三、料簡。此初也。
論：言善知者至如實知故。
演曰：二、別釋。
論：由後二句至顯彼加行。
演曰：三、料簡。
論：又言聖者至無𮞡轉故。
演曰：五、釋聖等。
論：復次諸法至興盛事故。
演曰：五、釋惠施。
論：復次猒者至一切依滅。
演曰：六、釋猒。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初正釋，後料簡。此初也。
論：前之二種至行於滅行。
演曰：後料簡。前之二種，於有學位，名為加行；後之一種，在無學位，盡無生行，名為滅行。
論：又言猒者至普得解脫。
演曰：後番釋。於餘煩𢚰心得解脫者，謂證無學智，心慧無礙，名心得解脫也。
論：復次至是為其相。
演曰：七、釋梵志。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初正釋，後料簡。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：無猶豫等至名為非有。
演曰：二、釋。有五句別：一、無猶豫等；二、斷諸惡作；三、離諸貪愛；四、於有非有下，合釋第四有、第五非有二句：現在、未來名有，謂現有當有故；過去名非有，謂漏已滅故。
論：由此諸句至婆羅門相。
演曰：三、結。
論：由前三句至觀察其相。
演曰：後料簡。文中分二：初明前三句，後明第四句。此初也。
論：或謂不正至觀察其相。
演曰：後明第四句。文中分二：初揔標其相，後別釋著字。此初也。
論：此中著者至作極甘味。
演曰：後別釋著字。文中分二：初揔摽列，後別牒釋。此初也。揔於三處者，即前三世也。謂於三世作極厚重，作極甘味。
論：作愁憂者至是可食用。
演曰：後別牒釋。
論：復有差別至有隨眠者。
演曰：後番釋。文中分二：初正釋，後料簡。初中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：如是諸句至四種雜染。
演曰：後別牒釋。於記所解疑惑斷故者，釋無猶豫等。於所行中一切忘失法行斷故者，釋斷諸惡作。於未來世苦因斷故，現在苦因麤重斷故者，釋離諸貪愛。所言有者下，釋有。言非有者下，釋非有。所言著者下，釋著。謂此義中是貪、瞋、癡者，出著體也。問：所言有者，於其三界所攝諸相，作意起貪等著，理即可。然言非有者，於無相界作意思惟，即是無漏心，如何無漏心中起貪等著耶？荅：如入無相定，諸有學者雖斷現行貪等，猶有隨眠，非阿羅漢得有尋思等四種雜染，故非有中亦說著也，所以名為有非有著。言四種雜染者，即是論中尋思為一，戲論為二，著為二，想為四，名四種雜染也。
論：前二是出家至取諸相故。
演曰：後料簡。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。諸出家者，由追憶念曾所更境等者，由追憶曾所更竟家貪愛等事，故有尋思等。
論：復有二種至為彼因緣。
演曰：後番釋。
論：復次，所有至無四顛倒。
演曰：八、釋無常。如聲聞地者，二十七云：於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。又無常力之所害者，前聲聞地三十四卷觀內事有十五觀，外事有十六觀，內事十五中第七他所審。論言：云何尋思內事，他所害、所作變異無常之性？謂由觀見，或自或他，他所害，其身變異，或由刀杖、鞭革、皮繩、矛楯等壞，或由種種蚊蝱、虵蝎、諸惡毒觸之所害，復於餘時見不變異。見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。乃至廣說者，廣說內外三十一事無常之性。當知此中增一略文者，即此中說無常皆是苦等，對前廣說，名為略文。顯無常等差別者，如此中言，若有無常眾同分者，有生老等，謂由觀見，或自或他，從少年位，乃至老位，諸行相續，前後差別。㸦不相似，見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位，前後變異，現可得故，障礙差別為後者，如彼論云：雖於一切苦集二諦，數數深心猒離驚怖及於涅槃，數數發起，深心願樂，然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麤品我𢢔，隨入作意，閒無閒轉。乃至彼既如是斷能障礙麤品我𢢔及於涅槃攝受增上意樂適恱，便能捨離。後後觀心所有加行，住無加行、無分別心，此障差別，最居於後，名障礙差別。為後最初得者，最初得聖果故，以初對後，名為下劣。於上差別至而作證者，由先伏惑有差別故，今斷惑得聖果時，超證次第亦差別也。此說二法者，即前慧、定二法也。
論：復次色如聚沫至猶如幻像。
演曰：九、釋聚沫等。住四識住：一、色趣識住；二、受趣識住；三、想趣識住；四、行趣識住。
論：復次已說至今當說。
演曰：後釋揔中黑品。文中分二：初結前生後，後依生正釋。此初也。
論：嗢柁南曰至少等差別等。
演曰：後依生正釋。文中分二：初以頌揔列，後長行別釋。此初也。
論：所言生者至新眾同分。
演曰：後長行別釋。文分十一：一、釋生；二、釋老；三、釋死；四、釋藏等；五、釋可欣等；六、釋煩𢚰；七、釋貪；八、釋瞋；九、釋癡；十、釋少等；十一、釋異門等。此初也。等生者，則是胎藏，身分圓滿，仍未出胎與出生等，名曰等生。蘊得者，唯是現行。界得者，體即種子，因緣性故。處得者，謂根、境二，除前因緣，取餘增上及所緣境二和生識名處。所言得者，成就名也。
論：復次言蹎至性𮕱變故。
演曰：二、釋老。傴者，說文云：僂也。僂者，廣雅云：曲也。黶者，說文云：肉黑也。腐者，說文云：爛也。
論：復次殞者至二三七日。
演曰：三、釋死。餘心處在者，謂壽熳二種，上下俱捨，餘有心處在。
論：復次一切至不能捨離。
演曰：四、釋藏等。
論：復次可欣至諸句差別。
演曰：五、釋可欣等。文中分二：初釋可欣等，後釋可欲等。初中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又可欣者至皆可愛故。
演曰：後番釋。
論：又可欲者至貪處所欲。
演曰：後釋可欲等。
論：復次於五至五趣向事。
演曰：六、釋煩𢚰。文中分三：一、唯明煩𢚰差別功能；二、通惑及業皆名煩𢚰；三、指其廣說，如攝事分。就初文中分三十六：一、釋五結；二、釋自；三、釋他；四、釋俱；五、釋能生現法罪；六、釋能生後法罪；七、釋能生現法後法罪；八、釋三縛；九、釋煩𢚰隨眠；十、釋隨煩𢚰；十一、釋纏；十二、釋株；十三、釋垢；十四、釋你伽；十五、釋箭；十六、釋所有；十七、釋惡行；十八、釋根；十九、釋漏；二十、釋匱；二十一、釋燒；二十二、釋𢚰；二十三、釋暴流；二十四、釋軛；二十五、釋取；二十六、釋繫；二十七、釋蓋；二十八、釋五下分結；二十九、釋五上分結；三十、釋稠林；三十一、釋諍；三十二、釋黑；三十三、釋無義；三十四、釋弊；三十五、釋有罪；三十六、釋遠離。初中分二：初揔摽列數，後依標別釋。此初也。
論：諸結所緣至而和合故。
演曰：後依標別釋。文中分五：一、釋所結事；二、釋能結事；三、釋罪過事；四、釋等流事；五、釋趣向事。此初也。
論：即彼諸結至名能結事。
演曰：二、釋能結事。
論：諸結因緣至名罪過事。
演曰：三、釋罪過事。
論：為當來世至名等流事。
演曰：四、釋等流事。
論：能生五趣至名趣向事。
演曰：五、釋趣向事。
論：由此因緣至略有九結。
演曰：二、釋自；三、釋他；四、釋俱；五、釋能生現法罪；六、釋能生後法罪；七、釋能生現法後法罪。六叚文合也。九結者，如前第八論及三十四䟽說。
論：又約不隨至謂貪、瞋、癡。
演曰：八、釋三縛。文中分二：初明三縛，後釋縛義。此初明三縛者：一、貪縛；二、瞋縛；三、癡縛。
論：依三受故至故名為縛。
演曰：後釋縛義。依三受故者，謂依樂受故，貪縛隨增，依苦受故，瞋縛隨增，依捨受故，癡縛隨增，所緣相應俱隨增故。雖依捨受，亦有貪瞋，非如癡故。由彼因緣，雖欲脫彼，而不能脫，故名為縛。
論：又煩𢚰品至但有七種。
演曰：九、釋煩𢚰隨眠。取其根本，但有七種者：一、欲貪隨眠；二、瞋恚隨眠；三、有貪隨眠；四、𢢔隨眠；五、無明隨眠；六、見隨眠；七、疑隨眠。如前第八論說。
論：又從煩𢚰至皆隨煩𢙉。
演曰：十、釋隨煩𢙉。
論：又現起相至謂無慚等。
演曰：十一、釋纏。纏有八種者：一、無慙；二、無愧；三、惽沉；四、睡眠；五、掉舉；六、惡作；七、嫉姤；八、慳恡。如第八論及八十九說。
論：又彼能令至說為株。
演曰：十二、釋株。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。對法第七云：株有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪、瞋、癡，先所串習，為方便故，成貪等行，心不調順，無所堪能，難可解脫，令諸眾生難斷此行，故名株��。
