八宗綱要鈔
第四章 法相宗
第一節 宗名所依經論
第二節 三國相承
第三節 教判
第四節 三乘五性
第五節 五位百法
第六節 五重唯識
總明此義有五重唯識。一遣虛存實識、遣遍計所執是虛、存依他．圓成是實故。二捨濫留純識、依他內境濫外故、捨此唯名識。三攝末歸本識、攝見相二分末歸自體分本故。四隱劣顯勝識、隱劣心所顯勝心王故。五遣相證性識、遣依他事相證唯識理性故。前四相唯識第五為性唯識。
第七節 四分
此心之用總有四分。一相分．二見分．三自證分．四證自證分也。分量決云心用分限四種差別故名四分。然四師異說。一安慧菩薩唯立於一分。是自證分也。二難陀菩薩立於二分。是相．見分也。三陳那菩薩立於三分。相分．見分及自證分也。四護法菩薩立於四分。即前列。今則護法盡理之說。故立四分。相貌差別為心所緣故云相分。能緣前境故云見分。能緣見分故名自證分。能緣自體分故名證自證分也。此四之中、相分唯是所緣無緣慮義。其後三分通能所緣。是則八識心王心所各有四分。八識雖體各一論用即有四分。是故八識各有四分也。
第八節 三性三無性
此宗明真妄義總立三性。一遍計所執性、是當情現相。此亦分三。能遍計．所遍計．遍計所執。前二依他攝。遍計所執是當情現相。於無謂有。虛妄執著。 二依他起性、四緣所生諸法因緣和合有故。 三圓成實性、諸法理性具於圓滿．成就．真實三義故也。 此三性中、所執是妄有、依他即假有、圓成是真有。遍計所執既是妄執、依他、圓成即妙真。三性互別不相亂通。然依他事法與圓成理性非一非異。相不離體、體不離相。三十頌說三性偈云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執自性無所有。依他起自性分別緣所生。圓成實於彼常遠離前性。故此與依他非異非不異如無常等性。非不見此彼
對此三性明三無性。即翻遍計．依他．圓成、如次顯相．生．勝義三無性矣。故三十頌云。即依此三性立彼三無性。故佛密意說一切法無性。初即相無性、次無自然性、後由遠離前所執我法性 如上三性亦不離識。彼三無性依三性立故、唯識論云應知三性亦不離識。又云、即依此前所說三性、立彼後說三種無性 諸位修行皆觀唯識、佛果所證但證唯識。故萬行自唯識而起、萬德依唯識而感。
第九節 菩提涅槃
此宗轉於八識而成四智。其四智者、一者大圓鏡智．二者平等性智．三者妙觀察智．四者成所作智也。入初地時轉六．七二識而得妙觀．平等二智。至佛果時轉五．八識而得圓鏡．成事二智。此時四智圓滿、二轉妙果朗然。
其所證理有四涅槃。一本來自性清淨涅槃．二有餘涅槃．三無餘涅槃．四無住處涅槃也。初一凡夫亦具。中二聲聞．緣覺竝得。唯佛果如來具此四種。 此四總束名清淨法界。加前四智以為五法。五法三身相攝唯識論有二師解。其初師意、清淨法界大圓鏡智以為法身、平等．妙觀以為報身、成所作智以為化身。第二師意、清淨法界是自性身、四智上相是自受用。平等性智所現之身他受用。成所作智所現之身是變化身。妙觀察智是說法斷疑智也。此宗正義是第二師指南。
當知。五位修行運運窮盡二障使習蕩蕩斷滅。三祇廣劫萬善成滿、攝在一念佛果速疾。有漏八識轉得四智、二轉妙果三身圓滿、寂寂而澄、照照而朗。加之五乘普攝化、三乘各至極。一乘方便三乘真實。正體智前真理寂然、後得智中眾生普化。依詮談旨三性．三無懸鏡矣、廢詮談旨四句百非息慮矣。性相決判無如此宗。義理極成何教及此自證三身月圓、化他五乘光朗。自證化他甚深廣大。上乘所旨義理圓足。法相宗大概如此。
第五章 三論宗
第一節 宗名所依論
第二節 破邪顯正
凡此宗大意、破邪顯正二門為軌。論雖有三、義唯二轍。破邪則下救沈淪、顯正則上弘大法。振領提綱唯此二轍、頗成大宗。
第三節 真俗二諦
第四節 佛果行位
第五節 八不解釋
第六節 二藏三轉法輪
第七節 三國相承
第六章 天台宗
第一節 宗名所依經論
第二節 相承系譜
第三節 教判
第四節 觀門行法
此宗百界千如三千世間一念之中頓具不縱不橫。建立二諦總有七重。四種三昧為行方法。一心三觀具足圓滿相即自在無礙圓融。即凡見佛、即佛現凡。三千在理同名無明三千果成咸稱常樂。今法華妙旨寔在茲矣。 諸教之中此教最長。諸宗之中為深奧。超八極圓厥旨深高。速疾大果又妙矣。
