瑜伽師地論義演卷第四十　　　　　　　　史

覺山明教院沙門　澄淨　述

論：攝事頌曰：契經事菩提分法擇攝第四之一。

論：如是已說至我今當說。

演曰：四、釋菩提分法擇。文中分二：一、結前生後；二、依生正釋。此初也。

論：揔嗢柁至證淨為後。

演曰：二、依生正釋。文中分二：一、釋揔頌；二、釋別頌。此初也。揔頌有十：一、念住；二、正斷；三、神足；四、根；五、力；六、覺；七、道；八、息念；九、學；十、證淨。正斷、神足二合為一，故於別頌即成九叚。

論：別嗢柁南至超二染為後。

演曰：二、釋別頌。文中分九：一、有四頌釋揔中第一念住；二、有半頌釋揔中第二正斷、第三神足；三、有一頌釋揔中第四根；四、有一頌釋揔中第五力；五、有一頌釋揔中第六覺；六、有一頌釋揔中第七道；七、有一頌釋揔中第八息念；八、有一頌釋揔中第九學；九、有一頌釋揔中第十證淨。初中分四：一、釋第一頌；二、釋第二頌；三、釋第三頌；四、釋第四頌。初中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。

論：依四念住至一切皆空。

演曰：二、長行別釋。文中分八：一、釋沙門；二、釋沙門義；三、釋喜樂；四、釋一切法；五、釋梵行；六、釋數取趣；七、釋超；八、釋二染。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。

論：云何名為四種因緣？

演曰：二、別釋。文中分二：一、揔；二、別。初中分二：一、釋四種因緣；二、釋內法沙門等。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：一者依止至不同品類故。

演曰：二、釋。

論：云何名為內法沙門？

演曰：二、釋內法沙門等。文中分三：一、釋內法沙門；二、釋內法道；三、釋內法究竟。初中分三：一、徵；二、釋；三、指。此初也。

論：謂諸沙門略有四種。

演曰：二、釋。文中分二：一、標；二、釋。此初也。

論：一者勝道至汙道沙門。

演曰：二、釋。

論：是四沙門至已辯其相。

演曰：三、指。如二十九說。

論：內法道者，云何為道？

演曰：二、釋內法道。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂八支聖至究竟者。

演曰：二、釋。

論：云何究竟？

演曰：三、釋內法究竟。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂斷諸取至無復相續。

演曰：二、釋。

論：云何名為至得四證智。

演曰：二、別。文中分四：一、釋依止四處得四證智；二、釋解脫四種隨煩𢚰；三、釋內法弟子與外道弟子不同品類；四、釋內法大師與外道師不同品類。初中分二：一、徵；二、釋。此初，申二問也。

論：謂四處者至有隨行處。

演曰：二、釋。文中分二：一、釋依止四處；二、釋得四證智。此初也。四處者：一、三結永斷，得初果穌息處；二、既證初果，得至無退墮法勢力處；三、既無退墮，得至決定趣求菩提種類處；四、初果聖人，極多生者人天七反方證應果，少者二生一生及不經生亦能證也。此四中，前一是滅諦，後三是道諦。於滅諦中得法、戒二種證淨，於道諦中兼得佛僧，謂於尒時兼於成佛諸無學法是道諦攝，緣彼起信，名佛證淨，成聲聞僧；學、無學法亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。故俱舍頌云：

證淨有四種，謂佛法僧戒，見三得法戒，見道兼佛僧。

法謂三諦全，菩薩獨覺道，信戒二為體，四皆唯無漏。

論：依此四處至得證淨智。

演曰：二、釋得四證智。

論：云何名為至外隨煩𢚰。

演曰：二、釋解脫四種隨煩𢚰。文中分四：一、徵；二、列；三、釋；四、結。此初也。

論：一者解脫至外隨煩𢚰。

演曰：二、列。

論：當知此中至發起愚癡。

演曰：三、釋。文中分四：一、釋現法外隨煩𢚰；二、釋後法外隨煩𢚰；三、釋第三外隨煩𢚰；四、釋第四外隨煩𢚰。初中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：如是名為至外隨煩𢚰。

演曰：二、結。

論：彼由如是至積集增長。

演曰：二、釋後法外隨煩𢚰。文中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：如是名為至外隨煩𢚰。

演曰：二、結。

論：又諸外道至㸦相違戾。

演曰：三、釋第三外隨煩𢚰。文中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：是名第三外隨煩𢚰。

演曰：二、結。

論：又諸外道至隨無明趣。

演曰：四、釋第四外隨煩𢚰。文中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：是名第四外隨煩𢚰。

演曰：二、結。

論：住內法者至不同品類。

演曰：三、釋內法弟子與外道弟子不同品類。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂外道弟子至遠離二邊。

