憨山老人年譜自敘實錄疏

憨山老人年譜自敘實錄疏終

附錄

肉身古佛中興曹溪憨山嗣祖三十六頌

竊歎摩尼無價．希逢辨寶商人。窮子失珍．只為久迷歸路。所以學道如牛毛．悟心似麟角。吾生不辰．值滄桑改易之秋。吾身何幸．見古佛出興之日。維茲曹溪優曇鉢花．三千年前曾一現。肉身因果．五百世後再相逢。應無所住．而住其身．萬物皆備於我矣。應無所得．而得其位．反身而誠．樂莫大焉。永嘉大師有云．三身四智體中圓．八解六通心地印。今肉身菩薩憨山大師．只這心印．一印印定．更無別法。一門超出三摩禪那．一門直入妙莊嚴路。不煩泥木丹青．法身充滿於虛空。何必金臺銀閣．影像光昭於法界。無知俗漢．猶嫌他披枷帶鎖．釘樁搖櫓去在。因讀其年譜．而標其題目．作三十六頌．以承埽庵譚司成之請云。

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不在中間與內外．惹得世人增渴愛。垢衣那肯便拋遺．竊恐眾生難理會。

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未曾得路事空王．便解鑽他烟裏光。燒卻三千大千界．死中覓活顯奇方。

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盧老傳衣不是僧．笑他老蔡涉途程。將此身心奉塵剎．是則名為報佛恩。

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出家本擬度眾生．何故殃他滿寺僧。救得一羣無事漢．莊嚴寶殿在吾身。

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錯下永嘉這句言．尋師訪道為參禪。若然不入驚人浪．那有魚龍跳上船。

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驪珠拾得到家晶．肯落他家萬丈坑。震旦雖寬無別路．暫假兒孫腳下行。

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心印從君識舊顏．同聲相應絕廉纖。塞鴻不是人驚起．風擊蘆烟滿碧天。

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將試紅鑪火裏蓮．精金百煉愈光鮮。雪團手握便宜打．始覺清涼勝說禪。

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三世如來口共宣．方知累劫困如眠。我無隱爾般般是．木樨香徧怪多言。

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窮漢居山無一緡．蒼天連叫苦連天。法門八萬從茲入．大似經商得本錢。

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碧眼胡僧入漢來．九年何事口難開。今朝捉敗臊鬍子．捏箇拳頭劈面腮。

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見說嵩山有大千．至今不斷少林禪。早知不往嵩山去．恐誤眾生餂野涎。

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法光拈杖逐兔子．翻身返擲打蝦蟆。死蛇不斬放他去．宗門作略向人誇。

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不向時人行處行．卻來橋畔聽流聲。忽然蹋斷溪聲路．耳不聞兮眼亦盲。

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幾度花開影上壁．琉璃殿上絕消息。斧柯爛卻不知年．猿啼徹夜何曾歇。

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臺山闊狹豈堪量．歲歲君皇百萬糧。此事若何能解釋．胡公一見遂無傷。

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不知其人視其友．文殊彌勒呈家醜。夢覺覺夢總皆如．我若見時急打狗。

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指天指地佛初生．五位君臣他是尊。大明皇子猶如佛．摩尼珠現定乾坤。

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邊海臣僧無可說．一日三餐飽便歇。不然孤負吾君皇．東西南北何曾別。

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策杖還須達故鄉．未曾舉足見親娘。多時不隔娘生面．子母將鋤笑一場。

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緣起從頭福可興．十年減膳謝皇恩。垂成倭到朝鮮地．好事多魔自古聞。

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幾番絕後得重生．慈孝無妨史汗青。到底皇心從此悟．如初母子賴真僧。

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皇恩浩蕩法從輕．遣戍雷州拄杖行。一指端頭無兩物．普天帀地盡光明。

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制府威嚴久已聞．況披枷鎖謁軍門。誰知相見稱麟鳳．南嶺今朝始重僧。

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祖席緣何太寂寥．源頭未濬也徒勞。因邪打正連天碧．忘辱忘榮見性牢。

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有為不達真空位．到底韓盧來逐塊。蛇行鼠步不相干．電捲風馳還未快。

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閻浮可惜許多年．朝夕茫茫被這牽。那得不遭塵垢染．急來收拾老婆禪。

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迴途堪作火中牛．一葉纔凋萬國秋。月白浪平無別事．此心還在釣竿頭。

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東南法窟喜多僧．未見維摩一默人。剛遇梁生徵福慧．就中眾角爾為麟。

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世間無比是蓮華．透石穿沙絕點埃。徧滿馨香無展謝．凡夫著相亂如麻。

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消息應知等故常．舊時遊處意偏長。曹溪水月連三界．覓箇同參好共商。

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春有百花冬有雪．夏有涼風秋有月。秋中今夜只看星．亙古無明更廓徹。

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脫卻娘生袴亦凡．遠離來去示盲參。孤孤迥迥光前後．猶恐癡猿攪碧潭。

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達人相見無交涉．豎起高幢且自憨。未解箇中堪失笑．迎來送去好瞞盰。

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卷舒出沒事幽微．交集人天若箇知。全令宋公提寶劍．一聲雷響動須彌。

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無情說法事偏多．不語枯椿又見師。賓主合時猶是妄．光前耀後話精粗。