論：如舃鹵田至說五心株。
演曰：二、喻舃。鹵者，鹹鹵土也。五心株者：一、貪；二、瞋；三、癡；四、惽沉；五、疑。
論：貪等別故，說有三種。
演曰：三、合。
論：又彼能令至名應遠離。
演曰：十三、釋垢；十四、釋你伽；十五、釋箭；十六、釋所有；十七、釋惡行；十八、釋根；十九、釋漏；二十、釋匱；二十一、釋燒；二十二、釋𢚰；二十三、釋暴流；二十四、釋軛；二十五、釋取；二十六、釋繫；二十七、釋蓋；二十八、釋五下分結；二十九、釋五上分結；三十、釋稠林；三十一、釋諍；三十二、釋黑；三十三、釋無義；三十四、釋𡚁；三十五、釋有罪；三十六、釋遠離。如第八論及八十九，對法第七具明。梵語你伽，此云常流注，亦名常害。第八論云常能為害，故名為常害。
論：毀犯所受至名突尸羅。
演曰：二、釋通惑及業皆名煩𢚰。文中分二：初番釋，後番釋。初中分七：一、釋突尸羅；二、釋惡法；三、釋內朽敗；四、釋下產生；五、釋水生蝸螺；六、釋螺音狗行；七、釋妄稱沙門。此初也。見云：突者，是惡。慈恩云：尸羅，梵語，此曰清涼。行惡之人，惡於清涼，名惡尸羅。非尸羅惡，名惡尸羅。古人解云：尸羅，戒義。惡尸羅者，即是惡戒。由此難言：防非以解戒，有戒不防非；造作以解思，有思非造作。今釋不然，不善解名，故有此難，應如前釋難。今解云：惡體非尸羅，惡於尸羅，名惡尸羅。亦應惡體非是見，惡於見，故名惡見。此難不齊推求以解見善惡，並推求清涼是尸羅，尸羅非惡體。
論：又惡法者至乃至廣說。
演曰：二、釋惡法。
論：當知此中至虛無有實。
演曰：三、釋內朽敗。
論：下產生者至法門中說。
演曰：四、釋下產生。謂無七聖上妙法財，但有三毒。下資產業，名下產生。
論：水生蝸螺至應遠離故。
演曰：五、釋水生蝸螺。
論：螺音狗行至最第一故。
演曰：六、釋螺音狗行。譬如其狗，吠聲清直，似於螺音而行狗行。苾蒭亦尒，發言清直，似於螺音而行機行，如於狗行。年雨者，臘優也。
論：實非沙門至真沙門故。
演曰：七、釋妄稱沙門。文中分二：初番釋，後番釋。初中分二：初釋妄稱沙門，後釋妄稱梵行。此初也。
論：非梵行者至妄稱梵行。
演曰：後釋妄稱梵行。
論：實非沙門至妄稱沙門。
演曰：後番釋。
論：又捨所受至沙門梵行。
演曰：後番釋。文中分七：一、釋突尸羅；二、釋惡法；三、釋內朽敗；四、釋下產；五、釋水生蝸螺；六、釋螺音狗行；七、釋妄稱沙門梵行。七叚文合也。此中說突是捨義。
論：又有貪瞋至我當廣說。
演曰：三、指其廣說，如攝事分。
論：復次染者至成地已說。
演曰：七、正釋貪異名，兼釋瞋癡。
論：復次言內垢至其義應知。
演曰：八、正釋瞋異名，兼釋貪癡。
論：復次在前至如聲聞地。
演曰：九、正釋癡異名，兼釋貪瞋及有對分者，謂即黑白相對，名有對分。
論：復次少者至言說量故。
演曰：十、釋少等。
論：復次或異門至相差別故。
演曰：十一、釋異門等。
論：如是名為至顯示安立。
演曰：三、結歸本名。
論卷第八十五 論攝事分中契經事行擇攝第一之一
演曰：自下第五有十六卷，名攝事分，略攝三藏眾要事義。言中者，謂此分具明三藏，且辯契經，簡餘二藏，故名中也。契經有四擇，行擇為首，故稱第一。行擇有四卷，此卷居初，故云之一。
論：如是已說至云何攝事？
演曰：明此分中有二：一、結前問後；二、依問為通。此初也。
論：謂由三處至摩㖏理迦事。
演曰：二、依問為通。文中分二：初標列三藏，後依標別釋。此初也。
論：云何素呾纜事？
演曰：後依標別釋。文中分三：一、釋素呾纜事；二、釋毗柰耶事；三、釋摩咀理迦事。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂由二十至久住契經。
演曰：後釋。分二：初明所釋之經，後辯能釋之論。初中分二：初揔摽列數，後依摽別釋。此初也。
論：別解脫契經至精勤修學。
演曰：後依標別釋。文中分二：初別釋四經，後揔結勸知。初中分四：一、釋別解脫契經；二、釋事契經；三、釋聲聞相應契經；四、釋大乘相應契經。此初也。五犯聚，即五篇，如二十八䟽已㖦。說過一百五十學處，如三十四䟽具說，更不再述。
論：事契經者，謂四阿笈摩。
演曰：二、釋事契經。文中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一者雜阿至增一阿笈摩。
演曰：二、列。
論：雜阿笈摩至增一阿笈摩。
演曰：三、釋。文中分四：一、雜阿笈摩；二、中阿笈摩；三、長阿笈摩；四、增一阿笈摩。四段文合也。又依八眾者，第三論云：一、𠛴帝利眾；二、婆羅門眾；三、長者眾；四、沙門眾；五、四大天王眾；六、三十三天眾；七、摩天眾；八、梵天眾。
論：如是四種至是名事契經。
演曰：四、結。師弟展轉傳來者，梵語阿笈摩，此云傳，即師及弟子展轉傳來，乃至于今，由此道理，是故說名阿笈摩。
論：於十二分至如前應知。
演曰：三、釋聲聞相應𢍆經；四、釋大乘相應𢍆經。二文合也。此說小乘有十一，大乘唯方廣，理實大小各有十二，具不具義，此分別義如前。應知者，如三十八等說，更不重述。
論：如是四種至當知其相。
演曰：後揔結勸知。結前四經，例餘二十種，當知其相。
論：從是已後至摩呾理迦。
演曰：後辯能釋之論。文中分三：一、辯其來意；二、正申解釋；三、結勸覺了。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：為欲決擇至先聖𢍆經。
演曰：二、釋。分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如無本母字義不明了。
演曰：二、喻。涅槃經第八云：是十四音，名曰字本。以十四音是字本母，廣如第二䟽說。
論：如是本母至義即明了。
演曰：三、合。
論：是故說名摩呾理迦。
演曰：三、結。
論：揔嗢柁南至無猒、少欲住。
演曰：二、正申解釋。文中分四：一、釋行擇；二、釋處擇；三、釋緣起食諦界擇；四、釋菩提分法擇。初中分二：初舉揔頌，後舉別頌。此初也。言揔頌者，謂揔標綱要，有十一門：一、界門；二、略教門；三、想行門；四、速通門；五、因門；六、斷支門；七、二品門；八、智事門；九、諍門；十、無猒門；十一、少欲住門。
論：別嗢柁南曰至及染淨。
演曰：後舉別頌。文中分為十一叚：一、有一頌釋揔中第一界門；二、有一頌釋揔中第二略教門；三、有一頌釋揔中第三想行門；四、有一頌釋揔中第四速通門；五、有一頌半釋揔中第五因門；六、有一頌釋揔中第六斷支門；七、有一頌釋揔中第七二品門；八、有一頌釋揔中第八智事門；九、有一頌擇揔中第九諍門；十、有一頌釋惣中第十無猒門；十一、有一頌釋揔中第十一少欲住門。初中分二：初以頌揔列，後長行別釋。此初也。
論：有四種所至所集成界。
演曰：後長行別釋。文分十一：一、釋界；二、釋脫；三、釋前行；四、釋觀察；五、釋果；六、釋愚相；七、釋無常等定；八、釋界；九、釋二種漸次；十、釋非斷非常；十一、釋染淨。初中分二：初釋所治四種之界，後釋能治四種之道。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：謂於先有至所集成界。
演曰：三、釋。文中分二：初正釋常見，後例釋餘見。此初也。謂於先有等者，簡異於今有等也。於今者，簡異於先也。謂於先有等執我身是常，不從因生，乃至於今身，由彼先有等為因，由彼先有等為緣，數習邪解脫見所熏集種子成界。
論：如說由常見至廣說亦尒。
演曰：後例釋餘見。
論：此中世尊至諸煩𢚰故。
演曰：後釋能治四種之道。文中分二：初明教興之意，後辯能治之道。此初也。
論：為初邪界至勝解界故。
演曰：後辯能治之道。文中分四：一、治常見道；二、治斷見道；三、治現法涅槃見道；四、治薩迦耶見道。此初也。
論：為隨第二至勝解界故。
演曰：二、治斷見道。
論：為隨第三至勝解界故。
演曰：三、治現法涅盤見道。
論：為隨第四至勝解界故。
演曰：四、治薩迦耶見道。若離蘊計我，說諸行空門為能治道；若即蘊計我，說無我門為能治道。
論：復次，善說至內所證故。
演曰：二、釋脫。文中分二：初揔標列數，後依標別釋。此初也。
論：云何真實究竟解脫？
演曰：後依標別釋。文中分三：一、釋真實究竟解脫；二、釋彼方便；三、釋彼自內所證。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂畢竟至所應作故。
演曰：後釋。分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又解脫有三至具足二種。