演曰：二、釋。

論：云何內法至不同品類。

演曰：四、釋內法大師與外道師不同品類。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂外道師至悉皆共有。

演曰：二、釋。文中分二：一、釋外法；二、釋內法。初中有兩番釋。初中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：是故外道至斷遍知論。

演曰：二、結。問：外道既能分捨諸取，何故言外法決定無沙門道，亦無究竟？

論：又彼雖能至不得究竟。

演曰：後番釋。有釋及結，如文可知。

論：內法大師至與上相違。

演曰：二、釋內法。文中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：如是應知至不同品類。

演曰：二、結。

論：復次，依四至諸沙門義。

演曰：二、釋沙門義。文中分三：一、揔標舉數；二、隨標別列；三、依列別釋。此初也。

論：云何三處？

演曰：二、隨摽別列。文中分三：一、列三處；二、列三地；三、列三種補特伽羅。初中分二：一、徵；二、列。此初也。

論：一、境；二、智；三、證。

演曰：二、列。

論：云何三地？

演曰：二、列三地。文中分二：一、徵；二、列。此初也。

論：一正加行至三無學地。

演曰：二、列。

論：云何三種補特伽羅？

演曰：三、列三種補特伽羅。文中分二：一、徵；二、列。此初也。

論：一正加行至補特伽羅。

演曰：二、列。

論：云何名境？

演曰：三、依列別釋。文中分三：一、釋三處；二、釋三地；三、釋三種補特伽羅。初中分三：一、釋境；二、釋智；三、釋證。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂地等六界至能雜染心。

演曰：二、釋。與六觸處者，即眼等六觸所生受處，故俱舍頌云：

從此生六受，五属身餘心。

長行釋云：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受，至意觸所生受。六中，前五說為身受，依色根故，意觸所生說為心受，但依心故。此六觸受與十八意行為所依體者，此第六意觸處心受與十八意行為所依體，故俱舍頌云：

此復成十八，由意近行異。

長行釋云：於前略說一心受中，由意近行異，復分成十八應知。此復聲顯，乘前起後，此意近行十八云何？謂喜、憂、捨各六近行。此復何緣立為十八？若由自性，應但有三，喜、憂、捨三，自性異故。若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故。若由所緣，應但有六，色等六境為所緣故。此成十八，具足由三，於中十五色等近行，名不雜緣，境各別故。三法近行皆通二種，意近行名，為目何義？傳說喜等，意為近緣，於諸境中數遊行故。有說喜等能為近緣，令意於境數遊行故。如何身受非意近行？非唯依意，故不名近。由無分別，故亦非行。

論：云何名智？

演曰：二、釋智。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂心清淨增上慧依處。

演曰：二、釋。

論：云何名證？

演曰：三、釋。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂即慧依至若寂依處。

演曰：二、釋。文中分四：一、揔摽；二、別釋；三、揔結；四、料簡。此初也。

論：云何慧依處？

演曰：二、別釋。文中分四：一、釋慧依處；二、釋諦依處；三、釋捨依處；四、釋寂依處。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂慧為依至諸世間慧。

演曰：二、釋。

論：云何諦依處？

演曰：二、釋諦依處。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂已獲得至名諦依處。

演曰：二、釋。

論：云何捨依處？

演曰：三、釋捨依處。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂斷彼事至現法樂住。

演曰：二、釋。

論：云何寂依處？

演曰：四、釋寂依處。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂為斷滅至能捨無餘。

演曰：二、釋。

論：如是一切至及與事斷。

演曰：三、揔結。

論：此中一種至第四能滿。

演曰：四、料簡。

論：如是一切至防未得退。

演曰：三、結。

論：此中云何至證所應證。

演曰：二、釋三地；三、釋三種補特伽羅。二文合中，復分為二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂正加行至餘如前說。

演曰：二、釋。文中分三：一、釋正加行攝異生地正加行異生補特伽羅；二、釋有學地有學補特伽羅；三、釋無學地無學補特伽羅。此初也。由內外別觀察五界者，即地、水、火、風、空五界也。

論：如是彼於至有者無者。

演曰：二、釋有學地有學補特伽羅。

論：彼由如是至成就第一。

演曰：三、釋無學地無學補特伽羅。文中分二：一、正釋其義；二、因申問荅。此初也。

論：問至及有學位。

演曰：二、因申問荅。文中分二：一、問；二、荅。此初也。

論：荅至少可知有。

演曰：二、荅。文中分二：一、正荅；二、釋妨。此初也。

論：此中何等名為淋漏？

演曰：二、釋妨。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：應知如前至最極寂靜。

演曰：二、釋。文有三番，此初番釋。

論：又已永害至永寂靜故。

演曰：二、番釋。四種貪愛者：一、利；二、譽；三、稱；四、樂。四種瞋恚者：一、𮕱；二、毀；三、譏；四、苦。

論：又於住時至永寂止故。

演曰：三、番釋。

論：復次依修至七種正法。

演曰：三、釋喜樂。文中分二：一、由七因緣立七正法；二、修七善法得二勝利。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。