曹溪三十六世𨍏轢道人嚴大參合十敬題

曹溪中興憨山肉祖後事因緣

五乳峯法雲寺住持．前東海那羅延窟侍者．福善．記錄云．天啟三年癸亥．師七十八歲．居曹溪禪堂。韶陽郡守張公．洎合郡宰官人士．入山請師說法。春三月．五羊法性諸弟子至．師時專以法施為心．先為說大戒．次說起信．唯識．楞嚴。夏五月．吉州茂才馬季房．孝廉王偉奏．過訊。秋八月．祖師會罷．遣侍者．謝方伯吳公．將行．師囑云．佛祖弘化．貴乎時節因緣．緣與時違．化將焉託．一期事畢．吾將歸矣。眾皆罔措．皆以師為欲歸匡山之言也。賦中秋無月有感詩一首。重陽後．為侍者深光．書山居詩．跋云．老人雖慵於筆研．恐一息不來．又作來生欠耳．若以詩字觀之．則孤恩多矣。冬十月朔日．弟子通炯．從匡山至．徧問五乳常住大眾．洎山中諸剎耆舊．心甚歡喜。時弟子淨泰．請作自讚一首．備述生平大意。初三日．少宰玄圃蕭公．入山過訪．劇談三晝夜．甚歡。求法要．遂作法語二則．詩三首．送之。六日．蕭公出山．囑云．公為社稷蒼生仰望．前途珍重。時蕭公尚圖再晤之期。師云．山僧老矣．四大將離．與公再晤之緣．當在龍華會上矣．別歸方丈。初八日．遂示微疾．大眾問候．但云老人勞倦．非病也。初九日．舉藥．不肯進。曰．吾行矣．藥奚為。侍者廣益見此言．驚問曰．和尚脫若不諱．有何付囑。師斥云．汝侍老人有年．如何作這等見解。汝等當念生死事大．無常迅速．切實念佛。益又曰．和尚不示一言．何以遵行。師曰．金口所宣．尚成故紙．我言何用．遂不示一字。十二日．乃師誕期．緇白弟子雲集。韶陽太守三星張公．入山送紫縉羅禪衣．為和尚壽．相與坐談竟日。及晚．張公出．是夜即三喚水沐浴．次早即喚取張公所送禪衣．披與張公作別。張公再過榻前．師云．山僧行矣．多謝大護法盛心。張公云．大師法身無恙．不󰦇地方守土．即是主人．一切皆在不󰦇。師微笑．合掌稱謝。日午．張公別去．即喚侍者取淨水漱口．云．今日乃截斷葛藤。仍喚湯沐浴更衣．大眾圍繞念佛。囑云．汝等勿得驚惶．當依佛制．不得披蔴服孝．勿得悲哭．一心念佛。正申時．師端坐而逝。是夜．毫光燭天．羣鳥悲鳴．緇素哀慟．聲撼山谷。化去．端坐三日．面皙脣紅．手足緜輭．如入禪定。遣報張公．即差官遣弔．封龕。時蕭公別方五日．尚在雄州．聞師之報．悲哀竟日。更聞化去因緣．遂喜曰．大師乃聖位中人．若非生死關頭了徹．何以有此。即撰挽章遣弔．復捐資百兩．為文．囑南韶二郡太守．為建影堂。匡山五乳法屬．聞訃．弟子福善等．遵師遺命．即走曹溪．扶大師靈龕歸五乳．建塔於師自卜之地。時彼中影堂已就．衲子固留。善等．復報社中吳太史．吳中丞．盛方伯．王孟夙．繆慕臺．諸宰官．具書當道．以請會總制武我何公．本道善長王公．檄府送龕歸匡廬．給符驗路資。於乙丑年正月二十一日發行．二月二十八日抵匡山之五乳峯法雲寺。

○大師．法派四十字．偈云．德大福深廣．慈仁量普同。修持超法界．契悟妙心融。寂靜覺常樂．圓明體性通。慧光恆朗照．道化久昌隆。

韶陽太守張翼軫．號三星．亦號如是道人。作年譜序云．憨山大師年譜．其法嗣心啟．造請謀授梓人。蓋以予昔守韶石．自五乳迎師住曹溪。師示寂時．復往敘別．似有夙因之合也。憶往遣衲本昂迎師．先是師掩關八月．迎眾至日．啟關見眾云．吾行也．早鳴鐘鼓待矣。五乳大眾環聚泣留．師曰．曹溪吾志也．時節因緣．敢不隨順。徼六祖靈．得託骨焉．幸甚。遂杖錫遄行．度嶺．吟云．五雲一望入南安．萬疊千迴六六灘。行到水窮山盡處．梅花無數嶺頭看。師意於曹溪終焉．兆已明甚。時壬戌臘月至曹溪．明年冬．余因宗伯蕭公面囑．多方捐助．卜地於山之陽．營葬塔．蓋影堂．藉眾擎竣事。而師乃示寂．旋為經理安厝．於師願．似已無弗遂矣。適余以量移去韶．五乳諸法嗣．借大力於當事者．遷全蛻歸廬山．而以爪髮留曹溪．予所營塔與堂者．亦無恙。夫諸法空相．本無去住．曹溪五乳．無非福堂．住耶去耶．總歸夢幻．師亦何心耶。師虛心應世．慈心度世．上光聖德．下卹民巖．皈依祖庭．流通禪脈．夷險一致．初中不渝．為人天導師．為法門龍象．譜中歷歷較著者．余又何容片語飾讚耶。因其嗣之來請．而略述其概云爾。

○徵按．三星張公所識．再迎曹溪．親送示寂．經理安厝．願無弗遂．道力夙因．自是不小。而借大力以遷龕．幸塔堂之無恙．讀去住夢幻之詞．當改塔五乳之日．能無憬憬動心。迨夫本師重返曹溪．肉身出現．可大慰張公心願矣．不審張公猶及睹聞否。要非兩番迎送．經度大庾嶺頭衣鉢提不起處．仍來當日卜葬影堂之地．與盧祖對峙．放大光明．照耀歷劫．安見吾師願力．真足截斷眾流．函蓋乾坤乎。度嶺一吟．迄今可戛金石．知幾其神．須生死關頭乃見耳。又按知微善公所錄．本師示寂曹溪．歸龕五乳．天啟壬戌一歲間事．續入年譜未及。三星張公所作序．見前一番往返曹溪五乳大事顛末．可謂明備矣。本師以十月十二日為誕期．即以是歲十月十二日示疾．別韶守張公．越一日為化期．去來全自作主．真無始劫來所希有事矣。其抵五乳後．改葬浮供．歷崇禎癸未．上越壬戌．已二十有二年。復見一番迎龕五乳．歸龕曹溪．示現肉身．媲美盧祖．大事顛末。則續譜及誌傳諸刻．全未晰一二。徵因解南雍任．寓居江寧南山雨花木末之間．得從憨祖親侍往還弟子．融澄．寬居．堅如．明記．法屬諸公．各詢其槩．掇拾法門關目不朽事略．以備異日比盧祖請諡大鑑之例．是所禱也。因憶本師臨別．拍徵肩笑語曰．我身後事乃囑汝。當日茫昧不知所云．今得傾倒胷懷．記憶往事於年譜之末．實出時節因緣。還思面囑．如夢斯覺．知幾其神．於吾師乎益信。