演曰：後番釋。
論：云何方便？
演曰：二、釋彼方便。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：謂於諸行至心善解脫。
演曰：後釋。
論：云何自內所證？
演曰：三、釋彼自內所證。文中分二：初徵後釋。此初也。
論：當知有四種相。
演曰：後釋。分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：若於有學至無𮞡轉道。
演曰：二、釋。分二：初釋有學，後釋無學。此初也。謂我已盡至所生諸行者，謂我生已盡也。又我已住至無𮞡轉道者，謂梵行已立也。
論：若於無學至如實記別。
演曰：後釋無學。謂我已作至所應學事者，謂所作已辦也。
論：如是名為自內所證。
演曰：三、結。
論：復次即彼至道果前行法。
演曰：三、釋前行。文中分二：初揔標列，後別牒釋。此初也。
論：見前行法至出世正見。
演曰：後別牒釋。文中分二：初釋見前行，後釋道果前行。此初也。見前行法者，即見道前方便，名見前行法也。
論：道果前行至諸煩𢚰故。
演曰：後釋道果。前行修道是道之果，此果方便名果前行。或同時等者，或能引道與所引道同時生，或能引道滅後所引道方生，故云或同時生，或後時生。
論：復次為欲至修道觀察。
演曰：四、釋觀察。文中分二：初揔摽列數，後依標別釋。此初也。應觀察八事者：一、愛味；二、過患；三、出離；四、聞；五、思惟；六、思擇；七、見道；八、修道。
論：於諸行中至心得解脫。
演曰：後依標別釋。文中有八：一、愛味；二、過患；三、出離；四、聞；五、思惟；六、思擇；七、見道；八、修道。此八合為二門：初三明所觀察，後五辯能觀察。初中分二：初別釋前三，後揔結為一。此初也。
論：是名一門觀察差別。
演曰：後揔結為一。即揔結前三為一所觀察門也。
論：又修行者至心得解脫。
演曰：後五辯能觀察，如文可知。
論：復次有二至及苦滅果。
演曰：五、釋果。文中分二：初揔標二果，後依標別釋。此初也。
論：一者見所斷至永不復轉。
演曰：後依標別釋。文中分二：初釋惑斷果，後釋苦滅果。此初也。第二有等永不復轉者，即有餘依涅盤也。
論：復有二種至勤修觀行。
演曰：後釋苦滅果。有五番釋此苦滅果，即無餘依涅槃也。心苦滅，即意識相應苦滅；身苦滅，即五識相應苦滅。壞苦及苦苦，同名事苦，故合為一。行苦唯是理苦，故獨為一。
論：復次至愚夫之相。
演曰：六、釋愚相。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一者至而反生起。
演曰：三、列。
論：何等名為是所應求。
演曰：四、釋。文中分二：初釋於所應求不如實知，後釋非所應求而反生起。初中分二：初徵後釋。此初也。
論：所謂涅盤諸行永滅。
演曰：二、釋。分二：初釋於所應求，後釋不如實知。此初也。
論：而諸愚夫至不如實知。
演曰：後釋不如實知。
論：何等名為至而反生起。
演曰：後釋非所應求而反生起。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：非所求者至不得解脫。
演曰：二、釋。
論：如是至而反生起。
演曰：三、結。
論：復次至無我決定。
演曰：七、釋無常等定。文中分三：一、揔標列數；二、依標別釋；三、指廣如前。此初也。
論：云何諸行無常決定？
演曰：二、依標別釋。文中分三：第一番釋，第二番釋，第三番釋。初中分四：一、釋無常決定；二、釋苦性決定；三、釋空性決定；四、釋無我決定。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：由三種相至何況現在。
演曰：二、釋。
論：是名諸行無常決定。
演曰：三、結。
論：云何諸行苦性決定？
演曰：二、釋苦性決定。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂去來諸行至是現前苦。
演曰：二、釋。
論：是名諸行苦性決定。
演曰：三、結。
論：云何諸行空性決定？
演曰：三、釋空性決定。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂去來諸行至由此故空。
演曰：二、釋。
論：是名諸行空性決定。
演曰：三、結。
論：云何諸行無我決定？
演曰：四、釋無我決定。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂去來諸行至正現前故。
演曰：二、釋。
論：是名諸行無我決定。
演曰：三、結。
論：又由二相至滅壞法故。
演曰：第二番釋。文中分四：一、釋無常決定；二、釋苦性決定；三、釋空性決定；四、釋無我決定。此初也。
論：又由二相至如前應知。
演曰：二、釋苦性決定。
論：又由二相至皆悉空故。
演曰：三、釋空性決定。
論：又由二相至不自在故。
演曰：四、釋無我決定。
論：復由十相至異相相故。
演曰：第三番釋。言十相者：一、變異行；二、滅壞行；三、別離行；四、法性行；五、合會行；六、結縛行；七、不可愛行；八、不安隱行；九、無所得行；十、不自在行。以其十行攝於四行，謂無常行五行所攝：一、變異行；二、滅壞行；三、別離行；四、法性行；五、合會行。苦行三行所攝：一、結縛行；二、不可愛行；三、不安隱行。空行一行所攝，謂無所得行、無我行，一行所攝，謂不自在行。如前三十四論已廣具陳，故於此中更不繁說。
論：如是等相至已廣分別。
演曰：三、指廣如前。如聲聞地三十四已，廣分別也。
論：復次至依涅槃界。
演曰：八、釋界。文中分二：初揔標列數，後依標別釋。此初也。
論：謂見道所斷至依涅槃界。
演曰：後依標別釋。文中分三：第一番釋，第二番釋，第三番釋。此初也。
論：即此五界至亦名涅槃。
演曰：第二番釋。
論：又於斷界至諸行修滅。
演曰：第三番釋。
論：復次至智果漸次。
演曰：九、釋二種漸次。文中分二：一、揔標列；二、別徵釋。此初也。
論：云何智漸次？
演曰：二、別徵釋。文中分二：一、釋智漸次；二、釋智果漸次。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於諸行至生後苦智。
演曰：二、釋。文中分二：一、依先無常智，生後苦智；二、依先苦智，生後無我智。此初也。
論：又彼諸行至生後無我智。
演曰：二、依先苦智，生後無我智。
論：如是無常至名智漸次。
演曰：三、結。
論：云何智果漸次？
演曰：二、釋智果漸次。文中分二：一、釋猒離欲等；二、釋四種邪執。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂猒離欲解脫遍解脫。
演曰：二、釋。分二：一、標；二、釋。此初也。
論：云何猒至第一差別。
演曰：二、釋。分二：一、釋猒離欲等；二、釋遍解脫。初中分二：一、釋猒離欲解脫第一差別；二、釋猒離欲解脫第二差別。此初也。
論：復有差別至第二差別。
演曰：二、釋猒離欲解脫第二差別。
論：云何遍解至名遍解脫。
演曰：二、釋遍解脫。
論：如是由智至智果漸次。
演曰：三、結。
論：此中復有四種邪執。
演曰：二、釋四種邪執。文中分五：一、標；二、徵；三、列；四、釋；五、結。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一見邪執至他教邪執。
演曰：三、列。
論：見邪執者至我𢢔行轉。
演曰：四、釋。文中分二：一、單釋四種邪執；二、重釋自內邪執。此初也。
論：又於內起至他教邪執。
演曰：二、重釋自內邪執。
演曰：二、重釋自內邪執。
論：如是一切至是名智果。
演曰：五、結。
論：復次由三至非斷非常。
演曰：十、釋非斷非常。文中分二：一、約三世辯；二、依四緣明。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一以無住至因性滅故。
演曰：三、列：一、以無住者，即是過去世；二、生已者，即是現在世；三、未來者，即是未來世。
論：此中諸行至諸行非斷。
演曰：四、釋。
論：復有四緣至展轉流轉。
演曰：二、依四緣明。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一因緣至四增上緣。
演曰：三、列。
論：即此四緣至增上緣攝。
演曰：四、釋。
論：復次由三至雜染、清淨。
演曰：十一、釋染淨文中分三：一、釋三事；二、相；二、釋三種有情；三、釋三種世閒。初中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：云何由三至雜染清淨。