論：何等為七？

演曰：二、徵。

論：一聞所成至無失壞故。

演曰：三、列。

論：此中依諸至已辯其相。

演曰：四、釋。文中分七：一、釋聞所成作意所緣，故立知法；二、釋思所成及修所成作意所緣，故立知義；三、釋即此三種作意加行時差別，故立知時；四、釋於受用財遍受用財善通達，故立知量；五、釋受用財法於時時間從他得，故立知眾；六、釋於究竟時內離上𢢔無失壞，故立自知；七、釋亦於他所離增上𢢔無失壞，故立知尊卑。此初三也。一、聞所成作意所緣故立知法者，此論第十一云：緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。二、思所成及修所成作意所緣故立知義者，論云：緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。三、即此三種作意加行時差別故立知時者，前二易故不釋，第三理隱故論指云：此中依諸止、舉、捨相修習。知時如前三十一說。

論：食飲等義至應知差別。

演曰：四、釋於受用財遍受用財善通達，故立知量。食飲者，二十一說，謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴食於所食，然食所食，為身安住，為蹔支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是名為於食知量。等者，等持僧伽胝及以衣鉢，正知而住。

論：又於此中至長者等眾。

演曰：五、釋受用財法於時時閒從他得，故立知眾。文中分二：一、釋剎帝利等眾；二、釋沙門眾。此初也。立知眾者，知是王臣長者、沙門等眾也。

論：受用法者，謂於沙門眾。

演曰：二、釋沙門眾。文中分二：一、標；二、釋。此初也。

論：我應如是至善住正念。

演曰：二、釋。文中分四：一、釋行；二、釋住；三、釋坐；四、釋語。此初也。

論：應如是住至則不應入。

演曰：二、釋住。

論：或得入已至乃至廣說。

演曰：三、釋坐。

論：應如是語者，謂五種語。

演曰：四、釋語。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。

論：一應時語至五正直語。

演曰：二、列。文中分二：一、正列語；二、兼釋嘿。此初也。

論：應如是嘿至應當宴嘿。

演曰：二、兼釋默。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：謂或紛擾至或談論故。

演曰：二、釋。

論：為待言終，所以宴默。

演曰：三、結。

論：云何應時語？

演曰：三、釋。文中分五：一、釋應時語；二、釋應理語；三、釋應量語；四、釋寂靜語；五、釋正直語。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂非紛擾至名應時語。

演曰：二、釋；三、結。

論：云何應理語？

演曰：二、釋應理語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂依四道至名應理語。

演曰：二、釋；三、結。

論：云何應量語？

演曰：三、釋應量語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂文句周至名應量語。

演曰：二、釋；三、結。

論：云何寂靜語？

演曰：四、釋寂靜語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂言不高至名寂靜語。

演曰：二、釋；三、結。

論：云何正直語？

演曰：五、釋正直語。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。

論：謂言無詭至名正直語。

演曰：二、釋；三、結。

論：於己所無至故名自知。

演曰：六、釋於究竟時內離上��無失壞，故立自知。

論：又信為先至證如實智。

演曰：七、釋亦於他所離增上𢢔無失壞故，立知尊卑。文中分三：一、釋五法；二、釋四緣；三、釋尊卑。此初也。五法者：一、持戒；二、多聞；三、捨過無戀；四、得定；五、證智。

論：如是五法至善男子故。

演曰：二、釋四緣。

論：略有二至分別二種。

演曰：三、釋尊卑。雙標二種者，雙標尊卑二種。分別二種者，分別尊、卑二種，如分別言此補特伽羅是尊，彼補特伽羅是卑。

論：此二為勝至得二勝利。

演曰：二、修七善法得二勝利。文中分二：一、標；二、釋。此初也。

論：謂現法中至多住喜樂。

演曰：二、釋。文中分二：一、得住喜樂；二、得漏永盡。此初也。

論：安住是已至諸漏永盡。

演曰：二、得漏永盡。

論：復次依修至攝一切法。

演曰：四、釋一切法。文中分二：一、釋學及學果，攝一切法；二、釋學及學果，能證資粮，治八過患，修集九想。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、揔結。此初也。

論：云何諸學？

演曰：二、別釋。文中分三：一、釋諸學；二、釋學果；三、釋一切法。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂三種學至三增上慧。

