凡例

本書は、わが國における伝統的な仏教學の基礎知識を得させるとともに、併せて漢文体の仏教文献に親しませる意圖の下に、學生用の教科書として編纂したものである。

本文の校訂にあたつては、龍谷大學出版部より昭和七年に刊行した『講本八宗綱要鈔』（華光院円解が校訂しに文政十年刊本を王とし異本を校訂したもの）があるので、これを、底本として再び異本を校合し、不適当と思われるものは改めた。よつて書名は既刊本と同樣に『講本八宗綱要鈔』と名づけた。

句読点．訓点については戰後、中學．高校において、漢文が必修科目から外された結果，漢文の読解力が一般に著しく低下している現狀に鑑み、初学の者にも出來るかぎり読みやすいようにと細心の考慮をはらい、返り点、送り仮名を附した。なお獨特の読みかたをすべき字句には、平仮名をもつて読み仮名をも附した。

章節の分科は、ほぼ既刊本のそれを踏襲したが、その名目について不適当と思われるものは多少これを改めた。なお上欄には本文に出てくる主要項目が一見してわかるようにこれを列ね、而も活字の大小によつてこれを示して圖表に代えることとした。

下欄の註には、地名．人名等で梵語の音表である場合は原語を示し、中國や日本の人名で出世年代の明らかなものには西曆年號を記し、また文中に引用せる經論釈の出拠の明確なものて、大正大藏經に存するものはその卷數并びに頁数を挙げた。

八宗綱要鈔目次

八宗綱要鈔

凝然大德述

序論

第一章　總說

第一節　法門大綱

第二節　教說統攝

第二章　歷史

第一節　概說

第二節　印度

今且述天竺震旦日域三國弘傳之相者傳聞如來滅後四百年間小乘繁昌異計相興大乘隱沒納在龍宮。就中一百年間純一瀉瓶百餘年後異計競起。是以摩訶提婆徒吐五事之妄言婆麤富羅未捨實我之堅情。正量經量諍大義而紛紜西山北山起異見而猥綸。遂使四百年間二十部競起五印土中乃至五百交諍。

五百年時外道競興、小乘稍隱。況大乘耶。　爰馬鳴論師時將六百始弘大乘。起信論等是時則造。外道邪見卷舌皆亡小乘異部閉口咸伏。大乘深法再興閻浮眾生機感已趣正路。　次者有龍樹菩薩六百季曆七百初運紹于馬鳴獨步五印。所有外道無不皆摧。所有佛法皆悉傳持。三本華嚴獨含胸藏四辯文河妙控江海。廣造論藏而青於藍深窮佛法而寒於氷。　凡斯二大論師竝是高位大士也。馬鳴則古之大光明佛今則示迹於第八地龍樹則昔之妙雲相佛今則寄位於初歡喜。俱本佛也。竝垂迹也。智辯超倫其事宜哉。

爰大聖應現化緣已盡、息化歸本。眾生業緣亦復雜起邪見還深。依之九百年時無著菩薩出於世間利益眾生。夜昇都率現稟慈氏晝降閻浮廣教眾生。然眾生執深尚不從化。故即請慈尊自降說法。慈尊應請降中天竺阿瑜遮那講堂說五部大論。如瑜伽論卷軸一百八萬法門深談奧義一代教文莫不皆判。故名廣釋諸經論矣。是時眾生邪見悉伏正路同趣進入妙麗。慈尊昇天之後無著繼化閻浮。

此時代中世親施化。始弘小乘廣制五百部論後學大乘亦造五百部論。故世擧號千部論師。　加之訶梨跋摩之成實論眾賢論師之順正理此時製矣。

如來滅後一千年間大乘宗義未分異計。千一百年之後大乘始起異見。故千一百年護法清辨諍空有於依他之上千七百歲戒賢智光論相性於脣舌之間如金剛與金剛似巨石與巨石。厥餘諸大論師龍智提婆青目羅𬑟羅陳那親勝火辨智月等竝是四依大士眾生所歸古今挺出蘭菊諍美。諸宗各取以為祖匠眾生互憑以為上首。如此論師古來繼出照燭五印抜濟眾生。是為天竺弘通之相也。

第三節　中國

如震旦國者如來滅後一千年末迦騰始來竺蘭次至。始傳三寶漸弘五乘。　自爾已來漢魏晉宋齊梁陳隋唐宋此等朝中三藏諸師各傳佛教互弘聖法。　至如翻經三藏或從西至此或從此往還。大小三藏皆悉翻傳顯密二宗互各弘通。是以羅什玄奘之窮翻經妙也。果感韋陀之天告矣覺賢曇無之稱傳譯美也遂得海龍之神護矣

其餘高僧崇佛法之者或金陵淨影月澄于八不顯實之水。或南岳天台花鮮于一心三觀之薗。慈恩淄洲風凉于三草二木之梢香象清凉玉明于十玄六相之臺。加之光寶二師、窮對法而明明。礪宣兩家、瑩戒律而歷歷。况於成實之大義、惠影獨麗、真言之密教、行果俱朗乎。自外諸德不可稱計。竝弘大道互通佛教。威德巍巍數感天給、妙解蕩蕩頻見心佛。如此高僧、古今之間多哉大哉。豈言語之所及乎。　此謂震旦弘傳之相也。

第四節　日本

至如日本國者、人王第三十代、欽明天皇御宇、第六年乙丑十一月、從百濟國聖明王、獻金銅釋迦像一軀及幡蓋若干經論。天皇歡喜、即見崇之。于時臣下雖不敬之、遂建寺宇安置佛經、其後漸漸三寶興建。　第三十一代、敏達天皇元年壬辰正月一日、聖德太子誕生和國、更弘佛法、廣滿天下。伽藍諸處、度人無量。守屋逆臣被定慧弓箭、高麗兩僧得弘通稱譽。降伏邪見、紹隆三寶、抜濟眾生、施作佛事。千古百來、何處過之。偏是上宮太子善巧之力也。