○法雲住持妙融．名廣成。棲霞住持堅如．名慈任。並當日迎龕送龕兩番往還曹溪之法屬親侍也。備言本師於壬戌之冬十一月十日．因吳方伯生白．張韶守三星．粵中弟子劉孝廉起相等．屢以書至五乳苦請．又專寶林堂主本昂來迎。本師乃決意出匡山．入曹溪。於是日．在五乳法堂升座．舉示昂堂主．兼示別大眾．趺坐許久．竟不知座上有大蛇盤結於本師體下．形已壓平如褥。起坐．乃見．為之舉火而行．亦以兆本師入曹溪．僅一載．而不復還五乳也。又返至曹溪之日．昂堂主．請上堂說法．語語道破六祖肉身香火公案．先後合符之義．具見知幾之神。法語云．當六祖未出世時．只新州一賣柴漢耳。因有夙植靈根．功夫蘊藉已久．一聞誦金剛經．應無所住一語．頓斷歷劫生死．了悟自心．遂得黃梅衣鉢。豈不是今日寶林．乃六祖肩頭柴擔．舂米腰石邊來．故有如此廣大光明．普天帀地。禪宗一派．一言一句．皆從柴擔腰石邊流出．至今供養香火．如生時無異。肉身堅固不壞．如現在說法無異。如是福澤．亦從柴擔腰石邊來。此六祖悟的一段般若光明．人人有分．不欠絲毫．若能了悟自心．則能攪長河為酥酪．變大地作黃金。拈一莖草．作丈六金身。以丈六金身．當一莖草。自然具大神通．隨心轉變．任意施為．無可不可。又言．本師重入曹溪．意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金．悉向粵西採辦鐵梨大木．如譜中戊申所記者．已運入曹溪。吳張二公．及昂堂主．並發此願．故請還虔切。而本師自知時至．故曰緣與時違．化將焉託．遂於癸亥之冬十月十三日示寂。嚮有蕭少宰玄圃．囑張郡守所卜築影堂地．在韶州南華寺南二里．名天子岡。舊有謠讖云．頭頂天子岡．腳蹋黃泥塘．有人葬得著．代代出法王。粵中皈依大眾．遂於其地建塔．已葬全身。五乳弟子福善．號知微者．同深光．號以晦．廣益．號虛中．慈任．號堅如．急至粵迎龕．不得．乃走吳越間．以遺命．謀之眾檀護．吳公本如．何公芝岳．王公芥庵．錢公受之．致書粵中廉憲陸公景鄴．移文韶州．於乙丑正月二十一日啟龕．歸匡山。匡山地多陰溼．善公構塔院．浮供其龕。南康府司理錢沃心．名啟忠者．擇地葬之。越十一載乙亥．山中猛虎大作．法雲不能安眾．善公咎塔地不安．仍出浮供．見護龕．半為蟻蝕．不敢卜葬。又歷九載癸未．九月．嶺南弟子陳宗伯子壯．致書備資來迎．值在粵弟子劉公起相．任瑞州刑館．查盤南康．遂力任歸龕曹溪。行至梅嶺．有新任粵中總鎮宋公昭明名紀者．向十年前．在粵制臺標下．於本師有法緣。至是．赴任過嶺上．適遇靈龕．不勝奇倖。遂命士卒輿龕．躬送入曹溪。任後數月．復至曹溪．有扶龕弟子廣成．號妙融．慈力．號堅持．見龕有罅．因就罅中私鑿一小隙窺之．見師端坐如生．方議發龕．無敢決者。宋公聞之．即抽佩刀．劈開其罅．見雙趺如生．爪髮俱長．其色鮮紅。衣履尚新．見風始敝碎．顯露五體。忽一僧至．請依天竺法．用海南栴檀末．塗其體．如漆．塗畢．竟去。初曹溪有室女．發願繡製千佛衣一襲奉供．慮口氣不淨．以黃絹裹口用鍼綫。衣成．而本師遷化入龕．其衣留寶林庫笥。一日．住持僧禮懺．欲被此衣．眾僧譁之而止。後本師肉身重還曹溪．出龕時．紫縉羅衣忽零星風碎．土人爭掇拾去．以為吉祥。乃取室女所製千佛衣衣之．衣在笥二十二載．光彩如新。因就舊塔院地供養．號為憨山寺．去南華寺寶林堂半里許。弟子一如寶林供奉六祖例．侵晨．用熱香湯一盂．熏面出汗．拭以巾帕．進飲食齊供如生。一歲一沐浴．盥濯水．為鄉人取飲療病．立盡。每歲曹溪香客．於二八兩月．通省人．羣入山拜謁．進香六祖畢．即云進香七祖．于是有曹溪七祖之稱。蓋粵省香客之同聲．就肉身菩薩起見。而一時自南海至北海．寓內悉聞此名號．以為固然。乃議者謂．不得越五家宗派．而徇一時口耳流傳．慮為續修傳燈統系者口實。徵不自揣．率草佛祖宗法．衣鉢．肉身．三議．以質明眼。