演曰：二、釋。

論：云何學果？

演曰：二、釋學果。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂有餘依至二涅盤果。

演曰：二、釋。

論：當知此中一切法者。

演曰：三、釋一切法。文中分二：一、揔標牒；二、別解釋。此初也。

論：謂善法欲至欲為根本。

演曰：二、別解釋。文中分二：一、釋諸法功用名殊；二、皆攝歸學及學果。初中分九：一、釋欲；二、釋觸；三、釋受；四、釋作意；五、釋念；六、釋定；七、釋慧；八、釋堅固；九、釋涅槃後際。此初也。

論：又依淨戒至以為觸集。

演曰：二、釋觸。

論：又彼皆為至為受流趣。

演曰：三、釋受。

論：又彼為求至為作意生。

演曰：四、釋作意。

論：又於尒時至念為增上。

演曰：五、釋念。

論：又念增上至定為上首。

演曰：六、釋定。

論：又於聖諦至慧為最勝。

演曰：七、釋慧。

論：又由一切至以為堅固。

演曰：八、釋堅固。

論：又彼如是至為其後際。

演曰：九、釋涅槃後際。

論：應如此中至第二學果。

演曰：二、皆攝歸學及學果。

論：如是略說至攝一切法。

演曰：三、揔結。

論：又此諸學至修集九想。

演曰：二、釋學及學果，能證資粮，治八過患，修集九想。文中分二：一、揔標舉數；二、隨標別釋。此初也。

論：云何名為八種過患？

演曰：二、隨標別釋。文中分二：一、釋八種過患；二、釋修集九想。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：所謂躭著至修習梵行。

演曰：二、釋八過患者：一、躭著利養恭敬；二、愛藏一切後有諸行；三、懈怠懶墮；四、薩迦耶見；五、貪著美味；六、於諸世間種種妙事，忻欲貪愛；七、依止放逸，惡行方便；八、依止邪願，修習梵行。

論：云何名為修集九想？

演曰：二、釋修集九想。文中分三：一、徵；二、列；三、釋。此初也。

論：一者修集至出離想。

演曰：二、列。

論：應知此中至名不平等。

演曰：三、釋。文中分二：一、釋第八世間平等不平等想；二、釋第九有無出沒過患等想。此初也。

論：又住於此至已廣分別。

演曰：二、釋第九有無出沒過患等想。

論：復次諸至不如實知。

演曰：五、釋梵行。文中分二：一、釋外道修梵行，不名最極究竟；二、釋內法修梵行，得名最極究竟。初中分二：一、釋六處二相不如實知；二、釋所修梵行非極究竟。初中分二：一、釋六處不如實知；二、釋二相不如實知。初中分二：一、正釋；二、料簡。初中分二：一、釋前三處；二、釋後三處。此初也。

論：於是三處至不如實知。

演曰：二、釋後三處。

論：此中前五至不如實知。

演曰：二、料簡。

論：又即於此至不如實知。

演曰：二、釋二相不如實知。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。

論：一雜染故，二清淨故。

演曰：二、列。

論：此中雜染至果差別故。

演曰：三、釋。文中分二：一、釋雜染；二、釋清淨。此初也。

論：此中清淨至二趣滅行。

演曰：二、釋清淨。

論：彼於如是至不盡漏故。

演曰：二、釋所修梵行非極究竟。

論：住內法者至盡諸漏故。

演曰：二、釋內法修梵行得名最極究竟。

論：復次於其至生起智轉。

演曰：六、釋數取趣。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。

論：云何名六補特伽羅？

演曰：二、別釋。文中分二：一、釋六種補特伽羅依染淨法；二、釋如來隨應染淨如實了知。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。

論：謂有一類至得正直見。

演曰：二、釋。文中分二：一、釋前三補特伽羅；二、釋後三補特伽羅。初中分三：一、正釋；二、料簡；三、揔結。初中分三：一、釋第一補特伽羅；二、釋第二補特伽羅；三、釋第三補特伽羅。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。

論：彼於今生至成清淨法。

演曰：二、釋。

論：是名第一補特伽羅。

演曰：三、結。

論：復有一類至及不善法。

演曰：二、釋第二補特伽羅。文中分二：一、標；二、釋。此初也。

論：彼於今生至成清淨法。

演曰：二、釋。

論：復有一類至惡趣決定。

演曰：三、釋第三補特伽羅。文中分二：一、釋；二、結。此初也。

論：是名第三補特伽羅。

演曰：二、結。

論：如是三種至多行放逸。

演曰：二、料簡。

論：如是三種補特伽羅。

演曰：二、揔結。

論：復有餘三至應知其相。

演曰：二、釋後三補特伽羅。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。

論：此中第一至後行放逸。

演曰：二、別釋。文中分三：一、釋第一補特伽羅；二、釋第二補特伽羅；三、釋第三補特伽羅。此初也。

論：第二補特至專行放逸。