佛說大集法門經卷上
《佛说大集法门经》卷上
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
西天译经三藏、朝奉大夫、试光禄卿、传法大师、赐紫臣施护，奉诏翻译
如是我聞：
以下是我亲耳听佛所说：
一時，世尊遊行至彼末利城中，與苾芻眾，而共集會。時，彼城中，有一淨信優婆塞，亦名末利，於其城內，新造一舍，種種嚴飾，清淨寬廣，是舍先未曾有，沙門婆羅門等，安止其中。時，末利優婆塞，聞佛世尊與苾芻眾遊行至此，心生歡喜，即詣佛所。到已頭面禮世尊足，禮已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是優婆塞，名曰末利，我於世尊，心生淨信。我此城中，新造一舍，清淨寬廣，是舍先未曾有，沙門婆羅門等，安止其中。我今請佛及苾芻眾於我舍住，願佛世尊，悲愍我故，受我所請。」
当时，世尊游行到末利城中，和众比丘（苾芻译）一起集会。当时城里有位名叫末利的正信在家男居士（优婆塞译），名字和城名相同，他在城里新建了一处宅院，做了各种装饰，干净宽敞，这处宅院之前从来没有沙门与婆罗门译等修行人在里面居住过。当时末利居士听说世尊和众比丘来到这座城市，心里非常欢喜，就到世尊的住处。到了之后，头面顶礼世尊的脚，礼拜完双手合十，退到一边站着，对世尊说：“世尊！我是名叫末利的优婆塞，对您生起清净的信心。我在城里新建了一处宅院，干净宽敞，之前从来没有沙门、婆罗门等修行人在里面住过。我现在邀请世尊和众比丘到我的宅院居住，希望世尊您怜悯我，接受我的邀请。”
爾時，世尊默然而受。時，末利優婆塞，知佛默然受所請已，即時頭面禮世尊足，右繞三匝，出離佛會。還彼舍中，重復嚴飾，徧諸舍宇，悉以香水，散灑其地，內外一切，普令清淨。時，末利優婆塞，如是嚴淨所造舍已，還詣佛所，到已重復禮世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散灑其地，內外清淨。願佛世尊及苾芻眾，往彼舍住，今正是時。」
当时，世尊沉默着就接受了邀请。末利居士知道世尊已经默许接受了他的邀请，立刻头面顶礼世尊的脚，向右绕着世尊走了三圈，离开世尊的集会现场。回到自己的宅院后，反复进行装饰，整个宅院都洒上香水，洒遍地面，里里外外全部清理得干干净净。末利居士把新建的宅院彻底打扫装饰完毕后，又回到世尊的住处，到了之后再次头面顶礼世尊的脚，上前对世尊说：“世尊！之前建造的宅院已经用香水洒净地面，里里外外都很清净。希望世尊和众比丘现在就到宅院居住，现在正是合适的时机。”
爾時，世尊與大苾芻眾等，恭敬圍繞，往彼末利優婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍觀察，佛即於舍中間，安詳而坐。諸苾芻眾，亦各洗足，次第而入，禮佛足已，於佛後面，次第而坐。末利優婆塞，後入其舍，禮世尊足，合掌恭敬，普遍頂禮諸苾芻眾乃於佛前，一面而坐。爾時，世尊，種種慰諭彼末利優婆塞已，即為如應宣說法要，示教利喜。時，末利優婆塞，聞法歡喜，心生淨信。如是，世尊為彼優婆塞，如應說法，示教利喜，而過多夜，佛即告言：「末利！過是夜已，當自知時。」
当时，世尊带着大苾芻众译，在众弟子的恭敬围绕中，前往末利优婆塞译新建的住所。到了住处后，世尊先洗净双足，这才进入屋内，进去后环顾四周，接着在房屋中间安稳坐下。众比丘也各自洗净双足，依次进入屋内，礼拜完佛足后，在佛陀身后依次落座。末利优婆塞最后进入屋内，礼拜世尊的足，双手合掌恭敬，又普遍顶礼了所有比丘，这才在佛陀面前一侧坐下。当时世尊种种安慰开导末利优婆塞之后，便根据他的根机相应地为他说法要，教导开示、令他获益生喜译。这时末利优婆塞听了佛法之后十分欢喜，内心生起了清净的信心。世尊就这样为这位优婆塞相应说法、教导开示令他获益生喜，过了好几个夜晚，佛便说道：“末利，过了今晚之后，你该知道返回的时间了。”
是時，末利優婆塞，聞佛言已，即從座起，禮世尊足，合掌恭敬，普遍頂禮諸苾芻眾，繞佛三匝，出離佛會。
当时末利优婆塞听了佛陀的话后，立刻从座位上起身，礼拜世尊的足，双手合掌恭敬，又普遍顶礼了所有比丘，绕佛陀走了三圈，便离开了佛陀的集会。
爾時，世尊見彼末利優婆塞離會未久，即告尊者舍利子言：「我此聲聞苾芻，已離睡眠，皆是離塵清淨大眾。若諸苾芻樂說法者，即當隨應而自宣說，隨所利益，不應止息。」時尊者舍利子，受教而住。