○徵按釋迦以上稱七佛．自釋迦傳迦葉以下．至達磨．稱西天二十八祖。自達磨東度以下．至曹溪．則稱東土六祖．不稱佛．亦不專稱師也。六祖傳懷讓．行思．特兩支耳。懷讓居南嶽．因稱南嶽下．傳馬祖．南嶽不聞稱祖．而馬祖特稱祖．豈非謂其付法普眾．而不為衣鉢單傳乎。馬祖下有百丈．百丈下有黃檗．並稱大師．或稱禪師．并不聞稱宗師．時未有分宗之說也。黃檗下有臨濟．始稱臨濟宗．宗之名號自此始。前此有兩支名號．無兩宗門戶也。百丈下．又有溈山．溈山下．有仰山．於是有溈仰宗。是百丈一支．出兩宗也。行思居青原．因稱青原下．傳石頭．石頭下．有洞山．洞山下．有曹山．趁脫口之便．顛倒稱曹洞宗。石頭下．又有雪峯．雪峯下．有雲門．稱雲門宗。後又有法眼宗。是青原一支．出三宗也。何懷讓青原一輩．馬祖石頭又一輩．百丈雪峯又一輩．六祖以下三輩．不聞宗門之名。即黃檗為第四輩．亦未聞與溈山洞山雲門同輩人．觭角宗門之名。此黃檗之所以超越儕偶．敢於指摘馬祖也。檗嘗謂．大唐國內無禪師。僧問．諸方尊宿．盡聚眾開化．為甚麼卻道無禪師。檗曰．不道無禪．祇是無師。闍黎不見馬大師下．有八十四人坐道場．得馬師正法眼者．止三兩人．歸宗和尚是其一。夫出家人．須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭．橫說豎說。猶未知向上關棙子．有此眼目．方辨得邪正宗黨。且當人事宜．不能體會得．但知學言語念．向皮袋裏安著．到處稱我會禪．還替得汝生死麼。輕忽老宿．入地獄如箭射。大哉檗言。慧眼法眼．真不我欺。馬祖嫡孫．斯能繩武。所謂青出藍．而深於藍．酪出乳．而雋於乳也。臨濟作法分宗．黃檗於是乎多兒矣。溈仰．曹洞．雲門．法眼．接踵馳聲．析門判戶．馬祖．百丈．石頭．雪峯．於是乎多孫矣。一花五葉．不聞標花葉為根株．惟根株不二．斯結果圓成。若夫一花可作一十百千萬億花．五葉可作五十百千萬億葉．花多葉轉多語云．葉多不開花．花多不結子．此言雖小．可以喻大。人人尋花逐葉．更何處問根株哉。即能結果．亦移花接木之果．根本安在．愚不曉於宗之實何居也。萬法歸一者．教也．一歸何處者．宗也。法在天下人之心．法心不得有五。宗在善知識之心．宗心安得有五。達磨西來．識者止稱之為禪宗．宗有五．是心有五．禪有五也。愚不識於五宗之實何居也。五宗者．門庭也．名號也。祖門庭．曾不別於佛門庭。祖名號．究無別於佛名號。能作祖者．必能成佛．不能成佛者．必不能作祖。祖自佛菩薩來．謂別一名號則可．謂別一門庭恐不可也。況乎．以五名號．立五門庭．如持戶兒孫．攘奪祖產．狼籍家私．愚不解也。論名號之分．豈獨佛祖分．即如釋迦有十名號．佛菩薩有無數無邊名號．不得比而同也。論門庭之合．則不獨佛祖合．即如天台法性宗．宗法華龍樹中觀。賢首宗．宗華嚴法界觀。南山律宗。慈恩法相．明唯識宗。金剛頂瑜伽三密宗。教必有宗。無宗不成教。不得歧而二也。苟可分別歧二。定屬魔外小乘。要知淨土唯心。纔是萬法歸一。祖可西來。佛可西歸．自西自東。自南自北。無思不服。佛祖之謂也。佛法平等。無有高下。名號差別。豈執等夷。然往生受持。必先名號。肉眼皈依。全在尊稱。曩見禪德。俗呼老爺。雲棲申禁而止．此宣尼正名。春秋定分之義也。今在世法。非開國承家。不得稱祖。若百工眾業。舉得稱師。在出世法。稱西天二十八祖。東土六祖。不聞稱師。馬祖得法曹溪南嶽。在未別宗門前。是宜稱祖。憨祖亦得法曹溪。往來南嶽青原之間。在在處處。無非說法行法付法之事。雖在既別宗門後。仍歸未別宗門前。是宜依馬祖例。稱憨祖。惟親炙者。得稱本師。嗣法者。可稱家翁。若大師與七祖之名號。總為隨俗。宗鏡錄載達磨語云。明佛心宗。了無差誤。行解相應。名之曰祖。恰與憨祖義相印。若達觀大和尚。寄康僧像讚讚憨公。則云曹溪肉佛所現。謂盧祖也。盧祖可稱肉佛。憨祖應無異同。則稱之曰。曹溪肉祖。世間出頭禪和。固莫可比例也。大抵分宗分法分律。止可稱宗師法師律師。不得稱宗祖法祖律祖。必三門難名。而後可稱祖。則盧祖之得宗黃梅。得法印宗。得律智光。是馬祖憨祖。及後學再來之榜式也。

○徵又按盧祖傳略云。祖既傳衣法於黃梅。因屆南海。遇印宗法師。因聞風幡語。邀祖入室。執弟子禮。告四眾曰。此盧居士。肉身菩薩也。因會諸名德。為之剃髮。復就法性寺智光律師。授滿分戒。其戒壇。即劉宋朝。求那跋陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩薩。在此壇受戒。云云。觀此。則知付衣祖師。與肉身菩薩。必出一人。剃髮法師。受戒律師。與付法宗師．必不出一人。此心同。此道同。其義別。其規別也。又盧祖告四眾曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝等說法。不付其衣。又一日謂門人曰。吾欲歸新州。大眾哀慕。乞祖且住。曰．師從此去。早晚卻回。祖曰。葉落歸根．來時無口。又問。師之法眼。何人傳授。祖曰。有道者得。無心者通。觀此。則知祖師衣鉢。自唐初先天年間。早絕影響。今所傳曹溪衣鉢。非出黃梅。乃唐中宗神龍元年。詔遣內侍薛𥳑迎請。盧祖辭疾不至。因與薛𥳑論說。道由心悟。不在坐禪習定。其語甚詳。𥳑蒙指豁然。禮辭歸闕。表奏祖語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟。絹五百匹。鉢一口。觀此。則知曹溪衣鉢。特國王供具。非五祖信物也。付法惟馬祖為多。門人尚多異議。故謂之付法則可。謂之付衣鉢。付信。付宗。則不可。以器物為傳信。外道往往有之。馬祖那得有多多許衣鉢乎。相傳衣鉢話頭。乃是千載上下。塵飯塗羹。佛祖慧命。全不係此。惟我肉身憨祖。紹一花五葉之傳。以至百千萬億葉。視彼拈提棒喝。直指單傳。未知誰是合頭語也。有道者得。無心者通。盧祖機緣。于今益信。信乎。先聖後聖。其揆一也。