演曰：二、依標別釋。文中分二：一、釋三事；二、釋二相。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：一者於諸至為出離故。
演曰：二、釋。
論：如是一切至雜染清淨。
演曰：三、結。三事雖別，揔略為一觀察染淨也。
論：云何由二至雜染清淨。
演曰：二、釋二相。文中分三：一、徵；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、由如至所有性故。
演曰：二、列。
論：如所有性至所有出離。
演曰：三、釋。文中分二：一、㧾釋如盡二性；二、別釋如所有性。此初也。
論：此中觀察至所有愛味。
演曰：二、別釋。如有所性，有四番釋。此初番也。此有二相：一、觀諸行生樂生喜；二、觀愛味極為狹小。謂愛味為因，過患是果。因相過輕，故云狹小。果相過重，故云廣大。如是已下，揔結二相。
論：又觀察至所謂過患。
演曰：第二番釋。此有二相：一、觀諸行是無常苦；二、觀過患極為廣大。對於狹小，名為廣大，義如前釋。如是已下，揔結二相。
論：又復觀察至謂出離。
演曰：第三番釋。此有二相：一、觀諸行欲貪滅斷，出名出離；二、觀出離寂靜無上，畢竟安隱。如是已下，揔結二相。
論：又即此愛至過患出離。
演曰：第四番釋。
論：又為了知至離繫眾。
演曰：二、釋三種有情：一、於諸欲染著眾者，謂觀愛味而生染著；二、於諸欲遠離眾者，謂觀過患而生遠離；三、於諸欲離繫眾者，謂觀出離而離繫縛。
論：於此三處至若諸天人。
演曰：三、釋三種世間。文中分三：一、法；二、喻；三、合。初中分二：一、釋三種世間；二、釋二道四脫。此初也。魔王於欲界中得自在故，名欲自在；梵王離欲染故，名淨自在。
論：又於此三至多修習住。
演曰：二、釋二道四脫。文中分二：一、釋二道；二、釋四脫。此初也。
論：又此二種至心解脫果。
演曰：二、釋四脫。文中分三：一、揔標舉數；二、依標別釋；三、料簡因果。此初也。
論：一貪瞋縛至解脫相。
演曰：二、依標別釋。
論：此中前三至諸苦解脫。
演曰：三、料簡因果。
論：於義中至無欲逃避。
演曰：二、喻。文中分二：一、舉五喻；二、舉四喻。初中分二：一、別喻；二、揔結。此初也。此有五喻：一、譬如有人處在囹圄，謂種種縛之所繫縛，所謂或木者喻貪，或索者喻瞋，或鐵者喻癡。二、又置餘人令其防守，喻不正尋思及未永拔煩𢙉隨眠。三、或設有彼至還執將來，喻煩𢙉隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。四、或有尚不令彼轉動，況得逃避，喻不正尋思故尚不令動，況得離欲而遠逃避。五、或有安置至無欲逃避，喻可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。
論：如是彼人至繫之所繫。
演曰：二、揔結。為一切種縛之所縛結第一喻，為善方便守之所守結第二喻，為最堅牢繫之所繫結後三喻。
論：復為怨家至或揔斷命。
演曰：二、舉四喻。文中分二：一、別喻；二、揔結。此初也。此有四喻：一、所謂打拍，喻蘊魔；二、或復解割，喻死魔；三、或加杖捶，喻天魔；四、或揔斷命，喻煩𢙉魔。
論：若有能脫至而得解脫。
演曰：二、揔結。
論：如是於彼至不欲解脫。
演曰：三、合。文中分二：一、合五喻；二、合四喻。初中分二：一、別合；二、揔結。此初也。此合有五：一、於彼三處至貪、瞋、癡縛，合第一喻；二、其守禁者至煩𢙉隨眠，合第二喻；三、不正尋思至而遠逃避，合第四喻；四、煩𢚰隨眠至復執將還，合第三喻；五、可愛妙欲至不欲解脫，合第五喻。
論：彼既如是至之所密縛。
演曰：二、揔結。為種種縛極所密縛，結第一合；善方便縛之所密縛，結第二合；最堅牢縛之所密縛，結後三合。
論：復四魔怨至而加害之。
演曰：二、合。四喻。文中分二：一、別合；二、揔結。此初也。此合有四：一、五蘊魔，合第一喻；乃至四煩𢚰魔，合第四喻。如前已釋。
論：若能從彼至而得解脫。
演曰：二、揔結。
論：復次嗢柁至三圓滿。
演曰：二、有一頌釋揔中第二略教門。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：由三因緣至請略教授。
演曰：二、長行別釋。文中分為十一叚：一、釋略教；二、釋教果；三、釋終；四、釋墮數；五、釋三遍智斷；六、釋縛；七、釋解脫；八、釋見𢢔雜染；九、釋淨說句；十、釋遠離四具；十一、釋三圓滿。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：謂唯多聞至究竟欲故。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋第一因；二、釋第二因；三、釋第三因。此初也。
論：又有怖畏至何況解脫。
演曰：二、釋第二因。
論：又於如是至請略教授。
演曰：三、釋第三因。
論：復次當知至自義果得。
演曰：二、釋教果。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂為此出家至捨取具足。
演曰：二、釋。有四：一、依形相同佛，得無上士等，即無上得名形相具足；二、依持戒等事業，得通定等現法，即現法得名事業具足；三、依順決擇，不可屈伏意樂，自然得聖，即自然得名意樂具足；四、依捨染取淨，內證真理，即內證得名處捨取具足。
論：依此故得至內證得。
演曰：三、結。
論：復次有六至不同分死。
演曰：三、釋終。文中分二：一、釋六種死；二、釋二種相。初中分二：一、揔標列；二、別牒釋。此初也。
論：過去死者至根滅故死。
演曰：二、別牒釋。文中分六：一、釋過去死；二、釋現在死；三、釋不調伏死；四、釋調伏死；五、釋同分死；六、釋不同分死。此初也。
論：現在死者至根滅故死。
演曰：二、釋現在死。
論：不調伏死至大縛所縛。
演曰：三、釋不調伏死。
論：調伏死者至貪等大縛。
演曰：四、釋調伏死。
論：同分死者至同分諸行。
演曰：五、釋同分死；六、釋不同分死。二文合說。
論：又此六種至勝利相。
演曰：二、釋二種相。文中分二：一、揔標列數；二、依標別釋。此初也。
論：若於過去至過患相。
演曰：二、依標別釋。文中分二：一、釋諸行流轉過患相；二、釋諸行還滅勝利相。此初也。
論：若於現在至勝利相。
演曰：二、釋諸行還滅勝利相。
論：復次由八至士夫數中。
演曰：四、釋墮數。文中分三：一、揔摽舉數；二、依標別釋；三、指如前說。此初也。
論：謂如是名至壽量邊際。
演曰：二、依標別釋。
論：如是諸相至已廣分別。
演曰：三、指如前說。如前第四十四卷末說也。
論：復次由三至遍智及斷。
演曰：五、釋三遍智斷。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、於內遍至隨其所應。
演曰：三、列。
論：所謂諸行至遍智及斷。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋三種相義；二、釋得智斷名；三、釋立智之意。此初也。一、於內遍智及斷，都無有我；二、於外遍智及斷無有我所，亦無有餘㸦相繫屬；三、於內外遍智及斷都無有我，無有我所，亦無有餘㸦相繫屬。
論：此中由法住至得畢竟斷。
演曰：二、釋得智斷名。
論：當知此中至說正法要。
演曰：三、釋立智之意。文中分二：一、釋未得遍智；二、釋已得遍智。此初也。
論：若於諸行至復加勸導。
演曰：二、釋已得遍智。
論：復次，於生至有三種縛。
演曰：六、釋縛。文中分四：一、揔標舉數；二、略釋縛義；三、徵數列名；四、釋三縛義。此初也。
論：由此縛故至非由惡說。
演曰：二、略釋縛義。
論：何等為三至後有諸行。
演曰：三、徵數列名。
論：於此三縛至由微細故。
演曰：四、釋三縛義。文中分二：一、約三因釋；二、約五相釋。此初也。
論：復由五相至因果故。
演曰：二、約五相釋。文中分二：一、揔標列數；二、依標別釋。此初也。
論：當知此中至為所緣境。
演曰：二、依標別釋。文中分四：一、釋我見；二、釋助伴；三、釋自性；四、釋因果。初中分二：一、略釋；二、廣釋。此初也。
論：此中非有至唯有一種。
演曰：二、廣釋。文中有三：一、釋非有；二、釋是有；三、揔結數。此初也。
論：有為所緣，乃有五種。
演曰：二、釋是有。文中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：謂我當有至非無想。
演曰：二、依標別釋。
論：如是一切至所緣境界。
演曰：三、揔結數。
論：言助伴者，謂動亂心。
演曰：二、釋助伴。
論：言自性者至戲論性故。