当时世尊见末利优婆塞离开没多久，便对尊者舍利子译说：“我的这些声闻比丘，都已经远离昏沉睡眠的过失，都是远离尘俗烦恼的清净大众。如果有比丘愿意讲法的，就应当相应地为大众宣说，只要是对众生有利益的，就不应当停息。”当时尊者舍利子受教后便留在原地，等候大家讲法。
爾時，世尊即以僧伽梨衣等為四褺，處師子床，右脇著地吉祥安隱，累足而臥。佛臥未久，爾時異處，有外道尼乾陀惹提子等，於聲聞苾芻，而生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出非法語，種種毀呰，作如是言：「我所知法，彼聲聞人，不能了知，彼所有法，我如實知，邪行是汝，正行是我，有利益是我，無利益是汝，汝所說法，前言縱是，後言即非，後言或是，前言還非，而不能作大師子吼說法利益。」時，尼乾陀惹提子等，欲興廣大鬪諍因緣，發如是等毀呰語時，各各相視，面目慘惡。復作是言：「諸聲聞苾芻色相威儀，而不寂靜，不能離貪，未得解脫，不能見法，不能善知彼出離道，不能證彼所向聖果，彼所習法，非正等正覺所說。」發如是等毀呰語言興鬪諍事。
当时，世尊把僧伽梨衣译叠成四层，放在师子床上，自己右侧身体贴地，吉祥安稳地双腿交叠躺下。佛陀躺下没多久，在别处，有外道尼乾陀惹提子译等人，对声闻比丘生出轻慢毁谤，想要破坏僧团，想要挑起争端，说出不符合正法的言论，种种毁谤道：“我所证知的法，那些声闻弟子无法了知；他们修习的法，我如实了知，邪法修行是你们的，正法修行是我的，有利益的是我的，无利益是你们的，你们所说的法，前面说的纵然正确，后面说的立刻就错；后面说的纵然正确，前面说的又立刻不成立，你们又不能像大师子吼译那样讲法利益众生。”当时尼乾陀惹提子等人想要挑起巨大的争端，说出这些毁谤的话时，彼此对视，面目都显得十分凶恶。又说：“这些声闻比丘，色相威仪虽然看起来清净，实际上内心并不寂静，不能远离贪欲，没有获得解脱，不能证见法性，不能很好地知晓出离烦恼的道路，不能证得他们所向往的圣果，他们所修习的法，不是正等正觉所说的。”他们说出这些毁谤的言语，正是想要挑起争端。
爾時，尊者舍利子，知是事已，即自思念：「如來大師，宴臥未久，不應以是因緣而白世尊。」作是念已，告諸苾芻言：「汝等當知，異處有諸外道尼乾陀惹提子等，於聲聞苾芻，而生輕謗，欲作破壞，欲興鬪諍，出非法語，種種毀呰，彼作是言：『我所知法，諸聲聞人，不能了知，彼所有法，我如實知，邪行是汝，正行是我，有利益是我，無利益是汝，汝所說法，前言縱是，後言即非，後言或是，前言還非，而不能作大師子吼說法利益。』諸苾芻！彼尼乾陀惹提子等，欲興廣大鬪諍因緣，發如是等毀呰語時，各各相視，面目慘惡，復作是言：『諸聲聞苾芻，色相威儀，而不寂靜，不能離貪，未得解脫，不能見法，不能善知彼出離道，不能證彼所向聖果，彼所習法，非正等正覺所說。』發如是等毀呰語言，興鬪諍事。諸苾芻！汝今當知，我等諸聲聞大眾，皆是離塵清淨心者，現證諸法，善能了知諸出離道，各各已得所證聖果。我等聲聞，所修習法，一一皆是如來大師、應供、正等正覺，親所宣說，一一真實而無虛妄。諸苾芻！當知佛所宣說，謂契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
当时尊者舍利子知道这件事后，便自己思忖：“如来大师正在安卧，还没醒来，不应当因为这件事去禀告世尊。”这么想过之后，他便告诉众比丘说：“你们应当知道，在别处有外道尼乾陀惹提子等人，对声闻比丘生出轻慢毁谤，想要破坏僧团，想要挑起争端，说出不符合正法的言论，种种毁谤道：‘我所证知的法，诸声闻人无法了知；他们修习的法，我如实了知，邪法修行是你们的，正法修行是我的，有利益的是我的，无利益是你们的，你们所说的法，前面说的纵然正确，后面说的立刻就错；后面说的纵然正确，前面说的又立刻不成立，你们又不能像狮子吼那样讲法利益众生。’众比丘啊，那些尼乾陀惹提子等人想要挑起巨大的争端，说出这些毁谤的话时，彼此对视，面目都显得十分凶恶，又说：‘这些声闻比丘，色相威仪并不寂静，不能远离贪欲，没有获得解脱，不能证见法性，不能很好地知晓出离烦恼的道路，不能证得他们所向往的圣果，他们所修习的法，不是正等正觉所说的。’他们说出这些毁谤的话，正是想要挑起争端。 众比丘，你们现在应当知道，我们这些声闻大众，都是远离尘俗烦恼的清净行者，已经亲证诸法实相，能够很好地了知一切出离烦恼的道路，各自都已经证得所证的圣果。我们声闻弟子所修习的法，每一条都是如来大师、应供译、正等正觉亲自宣说的，每一条都真实不虚。 众比丘，你们应当知道佛陀所宣说的法，包括契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法译，佛陀以大悲心，广泛为众生如理宣说，让众生按照所说的去修习，修行种种清净梵行，利益安乐天人和世间众生。”