○徵又閱郎公瑛七修類稾云。六祖終時。廣韶新三州之官僚門徒。爭迎真身。眾莫能決也。焚香禱曰。香指處。師所歸焉。因香指曹溪。遷龕。并衣鉢。建塔事之。尋肉身從塔龕出。香薰如漆。以手摩鬚髮。如剃後三四日者。黃巢亂。至曹溪。欲犯之。風霾晝晦。致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥。望南華寺詩。有行行至南華。󷗱󷗱如夢中。佛化知幾塵。患乃與我同。公自註。謂六祖肉身。為亂兵所傷。此特公託寓自解之辭。題稱望南華。則未嘗親見也。憨祖所修曹溪通志云。唐中宗先天二年．師入滅於新州國恩寺．以全身入曹溪塔。玄宗開元十年．有孝子張滿．受新羅僧金大悲錢二十貫．令取祖首歸海東供養。縣令楊侃．刺史柳無忝．得牒．捕賊．獲之．鞫得其情。以祖弟子令韜力救．免死。乃遷真身於信具樓．以便居守．其樓．後改為祖師殿。宋太祖開寶初．王師平南海．劉氏殘兵作梗．祖之塔廟．鞠為煨燼。真身為守塔僧保護．一無所損。仁宗天聖十年．具安輿．迎祖真身及衣鉢．入大內供養．後遣使勅送還曹溪。憨祖曹溪通志中．有六祖大師肉身讚云．一陽來復．暖氣漸臨。三陽滿足．萬物皆春。一陰初至．流火內凝。三陰始交．草木頓零。有力造化．尚使枯榮。何況無生．念念薰蒸。以有入空．四大俱融。以空入有．有則不朽。空有兩忘．適同金剛。山河大地．盡常寂光。是故我師．為法中王。徵備觀志語．則知盧祖肉身．從無傷損。塔與真身．今同在寺中．固非一所。與憨祖化後．歷年久遠．出入塔龕．前祖後祖．如出一轍。經云．大徹悟人．法身報身．了無有二．不珍重報身者．即是外道。龍樹云．新地菩薩．道未全足．是有焚身之事。又經云．不退菩薩．身無八萬戶蟲．是以肉身不壞．髮爪能長．威儀攝物．歷劫香光。即如初祖西歸．神光二祖．及黃梅四祖五祖．並有肉身則知肉身珍重．非焚身可比。作肉身觀如是．作法身觀亦如是。作肉眼觀如是．作法眼觀亦如是也。

或問曰．子娓娓言宗教歸一．一歸淨土之理．以至曹溪六祖衣鉢肉身之事．使長夜得曉．重霾見日．信矣至矣．無遺義矣．所心乎憨祖者．亦無遺憾矣。誠者．成己成物．君子先行後言。然則子於生死去來之際．自處奚若。答曰．予之自處．豈獨宗教淨土之說歸一．即儒釋道三教萬法之說．靡不歸一。豈獨憨本師年譜．末後緒論．始言道一。自孔孟兩經見聖編八千牒．新詩其間集二千牒．以至南華離騷二經刮目．仙祖景昇化書釋目．凡有屬筆．靡非教三道一之旨。然而言必有根。信使可覆．引經據傳．援古證今．自許述而不作．非不知而作也。所心乎憨本師者．非舍孔歸佛．舍仙祖歸祖師也。本師隨身所履．隨口所說．隨筆所書．莫非教三道一之旨不煩如善慧傅大士．就衣冠言動間．對梁武面分疏也。如所著內典之餘．有論語解．中庸直指．大學決疑．春秋左氏心法．老莊影響論．道德經解．莊子內七篇解．三教論．奇門指掌諸書。居曹溪時．章逢之士．負笈問道．如馮昌曆一輩．率以舉子業就正得雋．本師以金剛眼睛．一一從筆頭點出。昔張子韶造徑山．解得格物物格義趣。後以抗辯經筵．遠謫橫浦．執書倚立．雙趺隱然。嘗稱徑山老人所舉因緣．如千門萬戶．一蹋而開．非偶然也。本師著作說法．非止衲衣下事．應以大羅仙得度者．即現大羅仙身而為說法。應以大將軍身得度者．即現大將軍身而為說法。應以茂才．秀士．大臣．國王身得度者．即現茂才．秀士．大臣．國王身而為說法。只此臨化年譜．說法無邊．從上祖師．目所罕覯。以愚觀之．宣尼周流轍環．六度萬行．如來禪也。思孟修身盡性．知天立命．祖師禪也。本師作佛祖．不離孔孟。小子學孔孟．敢離佛祖。佛祖孔孟．行化雖各一方．歸宿豈有異地。孔孟託生．必歸淨土。小子歸佛．斷不舍儒。東國西方．在在處處．見孔見佛．長依仙祖。自茲以往．生生世世．功名富貴．不爭人先．讀書學道．不落人後。中庸道四．黽勉未能．論語戒三．庶幾願學。只今胡來漢來．身當大夢．可使天上天下．實聞此言。偈曰．淨土唯心願西去．尼山一貫志東來。東西來去依思孟．殀壽身修不貳胎。又曰．疏水三書真富貴．筌蹄九轉得靈飛。家仙世佛無殊念．到底章逢是付衣。

素華旭法師．作年譜述疏偈．并序．云．甲戌夏．寓吳門幻住庵．見朱白民所評憨翁年譜．恨其評語尚多儒生見解．未足以知大人境界也。丙子病．入九華．百慮灰冷．書籍散盡．無一存者。辛卯春．幻遊長干．復見譚埽庵所述疏憨翁年譜．乃能於大事顛末．覈實參詳．盡闡神通道力。蓋得之東遊時耳提面授．匪朝伊夕之故也。因思壬戌．智旭初出家時．三夢憨翁．癸亥年冬．將入寂時．又復示夢．並是慈悲真實加被．豈偶然哉。世人昧醒夢之一致．輒妄計醒為實．計夢為虛。殊不知世間之醒非實也．出世之夢非虛也。法華安樂行品．始自發心．終於種智．不出一夢。憨翁生平悟門．得諸夢者為多．故所著述．亦名為夢遊集。然苟非譚居士．誰能信之。敬說偈曰．醒夢本唯心．唯心何虛實。迷者二俱虛．悟者兩並實。生以夢為感．佛以夢為應。感應唯一心．從來不思議。翁夢既不虛．旭夢亦必實。不向癡人說．只許埽庵知。