自爾已來、高僧頻出、廣傳佛法。大聖垂迹遍弘三寶。慧灌僧正傳三論深義、玄昉僧正弘法相大乘。華嚴圓宗道璿律師傳之、戒律天台鑒真和尚弘之。傳教大師重興天台、弘法大師盛開真言、俱舍．成實各有傳承。此等諸德、或從唐至此、或從此往還。

自餘諸師弘傳甚多。竝前後翫如上法。或汲玉泉之流、或傳慧日之光。或受清凉之滿月、或為玉花之門葉。或彳南山貞松之下、或遊西湖靈芝之薗。或青龍深窮海底、或大雲遍覆四面。大小兩乘．性相二宗．教觀二門．顯密二教、各各傳通不可稱計。七大諸寺竝肩鑽仰、南北二京諍美依學。互是龍象之徒眾、俱為人天之大師、厥餘邊方亦隨弘通。自古至今繼踵不絕。末法味薄、教海本深。欲釣其奥不能及。大哉不可得而稱者也。　此謂日域弘傳之相也。

第三章　八宗概說

本論

第一章　俱舍宗

第一節　對法藏義

第二節　造論緣起

婆沙是本發智六足。如來滅後四百年初迦濕彌羅國有國王名迦膩色迦。其王敬信尊重佛經。有日請僧入宮供養。王因問道僧說不同。王甚怪焉。問脇尊者曰佛教同源理無異趣諸德宣唱奚有異乎。尊者答曰何說皆正隨修得果也。佛既懸記如折金杖。王聞此語因為問曰諸部立範孰最善乎。我欲修行。願尊者說。尊者答曰諸部之中莫越有宗。王欲修行宜遵此矣。王即歡喜令結此部三藏法門。有德諸僧四方雲集凡聖極多不可煩亂。遂簡凡僧唯留聖僧。聖僧尚繁簡去有學唯留無學。無學復多不可總集。於無學內定滿六通智圓四辯內閑三藏外達五明方堪結集。所留德聖唯有四百九十九人。遂以世友尊者足成五百人矣。即以世友尊者推為上座。於是五百聖眾初集十萬頌釋咀怛覽藏次造十萬頌釋毘奈耶藏後造十萬頌釋阿毘達磨藏。即大毘婆沙是也。五百羅漢既結集已刻石立誓唯聽自國不許外國。方勅夜叉神守護城門。不令散出。

然世親尊者舊習有宗後學經部將為當理於有宗義懷取捨心欲定是非。潛名重往時經四歲。屢以自宗頻破他部。悟入尊者被詰莫通。尊者入定知是世親私告之曰此部眾中未離欲者知長老破必相致害。長老可速歸還本國。于時世親至本國已講毘婆沙。若一日講便造一偈攝一日中所講之義刻赤銅葉書寫此偈。如此次第成六百頌攝大毘婆沙其義周盡。標頌香象。擊鼓宣令誰能破者吾當謝之。竟無一人破斯偈頌。將此偈頌使人齎往迦濕彌羅國。時彼國王及諸僧眾聞皆歡喜謂弘己宗。悟入知非告怪諸人。遂請造釋。世親論主即應王請為釋本文。凡八千頌。後見彼釋果如悟入羅漢所言。　于時悟入尊者弟子眾賢論師造論破俱舍名俱舍雹論令世親見。世親即讚改名即為順正理論。彼眾賢論師亦造顯宗論。譯成四十卷。順正理譯成八十卷。故知此俱舍論源出婆沙論。

第三節　翻譯弘傳

第四節　本論宗旨

故論文云迦濕彌羅義理成。我多依彼釋對法。又云經部所說不違理故。　取捨二宗顯密意趣依此等文。其義可知。

第五節　本論組織

第六節　五位七十五法

第七節　三乘因果

第八節　我空法有

第二章　成實宗

第一節　成實名義

第二節　造論譯傳

第三節　系譜宗義

第四節　賢聖階位

第五節　八十四法

八十四法攝諸法盡。雖未進入大乘、於小乘中尤為優長。寔可怪矣。是大乘歟。一切諸法唯歸一滅諦、空理寂然、諸法此上立。實法堅情如氷釋、假有萬像如林森、虛通妙道其旨深矣。

第三章　律宗

第一節　宗名諸律

第二節　翻譯弘傳

然傳震旦總有四律及以五論。　其四律者。一者十誦律譯成六十一卷。是薩婆多部律也。二者四分律譯成六十卷。是曇無德部律也。三者僧祇律、譯成四十卷。此根本二部中窟內上座也。大眾名通二部故。四者五分律譯成三十卷。此五部中彌沙塞部律也。迦葉遺律唯傳戒本廣律未流。四律竝翻震旦悉行。然獨流後代唯曇無德部四分律宗而已。

其五論者、一毘尼母論、二摩得勒伽論此依薩婆多律。三善見論此解四分律。四薩婆多論此釋十誦律。五明了論此依正量部律。　自外毘奈耶律及新譯有部諸律竝傳震旦。　然四分一律此土緣深。昔智首律師已前諸部雜亂未是專翫。智首律師。南山律師或製五部區分鈔或檢震旦初興受體專依四分而明受體唯憑曇無而談隨行。自爾已來乃至日域唯傳此部。故且就四分一律述興起之根元明傳弘之由來。

第三節　四分律傳統

第四節　律宗相承

第五節　律宗分流

第六節　止持作持

第七節　七眾建立

第八節　判教宗致

八宗綱要鈔