演曰：三、釋自性。
論：因果性者至愛隨逐故。
演曰：四、釋因果。
論：復次由三至心善解脫。
演曰：七、釋解脫。文中分二：一、釋三相；二、釋二性。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂於諸行至離愛住故。
演曰：二、釋。
論：又於此中至謂無常等。
演曰：二、釋二性。文中分二：一、釋如所有性；二、釋盡所有性。此初也。
論：由十一行至如前廣說。
演曰：二、釋盡所有性。
論：復次有二至五種因相。
演曰：八、釋見𢢔雜染。文中分二：一、釋二種五種雜染并五種因相；二、釋四種有情眾中安立雜染。初中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：如是二種至已知已斷。
演曰：二、依標別釋。文中分三：一、釋二種雜染；二、釋五種雜染；三、攝五歸二因。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：謂見雜染及𢢔雜染。
演曰：三、釋。
論：此二當知至隨眠故。
演曰：二、釋五種雜染。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。行有其三：一、我；二、我所；三、我𢢔。此三現起，執著名纏。三之種子，名為隨眠。
論：何等為五？
演曰：二、徵。
論：一者計我至五者隨眠。
演曰：三、列。
論：當知此中至說名隨眠。
演曰：四、釋。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又有識身至隨眠因相。
演曰：後番釋。
論：即此因相至因緣因相。
演曰：三、攝五歸二因。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：計我、我𢢔至因緣因相。
演曰：二、釋。
論：復次有四至安立雜染。
演曰：二、釋四種有情眾中安立雜染。文中分二：初番釋，後番釋。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一者外道至無學有情眾。
演曰：三、列。
論：外道有情至皆不可得。
演曰：四、釋。外道有情眾中具有一切者，謂具有計我等一切雜染，此法異生有情眾中，於五雜染，但除執著，餘四可得。及彼五種因相中，餘四全執著一分，然執著現果不可得故。
論：又外道有情至我如實見。
演曰：後番釋。
論：復次，有八種清淨說句。
演曰：九、釋淨說句。文中分四：一、標；二、徵；三、釋；四、結。此初也。
論：何等為八？
演曰：二、徵。
論：謂由超過至已作苦邊。
演曰：三、釋。有八：一、超過見𢢔；一、斷彼因相；三、斷彼執著；四、斷彼隨眠；五、已割貪愛；六、及轉三結；七、止𢢔現觀，謂無學𢢔盡，故云止𢢔；八、已作苦邊。
論：如是一切至清淨說句。
演曰：四、結。
論：復次由四至名善具足。
演曰：十、釋遠四具。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一者無第二至其心遠離。
演曰：三、列。無第二住者，謂捨離伴也。處邊際臥具者，即阿練若處，山林曠野，名邊際臥具。如前二十五說。
論：謂於居家至無有失壞。
演曰：四、釋。此但逐難，釋前四中第四心遠離，有三番釋，如文易知。
論：復次於善至有三圓滿。
演曰：十一、釋三圓滿。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一行圓滿至三師圓滿。
演曰：三、列。
論：行圓滿者至名行圓滿。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋行圓滿；二、釋果圓滿；三、釋師圓滿。此初也。
論：果圓滿者至名果圓滿。
演曰：二、釋果圓滿。
論：師圓滿者至而宣說故。
演曰：三、釋師圓滿。
論卷第八十六 論攝事分中契經事行擇攝第一之二
論：復次嗢柁至三後廣。
演曰：三、有一頌釋揔中第三想行門。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：於諸行中至行有五種。
演曰：二、長行別釋。文中分十：一、釋想行；二、釋愚相；三、釋眼；四、釋勝利；五、釋九智；六、釋無癡；七、釋勝進；八、釋我見差別；九、釋三相行；十、釋法揔等品三後廣。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂由無常至壞法性故。
演曰：二、列。
論：此中𠛴那至故變壞法。
演曰：三、釋。
論：復次愚夫至愚夫之相。
演曰：二、釋愚相。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：謂諸愚夫至廣說亦尒。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋愚相；二、釋智相。此初也。
論：與此相違至智者之相。
演曰：二、釋智相。翻前三種愚相可知。
論：復次由二至慧眼清淨。
演曰：三、釋眼。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂由遠塵及離垢故。
演曰：二、釋。分二：一、㧾；二、別。此初也。
論：由見所斷至說名離垢。
演曰：二、別。有二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又現觀時至說名離垢。
演曰：後番釋。
論：復次，遠離至十種勝利。
演曰：四、釋勝利。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為十？
演曰：二、徵。
論：一者於四至第一義故。
演曰：三、釋。
論：復次有九至遍知超越。
演曰：五、釋九智。文中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：謂諸行流至滅智道智。
演曰：二、列。
論：此中諸行至如實了知。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋九智；二、釋遍知；三、釋超越。此初也。
論：又若於前至方能遍知。
演曰：二、釋遍知。
論：若於諦理至乃能超越。
演曰：三、釋超越。
論：是故說言至遍知超越。
演曰：四、結。
論：復次修觀至無愚癡住。
演曰：六、釋無癡。文中分二：一、正釋無癡，墮在明數；二、反顯有癡，墮無明數。初中分四：一、標；二、徵；三、釋；四、結。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、於過去至生滅法性。
演曰：三、釋。
論：彼由如是至墮在明數。
演曰：四、結。
論：與此相違至墮無明數。
演曰：二、反顯有癡墮無明數。文中分三：一、顯癡墮無明；二、釋三毒異名；三、辯喜貪差別。此初也。
論：復有三種至煩𢚰品中。
演曰：二、釋三毒異名。文中分二：一、正釋異名；二、指如前說。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一貪異名至三癡異名。
演曰：二、列。
論：貪異名者至亦名為偈。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋貪異名；二、釋瞋異名；三、釋癡異名。此初也。
論：瞋異名者至名生欻勃。
演曰：二、釋瞋異名。
論：癡異名者至亦名黑闇。
演曰：三、釋癡異名。
論：如是等名至多分已辯。
演曰：二、指如前辯。
論：喜貪差別至榮利名貪。
演曰：三、辯喜貪差別。有六番釋，如文可知。
論：復次於諸至有四勝進。
演曰：七、釋勝進。文中分二：一、釋四勝進；二、釋三勝進想。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂勝進想至未證為證。
演曰：二、列。分二：一、列前三勝進；二、列第四勝進。此初也。
論：若為獲得至第四勝進。
演曰：二、列第四勝進。
論：最初能得至未得為得。
演曰：三、釋。分四：一、釋未得為得；二、釋未會為會；三、釋未證為證；四、釋得現法樂住。此初也。
論：即此為依至未會為會。
演曰：二、釋未會為會。
論：即此為依至未證為證。
演曰：三、釋未證為證。
論：若已證得至正勤修習。
演曰：四、釋得現法樂住。
論：又依自義，有三勝進想。
演曰：二、釋三勝進想。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂於諸行至實義想。