萬曆丙辰長至月．虔上雙徑寂照庵．皈依憨本師．賦呈古詩一首。

太息生劫晚．正法稔蕪棘。緇白紛縱橫．宗教判名色。唱演戲論開．棒喝空拳出。猨猴捉水月．
盲瞽悵天日。水月一指指．天日當頭白久向箇中尋．顛倒無蹤迹。思慮鬼家計．
虛空仍逼塞。當夏屋子倒．分明經霹靂。現前生死事．一語轉不得。乞就明眼人．商量作奇特。
吾師大法王．遊行師子窟。飛錫震海牢．荷戈導粵貊。淨土本家鄉．曹溪真血滴。
多年舍利珠．茶毗見紫柏。祖庭捏怪消．寶乘疑眩釋。南嶽下吳門．龍象森離立。
金篦肯嘗試．髻珠在咫尺。洗肝禮雙足．因緣深夙昔。

天啟甲子暮春．寓燕京石鐙庵．審聞憨本師曹溪寂音．因集諸緇白弟子．建誦經念佛道場。因作遙慟詩．排律五十二韻．以志哀。

師作人天準．神當定慧揚。誕星峨步肅．印月玉毫彰。超繫思非練．空緣澤自祥。道消窮末葉．
覺大緝頹綱。邪種驅叉聚．清徽振鉢芳。春晞洪量溢．夏烈迅威張。龍壁九年觀．
冰參萬里方。應虛傾道俗．證化導侯王。聖供袈裟紫．慈名璽勅黃。伊蒲珍積具．頂相影圖將。
洪號欽山嶽．崇規曜棟梁。定儲罹法難．報國服戎行。粵嶺什公路．曹溪六祖場。
密因敷瘴癘．圓導徹蠻荒。狂象銷魔力．獰龍洗毒腸。處幽名愈大．在險動彌臧。
度戒紛緇白．行檀濟泳翔。塵芬留義室．猿果綴禪牀。易𥳑符周孔．虛明鑄老莊。宿朝探譯制．
積祏照留詳。餐飫天花肆．鍼醫眾寶坊。緒言蟲禦木．通議日扶桑。舌出總持骨．
胷開冥賾倉。法華弘擊節．疑諦決金剛。影響敷懸鑑．楞伽發祕囊。操觚寧待匠．趺坐即成章。
左史詮洙泗．兵韜著渭泱。叩津淵味瀉．宣籥睿音昌。運帚無懷智．吟編有惠康。
辯靡一物礙．趣會九流旁。恩旨隨飛錫．丰容儼碩強。玄麾上廬岫．法斾下衡襄．
燕市酬知願．圜中念骨藏。茶毗雙徑偈．銘碣梵村香。皈信化城道．機緣宗鏡堂。瞻依五度淨．
矜式四儀良。耆宿栴檀繞．衣冠絡索長。提攜孩戀慕．燈火草商量。筆錄東遊地．
心期立雪鄉。逡巡巖瀑隔．合沓歲陰茫。忍土移南紀．慈輪擁昔疆。寶林隨順去．庾嶺整遺亡。
現滅暉殊景．環悲墮慘霜。泥洹隱顯迹．殄瘁白緇傷。維衛旋西履．閻浮失普航。
禮官需諡典．節鎮護靈裝。五乳鵝王寂．雙林鹿女喪。榮哀天爵貴．壽臘足尊常。
塔影持遺教．龕靈逗妙光。及門情倍慟．希想夢時颺。緬邈同千古．低佪愧一杭。幸堪勤拂拭．
餘蔭得清涼。

順治庚寅三月二十日．在江寧雨花臺左．偶偕居．得憨山老人年譜自敘實錄．捧誦驚喜．頂禮讚歎．得十絕句。

譜成雙樹望花開．宗鏡因緣久浪猜。萬里曹溪離亂後．西林肉佛竟歸來。

○五乳曹溪法嗣多．秣陵十輩老禪和。金鍼度處憑誰覓．繡出鴛鴦沐錦波。

○江上飛書付法徒．天邊傳語授衣珠。竺乾洙泗光華徧．誰道人間判佛儒。

○雙徑皈依歲閱吳．尋常入定侍雙趺。備聞慈后莊嚴事．弘法忘身為集枯。

○一喝親教淨土生．一言頻見鬼神驚。面如滿月脣弦月．具相慈威畫不成。

○說法由來不用機．上堂祇見佛威儀。撇開拄杖婆心大．泥水天華導眾歸。

○當年手錄東遊集．累牘香光者話頭。不似諸方拈句子．糊心脫口賣風流。

○佛眼全通儒眼尊．肉身顯是法身存。普天率土光明徧．
函蓋單傳直指門。

○紫柏當年肝膈同．遠將康贊印憨公。髑髏影響曹溪現．吳粵交光在箇中。

○歷數曹溪恰過千．寶林對面肉身傳。儒門五百興名世．倍紀應知歷劫緣。

江行述疏憨本師年譜．七日抵家園著作堂．疏譜事竟．為之喟然．得二絕句。

一七心齋竟坐忘．江城忽忽到禾鄉。水窗覿面寶林座．硯席遊神宗鏡堂。○自和○

歷劫因緣識不忘．曹溪一滴是家鄉。腹笥傾倒西來意．到岸纔知著作堂。

順治辛卯閏二月朔．復在雨花臺左偶偕居．鳩工梓行憨本師年譜述疏．志喜自讚．得四絕句。

一代稱尊三佛祖．三朝定嗣一乾坤。網羅國史詮禪史．打疊宗門印佛門。○自和○

枯菀諱談偕老宿．笑啼直筆另乾坤。因緣時節真奇特．孔席偏能報佛門。○再和○

恩怨劫灰消溟渤．是非輪旭付乾坤。春秋筆削西來意．左氏心傳不二門。○三和○

朝宁宮闈經日月．冰山瘴海歷乾坤。素王諱義空王筆．心鏡同懸有及門。

宗鏡堂命名老弟子福徵．前進士．領南雍司業事．檇李荊蠻埽史氏．道一居士譚貞默．南望頂禮．五體投地．恭筆末𥳑。

嘉禾弟子項桂芳．與大師韶陽日夕把臂。迨奉檄洭州．因兒早逝．傷心抱疴．幾無起色．特延大師過洭．乞解脫之法。至則示余曰．世間人．稍有拂意相加．小者怒之．大者恨之。若父母生兒．何等憐愛．突以生平未嘗之惱事．特加于身．乃不大恨．友痛悼欲絕。當此深秋毒瘴．回首故鄉．數千里而遙．願自排遣。余竦然拜而受教．幸獲無恙．皆大師點化昏迷．以有今日也。未幾．大師抱恙．官舫醫藥．半載始瘉．得了南華一案。此皆諸同寅合力主持公論．司理不能撓．置主者于法。大師即入鼎湖山中．送之芙江．黯黯作別。迨逾十󱑊．大師送達大師進塔．特訪茅庵．抵膝道故．恍如一夢。惜舉趾千人擁拜．遽別而去。今大師已受六祖衣鉢．曹溪一泓水．與日月同光。柰老矣．勿克竭蹶而東．羅拜七祖之前．惟有手札千行．藏之石匣．旦暮虔禮．染栴檀之馥．以安殘喘而已。因譚埽庵居士．知肉身年譜真信．敬讚。