第七章 華嚴宗
第一節 宗名所依經
第二節 三國相承
第三節 教判
第四節 五教行位
第五節 佛身佛土
第八章 真言宗
第一節 宗名所依經
第二節 三國相承
第三節 教判
第四節 依正二報
大日如來心王覺體塵數諸聖心數眷屬。五智所成依正二報本有金剛界自在大三摩耶現覺諸法本初不生大菩提心不壞金剛光明心殿三十七尊九會曼荼十三大會四重曼荼重重帝網塵剎聖眾。依正無盡自在圓滿高超諸宗而聳聳。廣包眾典而廓廓。然則顯乘大果未上此堂出世小聖豈得入室乎。是以四大乘宗以空寂而謂實理、九界情執、覆心城而未開顯。唯此密教、明見實理、深入心城。密嚴華藏、塵數諸尊、森羅而住、一切眾生、萬德妙用、歷然而具。故一切眾生、皆毘盧遮那也。一切諸相、悉是覺王境界。
第五節 六大．四曼．三密
此宗建立六大總明佛體。四種曼荼此上相貌、三密相應即其業用。六大之中、前五大者是理、第六識大即智、理智之上、各有相用。四曼三密所以建立。智即金剛界、理是胎藏界、是名兩界兩部大日。所以而成六大即大日如來。一切諸法不離六大、六大法性、周遍諸法。故一切諸法無非大日、大日如來周遍法界。
當知、兩部者是大日如來理智之德也。理德無量故、胎藏有四重聖眾。智德無量故、金剛界有三十七尊。兩部不二、為理智冥合。
第六節 佛身教主
此宗佛立四身。自性．受用．變化．等流、是名四種法身。五方．五智、以成四身、即身成佛、大覺速證。毘盧覺王、登之方極。即事而真、森然諸相、宛爾諸法、皆是真如。
顯教是釋迦說、密教即大日說。是故二教說主、炳然差別。若得實義、即二佛無二。離此釋迦、別無大日。故十住階級、捨劣得勝、皆是遮情之分齊、十心諸法、平等怛然、即是表德之義門。常差別門、常平等門、不二而二、二而不二、表德故一塵不棄、皆毘盧妙德。遮情通顯乘、表德局密乘故。
此教意、一切諸法、皆是大日、真如即我身、佛法即吾體。四重秘釋、重重深妙、三密業用、密密秘奧。若離此教、永無成佛之路。求出含生、豈不信行。真言祕教大概如此。
附說 禪宗淨土宗
第一章 禪宗
夫諸宗義理、冲邈難測。今渧一毛、以霑初心日本所傳、自昔已來、共許所翫、唯此八宗。然八宗外、禪宗及淨土教盛而弘通。
彼禪宗者、佛法玄底、甚深微妙。本來無一物、本無煩惱。元是菩提。達磨西來、不立文字。直指人心。見性成佛。不同餘宗森森萬法、相違法義、重重扣論。
天竺二十八祖、以心傳心。彼第二十八祖達磨大師、梁世傳之漢地、乃至六祖次第相承。然五祖之下、南北二宗始分。六祖南宗之末、漸分五家。道璿律師、承北宗之禪、傳之日本、又傳教大師、自大唐國、傳於此宗、名佛心宗。近來名德、亦自宋朝而傳之矣。日本諸處盛以弘傳。
第二章 淨土宗
又淨土宗教、日域廣行。 凡此教意、具縛凡夫、欣樂淨土、以所修業、往生淨土。西方淨土、緣深于此土、念佛修行、劣機特為易。生淨土後、乃至成佛。
汎而言之、一切諸行、廻向淨土、名淨土門、修行萬行、期於此成、名聖道門。諸教諸宗、皆是聖道、欣求往生、是淨土門。源出於起信論、繼在龍樹論教。天親菩薩．菩提留支．曇鸞．道綽．善導．懷感等、乃至日域咸作解釋、競而弘通。 日本近代已來、此教特盛。
若加此二宗、即成十宗。然常途所因、其啻八宗而已。
以前所列諸宗次第、非是淺深次第。唯隨言列爾。列何可得故、且如上列之耳。
人身聖教難受難值。適得受值。豈得默止乎。仍擧管見、以結來緣。微功不朽、必證菩提矣。
華嚴宗沙門凝然
八宗綱要鈔
八宗綱要鈔解說
一
凝然は号を示觀といつた。仁治元年（一二四〇）三月六日伊豫國（愛媛）越智郡高橋に生れた。十六才のとき叡山の延曆寺で山門不共の菩薩戒を受けたが、十八のとき東大寺の戒壇院で別受戒を受けて円照の弟子となり、二十才のとき通受戒を受けている。師の円照は戒壇院を中興し、八宗兼学の名匠であつたので、凝然はこの円照について八宗を学んだが、更にまた律を證玄と淨因に、天台と密教を聖守に、華嚴を宗性に受け、のちまた京都へ出て禪に參じ、淨土を長西に、真言を真空に聽き、八宗はもとより孔老諸子百家の說にも精通した。かくして二十九才のとき『八宗綱要鈔』二卷を著し、三十七才のとき東大寺舍那殿で華嚴を講じている。三十八才のとき円照沒するや、そのあとをついで戒壇院に住し、八宗のうち、特に華嚴を弘め律の必要を說き、講経と授戒に遑がなかつた。後宇多天皇は自から南都に幸し、彼について菩薩戒を受けて、国師の号を賜り、後に彼は宮中に召されて『華嚴五教章』を講じたといわれる。元亨元年（一三二一）九月五日八十二才で戒壇院に寂し、鷲尾山に葬られた。