演曰：二、列。
論：猒背想者，復有四行。
演曰：三、釋。文中分二：一、正釋；二、料簡。初中分三：一、釋猒背想；二、釋過患想；三、釋實義想。初中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：謂於諸行至如箭障害。
演曰：二、列。
論：如病者至修猒背想。
演曰：三、釋。
論：如是名為至修猒背想。
演曰：四、結。
論：過患想者至及思惟苦。
演曰：二、釋過患想。
論：實義想者至及無我性。
演曰：三、釋實義想。
論：此中先於至後說其因。
演曰：二、料簡。
論：復次有四至能生我𢢔。
演曰：八、釋我見差別。文中分二：一、揔；二、別。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一有分別至他身所起。
演曰：二、釋。
論：分別我見至生我𢢔者。
演曰：二、別。文中分五：一、釋分別我見為依生我𢢔；二、釋俱生我見為緣生我𢢔；三、唯依善說法律方能永斷；四、推恩在於如來及諸弟子；五、明報如來等恩有二差別。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂由此見至發生𢢔我。
演曰：二、釋。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如清淨至劣中勝想。
演曰：二、喻。鏡喻其心，質喻自我，影喻他我。
論：如是由邪至發生影像。
演曰：三、合。
論：又比為緣至或等或劣。
演曰：後番釋。
論：俱生我見至生我𢢔者。
演曰：二、釋俱生我見為緣生我𢢔。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：當知譬喻與前差別。
演曰：二、釋。文中分三：一、顯喻異前；二、正申其喻；三、指如前說。此初也。
論：如明眼人至自觀眼耳。
演曰：二、正申其喻。水非如鏡人工所造，故喻俱生。
論：所餘如前，應知其相。
演曰：三、指如前說。此俱生中，法說及合，與前分別中同，更不繁說，故論指云如前應知。
論：此一切種至非餘邪教。
演曰：三、唯依善說法律方能永斷。
論：如是如來至有大恩德。
演曰：四、推恩在於如來及諸弟子。
論：唯由如是至真實報恩。
演曰：五、明報如來等恩有二差別。文中分二：一、說正法報恩；二、修正行報恩。此初也。
論：又由第二至未滿足故。
演曰：二、修正行報恩。
論：復次由三至依涅盤界。
演曰：九、釋三相行。文中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一者先所至永離繫故。
演曰：二、列。
論：先所生起至諸行永滅。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋先所生起諸行滅；二、釋自性滅壞諸行滅；三、釋一切煩𢚰永離繫。此初也。
論：自性滅壞至諸行永滅。
演曰：二、釋自性滅壞諸行滅。
論：一切煩𢙉至後更不生。
演曰：三、釋一切煩𢚰永離繫。
論：是故由此至說名寂滅。
演曰：四、結。
論：復次，由三至無相解脫門。
演曰：十、釋法揔等品三後廣。文中分二：初一復次，略明四法；後二復次，廣前四法。初中分二：一、摽；二、釋。此初也。
論：一切行無常至嗢柁南。
演曰：二、釋。梵云嗢柁南，此云集施。嗢，集義；柁南，施也。集無常等諸法要義，施諸學者，故云集施。
論：復次，當知至增上行欲。
演曰：後二復次，廣前四法。文中分二：一、明所治；二、辯能治。初中分三：第一番釋，第二番釋，第三番釋。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者勝解至樂俱行欲。
演曰：二、列。
論：勝解俱行至而生樂欲。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋勝解俱行欲；二、釋意樂俱行欲。此初也。
論：又於諸行至其心退還。
演曰：二、釋意樂俱行欲。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者於中至樂勝解故。
演曰：二、釋。
論：與彼相違至樂俱行欲。
演曰：三、結。
論：又由二緣至其心退還。
演曰：第二番釋。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一由於此至念忘失故。
演曰：二、釋。
論：又此忍欲至其心退還。
演曰：第三番釋。
論：復次為斷至多有所作。
演曰：二、辯能治。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、於諸至及調柔心。
演曰：二、釋。文中分二：一、揔；二、別。此初也。
論：又發如是至發生歡喜。
演曰：二、別。文中分二：一、釋了心；二、釋調柔心。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、由補至自增上故。
演曰：二、列。
論：補特伽羅至善說法者。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋補特伽羅增上；二、釋法增上；三、釋自增上。此初也。
論：法增上者至最上深義。
演曰：二、釋法增上。
論：自增上者至能隨覺悟。
演曰：三、釋自增上。
論：又發如是至謂有三見。
演曰：二、釋調柔心。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者若依至應所引發。
演曰：二、列。
論：依彼而轉至正見而轉。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋依彼而轉；二、釋由彼遍知；三、釋應所引發。此初也。
論：由彼遍知至能遍了知。
演曰：二、釋由彼遍知。文中分二：一、揔釋遍知；二、別釋三事。此初也。
論：言三事者至若如是取。
演曰：二、別釋三事。文中分二：一、揔標列；二、別徵釋。此初也。
論：此何所取至如前應知。
演曰：二、別徵釋。所取能取等，並如前釋，更不繁述。
論：云何應所引發？
演曰：三、釋應所引發。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂住於彼至不藉他緣。
演曰：二、釋。文中分二：初番釋，後番釋。此初也。
論：又若依彼至方得出離。
演曰：後番釋。文中分二：一、釋三正見轉時之義；二、結三正見轉時差別。此初也。
論：當知如是至有此差別。
演曰：二、結三正見轉時差別。
論：復次嗢柁至品後廣。
演曰：四、有一頌釋揔中第四速通門。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：為欲證得至速疾通慧。
演曰：二、長行別釋。文中分十：一、釋速通；二、釋自體；三、釋智境界；四、釋流轉；五、釋喜足行；六、釋順流；七、釋知斷相；八、釋想；九、釋立違粮；十、釋師所作等品後廣。初中分二：一、釋三種力；二、釋五漸。次初中分三：一、釋力能得通；二、釋智見差別；三、釋勤修善巧。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者智力至數習力。
演曰：二、列。
論：智力者至有學智見。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋智力；二、釋不放逸力；三、釋數習力。此初也。
論：不放逸力至惡不善法。
演曰：二、釋不放逸力。
論：數習力者至能盡諸漏。
演曰：三、釋數習力。
論：問：智見何差別？
演曰：二、釋智見差別。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅至此慧名智。
演曰：二、荅。有十番釋。有色尒熖者，尒熖，即所緣義，有色所緣影像為緣，此慧名見；無色所緣，影像為緣，此慧名智。
論：彼由如是至四善巧事。
演曰：三、釋勤修善巧。文中分二：一、結前生後；二、正釋其義。此初也。
論：一觀察事至四方便事。
演曰：二、正釋其義。文中分三：一、釋善巧事；二、釋所能依；三、釋清淨道。初中分二：一、列；二、釋。此初也。
論：觀察事者至一切境故。
演曰：二、釋。文中分四：一、釋觀察事；二、釋捨取事；三、釋出受事；四、釋方便事。此初也。
論：捨取事者至諸善法故。
演曰：二、釋捨取事。
論：出受事者至乃至樂故。
演曰：三、釋出受事。
論：方便事者至正方便故。
演曰：四、釋方便事。
論：如是勤修至能依義。