未了南華古道場．將軍解語現毫光。虎溪一榻曇雲冷．佛字千行草室香。宮賜袈裟餘繡衮．
寺留春石逼琳琅。傳燈七祖歸東粵．應憫殘魂度樂鄉。

八十一歲弟子桂芳和南

明代．惟萬曆朝．以古佛現身者．得三大老．曰蓮大師．達大師．憨大師。蓮達兩大師．無年譜．得憨大師東遊為誌．文字般若．燭地煇天．百倍虎頭傳神．竟可作兩大師年譜矣。憨大師．則有臨化自著年譜．向梓粵東．得見者少。余友譚埽庵．諸生時．早皈依命名。大師于淨慈宗鏡堂．嘗預以末後事囑其為王臣弘護。後得此譜．以廣川兵燹失去。隆偕施常惟．沈明起．高念祖．東禪得見．借錄．寄南中。迨埽庵假旋．江篷數日．箋疏成矣。詳按譜中紀載．印證以目擊耳提。凡微密闡揚．頭顱標揭．並他人所不及知者。如祈保國本．周全慈聖神宗母子之間．就雷陽蔑戾車地．擬大慧冠巾說法若干年．其宏法嬰難．往來南粵同。而大人作略．肉身示現．有過焉者。年譜書法似春秋．而述疏之起義終事符左氏。固微言外．別有發明．絕筆後．不忘護囑者也。埽庵見聖編中．于孔孟所歷春秋戰國年譜．尚能考定精覈。況于大師晨夕親炙．而因以酬恩法乳．加惠學徒．儼如靈山未散者乎。願見者．作希有想．難遭難遇想。無曰此于曹溪中興肉祖本分中．尚為第二月也。秀水優婆塞弟子王起隆．薰沐敬跋。

附東遊集法語三則

徑山禪堂示參禪切要

禪宗一門．為傳佛心印．本非細事。始自達磨西來．立單傳之旨．以楞伽四卷印心。是則禪雖教外別傳．其實以教印證．方見佛祖無二之道也。其參究工夫．亦從教出。楞伽經云．靜坐山林上中下修．能見自心妄想流注．此實世尊的示做工夫之訣法也。又云．彼心意識．自心所現．自性境界．虛妄之想．生死有海．業愛無知．如是等因．悉以超度．此是如來的示悟心之妙旨也。又云．從上諸聖．轉相傳受．妄想無性．此又的示祕密心印也。此黃面老子．教人參究之切要處。及達磨示二祖云．汝但外息諸緣．內心無喘．心如牆壁．可以入道．此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅．求法嗣時．六祖剛道得本來無一物．便得衣鉢．此相傳心印之的旨也。及六祖南還．道明等．追至庚嶺奪衣鉢．祖棄石上．明提掇不起。明云．我為法來。祖云．汝為法來．但屏外緣．不起一念．當為汝說。明良久．祖云．不思善．不思惡．正恁麼時．阿那箇是明上座本來面目明即大悟。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖．只是教人了悟自心．識得自己而已．向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下．諸祖隨宜開示．多就疑處敲擊．令人回頭．轉腦便休即有不會者．雖下鉗錘．也只任他時節因緣。至黃檗．始教人看．話頭。直到大慧禪師．方纔極力主張教學人參一則古人公案．以為巴鼻．謂之話頭．要人切切提撕此何以故．只為學人八識田中．無量劫來惡習種子．念念內熏．相續．流注．妄想不斷．無可柰何。故將一則無義味話．與你咬定．先將一切內外心境妄想．一齊放下。因放不下．故教提此話頭．如斬亂絲．一斷齊斷．更不相續。把斷意識．再不放行此正是達磨外息諸緣．內心無喘．心如牆壁的規則也。不如此下手．決不見自己本來面目。不是教你在公案語句上尋思．當作疑情．望他討分曉也。即如大慧專教看話頭．下毒手．只是要你死偷心耳。如示眾云．參禪唯要虛卻心．把生死二字．貼在額頭上．如欠人萬貫錢債相似。晝三夜三．茶裏飯裏．行時住時坐時臥時．與朋友相酬酢時．靜時鬧時．舉箇話頭．狗子還有佛性也無．州云．無．只管向箇裏看來看去．沒滋味時．如撞牆壁相似。到結交頭．如老鼠入牛角．便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心．與之撕挨。驀然心華發明．照十方剎．一悟便徹底去也。此一上．是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行．就在不行處看取本來面目。不是教你公案上尋思．當疑情．討分曉也。如云．心華發明．豈從他得耶。如上佛祖．一一指示．要你參究自己．不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫．人人都說看話頭．下疑情．不知向根底究．只管在話頭上求．求來求去．忽然想出一段光景．就說悟了．便說偈呈頌．就當作奇貨．便以為得了。正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪．豈不瞎卻天下後世人眼睛。今之少年．蒲團未穩．就自稱悟道．便逞口嘴．弄精魂．當作機鋒迅捷。想出幾句沒下落胡言亂語．稱作頌古．是你自己妄想中來的．幾曾夢見古人在。若是如今人悟道．這等容易．則古人操履．如長慶坐破七箇蒲團．趙州四十年不雜用心．似這般比來．那古人是最鈍根人．與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人．未得謂得．可不懼哉。其參禪看話頭．下疑情．決不可少所謂小疑小悟．大疑大悟．不疑不悟。只是要善用疑情．若疑情破了．則佛祖鼻孔．自然一串穿卻。只如看念佛的公案．但審實念佛的是誰．不是疑佛是誰。若是疑佛是誰．只消聽座主講阿彌陀佛．名無量光．如此便當悟了．作無量光的偈子幾首來．如此喚作悟道．則悟心者如麻似粟矣．苦哉苦哉。古人說話頭如敲門瓦子．只是敲開門．要見屋裏人．不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑．其疑不在話頭．要在根底也。只如夾山參船子．問云．垂絲千尺．意在深潭．離鉤三寸．子何不道。山擬開口．師便一橈打落水中。山纔上船．師又云．道．道。山擬開口．師又打．山大悟．乃點頭三下。師曰．竿頭絲綫從君弄．不犯青波意自殊。若是夾山在鉤綫上作活計．船子如何捨命為得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時．處處有明眼知識．天下衲子參究者多．到處有開發。況云．不是無禪．只是無師。今禪家寂寥久矣．何幸一時發心參究者多．雖有知識．或量機權進．隨情印證．學人心淺．便以為得．又不信如來聖教．不求真正路頭．只管懵做．即便以冬瓜印子為的決．不但自誤．又且誤人．可不懼哉。且如古之宰官居士．載傳燈者．有數人而已。今之塵勞中人．麤戒不修．濁亂妄想．仗己聰明．看了幾則古德機緣．箇箇都以上上根自負．見僧便鬬機鋒．亦以自己為悟道。此雖時弊．良由吾徒一盲引眾盲耳。老人非敢妄自僭談．今遵佛祖真正工夫切要處．大家商量。高明達士．自有以正之。