凝然は著書極めて多く、華嚴経探玄記洞幽鈔一二〇卷、華嚴賢聖章六〇卷、五教章通路記五二卷、律宗瓊鑑章六〇卷、梵網戒本疏日珠鈔五〇卷、四分戒本疏賛宗記二〇卷、法華経疏慧光記六〇卷、維摩経疏菴羅記四〇卷、勝鬘経疏詳玄記一八卷、淨土教誨章四〇卷、淨土觀音記二〇卷等、その数一百六十余部一千余卷と称せられる。現存せるものの大部分には、その奧書に、製作の年時．場所及び動機等が記されてあるので、それらによれば、彼が生国の伊豫以外には余り南都を離れず、ひたすら著述に專念していたことが窺われる。
二
『八宗綱要鈔』は、その卷末に
文永五年戊辰正月二十九日、於豫州圓明寺西谷記之。（以下略）
華嚴宗沙門凝然 生年廿九
と記されているので、鎌倉中期の文永五年（一二六八）凝然が二十九才のときの著作であることは明了である。上下二卷よりなり、鎌倉時代の仏教書にその例の多い問答体の形式で書かれている。まず序論では、初めに仏教の法門は数多いが、㷌するところは二藏と三藏を出ない旨を明かにし、次いで三国の仏法流傳の歷史を略說して、八宗の分派とその弘伝を述べ、日本伝來の宗派が八宗であることを說いている。而して本論においては、俱舍．成実．律．法相．三論．天台．華嚴．真言の順序で、八宗の歷史と教義の綱要を簡潔に記述し、終りに附說として禪と淨土との二宗を添えている。よつて、詳しくは十宗になるわけであるが、凝然が本書を著したのは、法然が淨土宗を開いてより百年に滿たず、榮西が入宋㷌朝してより七十余年、道元が曹洞宗を開いてより僅か三十余年に過ぎず、禪と淨土の二宗は在来の八宗に比べてまだその歷史が淺かつたので、附說として簡略な記述にとどめ、本論に說く八宗を標題にとつて『八宗綱要鈔』と名づけたのである。
從つて凝然の当時において、八宗の綱要を述べることは、仏教の全宗派を概說したことになり、附說ではあるが禪淨の二宗も一応加わつているので、爾来、本書は仏教の初学者にとつて必読の書となつたのである。それが如何に広くまた多くの人に読まれたかは、現在殘つているおびただしい註疏が如実にそれを物語つている。而も、本書が作られてより七百年後の今日においても、八宗の歷史と教義を要領よく纏めた入門書といえば本書を第一に推すべきであろう。凝然自身も卷末の奧書に
予一宗教義尚非所軌。餘宗教觀一無所知。唯擧名目聊述管見。
仍錯誤極多正義全闕。諸有識見者質之。
と謙遜して述べているように、仏教研究が長足の進步をとげた今日においては、それぞれの宗学の專門家から見れば、一部に首肯しにくい所說もないではないが、それらは本書の価值を失うほどの瑕瑾ではない。むしろ日本人の書いた平明な漢文を通して、仏教教理のなにものなるかを理解する上に、格好な入門書として推賞するに足るものである。
三
八宗の順序については、著者が自ら卷末に
以前所列諸宗次第、非是淺深次第。唯隨言列爾。列何可得故．且如上列之耳。
と記してはいるが、それは決して無秩序に排列したものではなく、小乘より大乘へ、三乘より一乘へ、顯教より密教への次第をとつている点は、弘法大師の十住心判に拠つたものかと考えられる。しかしながら華嚴宗沙門たる凝然が、華嚴宗の後に真言宗を配していることは、顯密の次第をとれる場合にそれは至極当然のこととはいえ、彼が八宗兼学の学者として各宗を公平に取扱つていることを示すと共に、彼に宗派的偏見が少なかつたことが窺われるのである。
なお、凝然の数ある撰述中、本書と密接な関係をもつものを挙げると『三国仏法伝通緣起』三卷、『內典麈露章』一卷、『律宗綱要』二卷、『淨土源流章』一卷等がある。これらは本書に論じ尽せなかつた点を補い、或は一層簡略にその要点を纏めた類のものてあるから、併せて參考にせられたい。終りに本書の刊行本並びに註釈書を挙げると次の如きものがある。