演曰：二、釋所能依。文中分二：一、結前生後；二、釋所能依。此初也。
論：所依義者至所纏裹故。
演曰：二、釋所能依。
論：又彼諸法至四種差別。
演曰：三、釋清淨道。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、習近至以為翼從。
演曰：二、釋文中分二：一、釋道差別；二、釋道清淨。此初也。
論：又清淨者至趣無學地。
演曰：二、釋道清淨。
論：又為得真至五種漸次。
演曰：二、釋五漸。次文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、先集至相應學心。
演曰：二、釋。
論：復次，由五至皆悉無常。
演曰：二、釋自體。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂一切自體壽量有限。
演曰：二、釋。文中分五：一、釋壽量有限；二、釋從因所生；三、釋興終歸滅；四、釋佛證宣說；五、釋受欲圓滿。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：假使有人至欲持即持。
演曰：二、釋。文中分二：一、正舉二喻取捨自在；二、反顯壽量𠛴那難停。此初也。
論：非如所受至況乎久住。
演曰：二、反顯壽量𠛴那難停。
論：又一切自體至是無常故。
演曰：二、釋從因所生。
論：又有自體至轉輪王等。
演曰：三、釋興終歸滅。
論：又由無倒至而宣說故。
演曰：四、釋佛證宣說。
論：復有三種至恒常戲論。
演曰：五、釋受欲圓滿。文中分二：初番釋，後番釋。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一資產圓滿至供養圓滿。
演曰：三、釋。
論：當知復有至圓滿差別。
演曰：後番釋。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：謂施戒調伏至行相轉故。
演曰：二、釋。
論：復次當知至通達智行。
演曰：三、釋智境界。文中分三：一、明七種智行；二、斷十五種愚；三、指廣說如前。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一已得智至速滅壞智。
演曰：二、釋。是處非有等者，謂遍計所執非有，知此非有之智。是處所餘等者，謂依圓二性不空，知此不空之智。
論：又由十五至一切行愚。
演曰：二、斷十五種愚。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等十五？
演曰：二、徵。
論：謂水界所生至方於幻事。
演曰：三、釋。謂水界所生者，思飲食味水所生故。無我似我等者，謂實非聚，似聚顯現，能發起一有情解故。不住隨欲等者，生已即滅，不堪任隨欲而造作故。如聚沫者，速增減故。如雲者，謂諸境界。如地者，所謂諸根，彼生依故。如兩者，所謂諸識喻。若浮泡者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。想同陽熖者，飈動性故，無量種相變易生故，令於所緣發顛倒故，令其境界極顯了故，由此分別男女等相成差別故。薩迦耶見根本斷者，謂我見根本斷也。多品自體因等者，謂於五趣舉意攀緣種種自體眾苦因差別故。譬芭蕉柱者，謂為作者、受者我見。依四識住，謂色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住。
論：此廣分別至異名分應知。
演曰：三、指。廣說如前。
論：復次，有二世間攝一切行。
演曰：四、釋流轉。文中分三：一、釋二世差別；二、釋五相流轉；三、釋五相所縛。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一、有情世閒。二、器世閒。
演曰：二、列。
論：有情世間至續不同分。
演曰：三、釋。
論：又於生死至流轉不息。
演曰：二、釋五相流轉。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一由愛因至無窮盡故。
演曰：二、列。
論：此中無明是名愛因。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋愛因；二、釋愛果；三、釋愛自性；四、釋因展轉；五、釋因展轉。依止前際，無窮盡故。此初也。
論：能徃善趣至強逼令去。
演曰：二、釋愛果。
論：愛自性者，略有三種。
演曰：三、釋愛自性。文中分四：一、標；二、列；三、攝；四、釋。此初也。
論：一後有愛至喜樂愛。
演曰：二、列。
論：如是三愛至二者境愛。
演曰：三、攝。
論：後有愛者至所有貪愛。
演曰：四、釋。
論：當知此中至名為流轉。
演曰：四、釋因展轉。
論：又於長世至後無窮盡。
演曰：五、釋因展轉。依止前際，無窮盡故。
論：由是五相至五相所縛。
演曰：三、釋五相所縛。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一於彼處至有所領受。
演曰：二、列。
論：於彼處縛至而繫縛之。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋於彼處縛；二、釋由彼而縛；三、釋正是能縛；四、釋依彼故縛；五、釋有所領受。此初也。
論：由彼而縛至為無明縛。
演曰：二、釋由彼而縛。
論：正是能縛至相似法故。
演曰：三、釋正是能縛。
論：依彼故縛至而被縛故。
演曰：四、釋依彼故縛。
論：有所領受至生等眾苦。
演曰：五、釋有所領受。
論：復次愚夫至是諸外道。
演曰：五、釋喜行足。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一於人身至有頂喜足。
演曰：三、列。
論：愚夫於彼至若坐若臥。
演曰：四、釋。文中分二：一、釋喜足事；二、釋愛行路。此初也。
論：復有五種至愛所行路。
演曰：二、釋愛行路。文中分三：一、釋五種愛所行路；二、釋四種愛所行路；三、釋二種遊愛行路。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、後有至受用境界。
演曰：二、列。
論：當知於彼至趨等差別。
演曰：三、釋。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。問：趨等但有四法，如何次第於後有等五有差別耶？
論：應知此中至所求境界。
演曰：二、通妨。如文可解。
論：復有四種愛所行路。
演曰：二、釋四種愛所行路。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、意業至趨等差別。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋趨等；二、例釋餘法。此初也。
論：如說趨等至當知亦尒。
演曰：二、例釋餘法。
論：復有二種至果相差別。
演曰：三、釋二種遊愛行路。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一心差別，二身差別。
演曰：二、列。
論：心差別者至雜染差別。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋心差別；二、釋身差別。初中分二：一、揔標列；二、別牒釋。此初也。
論：品類差別至助伴故。
演曰：二、別牒釋。文中分二：一、釋品類差別；二、釋雜染差別。此初也。
論：雜染差別至及隨煩𢚰。
演曰：二、釋雜染差別。
論：身差別者，亦有二種。
演曰：二、釋身差別。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一、種種身至身差別故。
演曰：二、列。
論：當知此中至勤修觀行。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋雜染差別為二種身差別因；二、釋四種因差別故令果差別。此初也。
論：復由四種至令果差別。
演曰：二、釋四種因差別故令果差別。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂若於此至如此差別。
演曰：二、列。
論：於此差別至所有差別。
演曰：三、釋。文中分四：一、釋於此差別；二、釋由此差別；三、釋即此差別；四、釋如此差別。此初也。
論：由此差別至令彼差別。
演曰：二、釋由此差別。
論：即此差別至種種差別。