雲棲方丈示念佛切要

念佛求生淨土一門．元是要了生死大事．故云念佛了生死。今人發心．因要了生死．方纔肯念佛。若只說念佛可以了生死．不知生死根株．畢竟向何處了。若念佛的心．斷不得生死根株．如何了得生死。如何是生死根株．古人云．業不重．不生娑婆．愛不斷．不生淨土．是知愛根乃生死之根株。以一切眾生．受生死之苦．皆愛慾之過也。推此愛根．不是今生有的．也不是一二三四生有的．乃自從無始最初有生死以來．生生世世．捨身受身．皆是愛欲流轉．直至今日。翻思從前．何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子．積劫深厚．故生死無窮。今日方纔發心念佛．只望空求生西方．連愛是生死之根的名字也不知．何曾有一念斷著。既不知生死之根．則念佛一邊念．生死根只聽長．如此念佛．與生死兩不相關。這等任你如何念．念到臨命終時．只見生死愛根現前．那時方知念佛不得力．卻怨念佛無靈驗．悔之遲矣。故勸今念佛的人．先要知愛是生死根本．而今念佛．念念要斷這愛根。即日用現前．在家念佛．眼中見得兒女子孫家緣財產．無一件不是愛的．則無一事無一念不是生死活計．如全身在火坑中一般。不知正念佛時．心中愛根．未曾一念放得下。直如正念佛時．只說念不切．不知愛是主宰．念佛是皮面如此．佛只聽念．愛只聽長。且如兒女之情現前時．回光看看這一聲佛．果然敵得這愛麼．果然斷得這愛麼。若斷不得這愛．畢竟如何了得生死。以愛緣多生習熟．念佛纔發心．甚生疎．又不切實．因此不得力。若目前愛境．主張不得．則臨命終時．畢竟主張不得故勸念佛人．第一要知為生死心切。要斷生死心切．要在生死根株上．念念斬斷．則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日．方纔了得．晚之晚矣。所謂目前都是生死事．目前了得生死空．如此念念真切．刀刀見血．這般用心．若不出生死．則諸佛墮妄語矣。故在家出家．但知生死心．便是出生死的時節也。豈更有別妙法哉。

淨慈宗鏡堂示持準提呪為弟子譚福徵等說

在家居士．五欲濃厚．煩惱根深。日逐現行．交錯於前．如沸湯滾滾．安能得一念清涼。縱發心修行．難下手做工夫。有聰明看教．不過學些知見．資談柄．絕無實用。念佛．又把作尋常看．不肯下死心。縱肯．亦不得力．以但在浮想上念．其實藏識中習氣潛流．全不看見．故念佛從來不見一念下落。若念佛得力．豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的．聞參禪頓悟．就以上根自負．不要修行．恐落漸次。在古德機緣上．記幾則合頭語．稱口亂談．只圖快便為機鋒．此等最可憐愍者。看來．若是真實發心怕生死的．不若持呪入門．以先用一片懇切心．故易得力耳。譚生福徵．問在家修行之要．故示之以此。觀者．切莫作沒道理會．以道理誤人太多。故此法門．尤勝參柏樹子．乾屎橛也。

東遊集原序

憨師．一息而徧遊華藏．言滿不可說不可說之土．其和雅微妙．西方懷其好音矣．何問東也。壑公．梁生．集東遊四卷．所謂廣長舌．覆東方世界者乎。師之東弔紫柏於雙徑．弔蓮池於雲棲．比於四恩．有美報焉。兩銘．揭日月而中天．其緒亦掩蒼龍七宿。東人士．以擬隨筆茹退．則肉眼皮相之．妄名紫柏猛士．蓮池慈姥．憨山俠王耳。䁮子䁮而寓慧法之間曰．吾師乎．吾師乎．浸假而化左足為蓮池千輻接武．浸假而化右足為紫柏千幅布武．二尊雙趺已現。尊足者存．獨游人世。詎云后夔之窮．行且歸休乎雲棲．裹足迴曜．徇吾徒之請矣。在東言東．海墨林筆．可給書哉。始師遊居建業．與臞鶴雪浪．同擬莊老原遷．得相應慧．申旦而疏楞嚴．影響筌蹄．俱付一幻。橫口之所陳．橫手之所運。潢引河貫．輪飛璇轉．倏無停機。彼雨花堯山．隨筆茹退．胡為此拘拘耶。因弔二師．獲二高足．壑公游夏．梁生安遠．將無善繼其聲。然機倪並出．真俗雙融．剗除我見．無法與人．吾師乎．吾師乎．信難為繼矣。東人士問．畢竟如何。䁮子語以等是尋常言句．纔涉思惟擬議．便不中用。於是壑公梁生．同聲而應曰．㘞。萬曆丁巳冬．六夢居士．䁮子虞淳熙槃談書。

本師東遊集中．授記囑付三大法語．并武林虞德園大居士原序．謹拈出．附梓年譜末𥳑．以示諸方．亦識不敢斯須忘宗鏡機緣也。弟子福徵又白。