觀喻似喻品第四觀喻似喻品第四

所說三相因，已善成宗法，次餘二種相　由喻能顯示。

諸因明論中說因方便唯詮宗法，如說所作性故，知屬於聲。所餘二相彼未詳故，今以喻顯。

有因宗所隨，宗無因不有，一切喻中說　同法及餘二。

一切者，次所說。且同法者，如說聲無常，勤發性故，若勤發者見彼無常．猶如瓶等。又異法者，若是其常見非勤發。此中亦是由能立門說成所立。具此二喻，決定顯示因宗不離。

遮非又重遮，故無相亦成。

前者同法所說遮非，後者異法重說遮彼。是故不許常法，亦得成異法喻。若第一同法說因為宗所隨，第二異法何不亦說因無宗不有，乃作宗無因非有耶？以如是說能顯彼因同品定有異品則無，倒說則非。如說瓶喻，因是隨宗，亦得說宗是隨因耶？此不得說，不遍同品因則所立不隨故。復次，

合等轉非說，應非作成常，無常故所作，又不遍不樂。

若異法如同說諸非作彼是其常者，則應以非作故成不許常。若同法如異說諸無常彼是所作者，此復應以無常故成其所作，皆非所說。復於不遍法勤勇所發因中有如是過，謂電等非勤發應是常，或無常應是勤發，此皆成不樂說。為要具二喻言方為能立，或但隨一。以是因故，應說二類。若不爾者，

說一或不說，應能成立共，不遍及相違，故說喻當二。

若唯說同法者，所立無處或亦有因，則成共不定。若唯說異法者，所立同類或是無因，則成不共不定。若俱不說二者，同品或無，異類或有，則成相違。是故決定遮止相違不定，喻當說二。若此一分已成者，隨說一言亦為能立。如聲，分別二義故，或隨一義准說二故，不必具說。又於義比量中唯見此理，因於所比決定已轉，餘同類中念此是有，於彼無處念此是無，由是能生決定。故說，

如自所決定，欲他決定生，說宗法相應　所立諸餘離。

如是於顯宗法性義中說因言，顯與所比不相離性義中說喻言，即顯所比義中說宗言。唯此諸分能比，更無其餘，故審察等及與合結，此皆遣離。是則喻言應非餘分，說因義故，亦可如合略而不說耶？此亦不爾，

雖喻於因法　不當言有異，然顯未說故，非如類，無義。

因有三相，因言唯顯宗法性，顯所餘義更應說喻。如是難云，

成因相應義　故說二喻者，喻應為異分。

若因言唯說宗法性者，二喻成所餘義，不可為異分耶？此亦不爾，

異則同世間。

是則應如世間方便，喻言與因都無所涉。

是等於喻言　唯顯示同法。

世間方便唯能顯示所作性等與喻同法。

不說成所立。

謂能立者為因，此等方便則無其說。

此復唯相類。

此復如說，如瓶所作故無常，是喻方便通因多義故，唯說類同所立。如是以異法喻得成能立耶？異法亦非，彼亦不能顯示能立因性。何以故？此復，

但為遣相類　有異法方便。

若如世間方便說見常而非作，以非作及常合一處說。此雖倒遣同法，仍與因異唯有類同。即說相類，不亦可有能立用耶？不爾，

若以遮遣說，與所立因法　或差別相似，說喻應無窮。

如說瓶所作故無常，聲亦如彼，遮遣如空，此唯類同。瓶是無常，復當說所類故，則成無窮，或聲成為無喻。又如前說如瓶無常所立差別而相類者，亦應遣衣等而說所作性。又非所立一切相皆具足，惟以無常為宗故．於相類中說一切義，亦為非理。又若唯宗法性為因故喻是異分者，

因既唯宗法，不定應成因。

此即似因亦應得成。

說二喻亦過．

若謂但有同法或異可有不定，並說同異則無失者，此亦不爾。

九句有二故。

九種宗法中初三後三各最後因，雖說二喻，亦是不定故。上說喻訖。

因宗俱不成，異品彼不遣，倒合有二類　無合皆為似。

此中同法因不成者，如說聲常，無質礙故，猶如極微。又所立不成者，如業。兩俱不成者，如瓶。異法喻中不遣者，譬若無常，見有質礙，如業、如極微、如虛空。此中說同法喻如虛空等，對不許常法空者是有法不成，此不別說。又倒合者，同法中言若是無常見是勤發猶如瓶等，異法中言若非勤發見其是常猶如空等。兩喻有不說合者，唯說因與所立俱有，或復俱無．如說勤發而無常如瓶，或常而非勤發如空。說似喻訖。復次頌言，

無因等及合　顛倒等非喻。彼合不相屬，及不說彼故。