演曰：三、釋即此差別。
論：如此差別至種種差別。
演曰：四、釋如此差別。
論：復次不能至而被漂溺。
演曰：六、釋順流。文中分二：一、釋順流；二、釋逆流。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂若於此至諸所有相。
演曰：二、列。
論：於此漂溺至俱被漂溺。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋於此漂溺；二、釋由此漂溺；三、釋依此漂溺；四、釋如此漂溺；五、釋漂溺時諸所有相。此初也。
論：由此漂溺至亂身心故。
演曰：二、釋由此漂溺。
論：依此漂溺至順流漂溺。
演曰：三、釋依此漂溺。
論：如此漂溺至及我所故。
演曰：四、釋如此漂溺。謂於諸行者，謂於色等五種諸行，隨其次第，不如實知，或計為我及我所故。
論：於漂溺時至如為漂溺。
演曰：五、釋漂溺時諸所有相。
論：與此相違至逆流行者。
演曰：二、釋逆流。文中分二：一、釋逆流行者；二、釋聦慧者相。此初也。
論：又聦慧者至諸聦慧相。
演曰：二、釋聦慧者相。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂成就俱生至非時死緣。
演曰：二、釋十種相。如文。
論：如是十種至諸聦慧相。
演曰：三、結。
論：復次於諸至三相差別。
演曰：七、釋知斷相。文中分二：一、釋三相差別；二、釋三種勝利。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂於諸行至差別之相。
演曰：二、釋。
論：如是已斷至差別之相。
演曰：三、結。
論：當知復有三種勝利。
演曰：二、釋三種勝利。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者永斷至極安樂住。
演曰：二、釋。
論：復次由四至無常、苦想。
演曰：八、釋想。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一果差別至方便差別故。
演曰：三、列。
論：果差別至上分結盡。
演曰：四、釋。文中分四：一、釋果差別；二、釋自性差別；三、釋品類差別；四、釋方便差別。此初也。
論：自性差別至及與善發。
演曰：二、釋自性差別。
論：品類差別至增上故得。
演曰：三、釋品類差別。
論：方便差別至二種皆具。
演曰：四、釋方便差別。
論：復次為住至違資粮法。
演曰：九、釋立違粮。文中分二：一、釋五種違資粮法；二、釋五種順資粮法。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者憶念至正法加行。
演曰：二、釋。
論：如是五種違資粮法。
演曰：三、結。
論：復有五種隨順彼法。
演曰：二、釋五種順資粮法。文中分二：一、釋菩薩順資粮法；二、釋聲聞順資粮法。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者、於二至善法究竟。
演曰：二、釋。又。
論：與上相違至彼隨順法。
演曰：三、結。
論：又諸聲聞至正道言教。
演曰：二、釋聲聞順資粮法。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者由依至無惑無疑。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋前三種正道言教；二、釋後二種正道言教。初中分三：一、釋由依觀察等；二、釋即於住時等；三、釋教授為先等。此初也。
論：二者即於至不正尋思。
演曰：二、釋即於住時等。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等三事？
演曰：二、徵。
論：一者資命至不同分法。
演曰：三、釋。
論：三者教授至正道言教。
演曰：三、釋教授為先等。
論：復有二種至正道言教。
演曰：二、釋後二種正道言教。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸有智至是名第二。
演曰：二、釋。
論：彼由如是至終無毀失。
演曰：三、結。
論：復次大師至師所作事。
演曰：十、釋師所作等品後廣。文中分二：初一復次，略釋師所作事；後十五復次，廣釋師所作事。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者正折伏至正說清淨。
演曰：二、釋。
論：復次由二至律相應故。
演曰：後十五復次，廣釋師所作事。文中分六：一、記別驅𢷤對；二、行乞入住對；三、攝眾天徃對；四、初信後悔對；五、師說賚徃對；六、訶犯治邪對。初中分二：一、記別；二、驅𢷤。此初也。覆相記別彼所諍事者：一、恐擾亂更增廣故；二、與律相應故。如淨名經云：自守戒行，不譏彼闕。以菩薩戒真心為體，但有分別妄念，皆違淨戒，況譏毀他人，寧不犯戒？今明覆相記別，彼所諍事，與律意同，故云相應。
論：復次由七至未來過故。
演曰：二、驅𢷤。
論：復次由十至為𢚰害故。
演曰：二、行𠧒入住對。文中分二：一、行乞；二、入住。此初也。
論：復次由八至作言詞故。
演曰：二、入住。
論：復次由五至𢷤攝受故。
演曰：三、攝眾天徃對。文中分二：一、攝眾；二、天徃。此初也。
論：復次由七至令赴會故。
演曰：二、天徃。
論：復次由五至具出家故。
演曰：四、初信後悔對。文中分二：一、初信；二、後悔。此初也。
論：復次由三至家增上故。
演曰：二、後悔。
論：復次如來至如龍為王。
演曰：五、師說資徃對。文中分二：一、師說；二、資徃。此初也。
論：復次犯戒至為增上處。
演曰：二、資徃。
論：復次由三至行非法行。
演曰：六、訶犯治邪對。文中分二：一、訶犯；二、治邪。此初也。
論：復次於善說至一切邪行。
演曰：二、治邪。文中分二：初三復次，辯所治之邪；後一復次，明能治之行。初中分三：初復次，中復次，後復次。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者現行至依止過失故。
演曰：二、列。
論：現行過失至住惡不捨。
演曰：三、釋。文中分六：一、釋現行過失；二、釋意樂過失；三、釋加行過失；四、釋智慧過失；五、釋尋伺過失；六、釋依止過失。此初也。
論：意樂過失至最為下劣。
演曰：二、釋意樂過失。
論：加行過失至精進慢緩。
演曰：三、釋加行過失。
論：智慧過失至心不寂定。
演曰：四、釋智慧過失。
論：尋伺過失至其心錯亂。
演曰：五、釋尋伺過失。
論：依止過失至俱生小慧。
演曰：六、釋依止過失。
論：復次由四至而行邪行。
演曰：中復次。文分為三：一、揔標舉數；二、依標別釋；三、結成前過。此初也。
論：一由微劣至加迫切故。
演曰：二、依標別釋。
論：若行如是至自義稽留。
演曰：三、結成前過。
論：復次如是至諸不正想。
演曰：後復次。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：其三事者至多隨伺察。
演曰：二、釋其三事。如前論云：一、若所取；二、若能取；三、若如是取。
論：復次為斷至二種對治。
演曰：後一復次，明能治之行。文中分二：一、揔標舉數；二、依標別釋。此初也。
論：一者為斷至不猛利者。
演曰：二、依標別釋。文中分二：一、釋對治因；二、釋對治果。此初也。二行者：一、無顛倒行；二、無數數行。
論：此猛利欲至諸外道故。
演曰：二、釋對治果。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：有大果者至妙甘露門。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋大果；二、釋不共。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：所謂斷界至一切皆得。
演曰：二、釋斷界及無欲界者，釋前二界也。若有餘依及無餘依者，釋前妙甘露門也。
論：言不共者至諸外道無。
演曰：二、釋不共。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何以故？
演曰：二、徵。
論：由彼外道至其心𮞡。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋無相定，諸外道無；二；釋無相定，唯內法有。此初也。
論：住內法者至而般涅槃。
演曰：二、釋無相定，唯內道有。
瑜伽師地論義演卷第三十五