「復次，諸苾芻！當知一法，是佛所說。謂一切眾生，皆依食住，此為一法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
各位比丘应当知道，佛陀所说的一个法门是：所有众生都依靠食存活，这就是这一法门。译佛陀出于悲悯之心，广泛为众生如实宣讲这些法，让众生依照所说的内容修习，奉行梵行，让天人和世间人都获得利益安乐。
「復次，二法是佛所說。謂一名二色。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
其次，佛陀宣说两种法：一是名，二是色。译佛陀出于悲悯之心，广泛为众生如实宣讲这些法，让众生依照所说的去修习，奉行清净修行，让天人和世间人都获得利益安乐。
「復次，三業是佛所說。謂一者身業，二者語業，三者意業。即此三業，復有二種，一善，二不善。何等為善？謂身業善行、語業善行、意業善行。何名不善？謂身業不善行、語業不善行、意業不善行。
其次，佛陀宣说三种业：一是身业，二是语业，三是意业。译这三类业又都分成善和不善两种。什么是善的呢？就是善的身业行为、善的语业行为、善的意业行为。什么是不善的呢？就是不善的身业行为、不善的语业行为、不善的意业行为。
「復次，三不善思惟，是佛所說。謂欲思惟、瞋思惟、害思惟。
其次，佛陀宣说三种不善的思惟：一是贪欲的思惟，二是嗔恨的思惟，三是损害他人的思惟。
「復次，三善思惟，是佛所說。謂離欲思惟、無瞋思惟、不害思惟。
其次，佛陀宣说三种善的思惟：一是远离贪欲的思惟，二是不嗔恨的思惟，三是不损害他人的思惟。
「復次，三不善根，是佛所說。謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
再者，三不善根译是佛陀所说的，分别是贪不善根、嗔不善根、痴不善根。
「復次，三善根，是佛所說。謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。
再者，三善根译是佛陀所说的，分别是无贪善根、无嗔善根、无痴善根。
「復次，三漏，是佛所說。謂欲漏、有漏、無明漏。
再者，三漏译是佛陀所说的，分别是欲漏、有漏、无明漏。
「復次，三求，是佛所說。謂欲求、有求、梵行求。
再者，三求译是佛陀所说的，分别是欲求、有求、梵行求。
「復次，三愛，是佛所說。謂欲愛、色愛、無色愛。
再者，三爱译是佛陀所说的，分别是欲爱、色爱、无色爱。
「復次，三界，是佛所說。謂欲界、色界、無色界。
另外，佛陀所说的三界译，指的是欲界、色界、无色界。
「復次，三不善界，是佛所說。謂染欲界、瞋恚界、損害界。
另外，佛陀所说的三种不善界域，指的是被贪欲染污的界域、充满嗔恨的界域、会损害他人的界域。
「復次，三善界，是佛所說。謂無欲界、無瞋界、不害界。
另外，佛陀所说的三种善的界域，指的是没有贪欲的界域、没有嗔恨的界域、不会损害他人的界域。
「復次，三有，是佛所說。謂欲有、色有、無色有。
另外，佛陀所说的三有译，指的是欲有、色有、无色有。
「復次，三聚，是佛所說。謂邪定聚、正定聚、不定聚。
另外，佛陀所说的三聚译，指的是根基邪僻、难以解脱的群体，根基端正、必定能解脱的群体，以及根机不定、可能解脱也可能继续轮回的群体。
「復次，三受，是佛所說。謂樂受、苦受、非苦樂受。
再说，三受是佛陀所说的内容。所谓三受，分别是乐受、苦受、不苦不乐受。译
「復次，三苦，是佛所說。謂輪迴苦、苦苦、壞苦。
再说，三苦是佛陀所说的内容。所谓三苦，分别是轮回苦、苦苦、坏苦。译
「復次，三種欲生，是佛所說。謂現處欲欲生、化樂欲欲生、他化自在欲欲生。
再说，三种欲生是佛陀所说的内容。所谓三种欲生，分别是现处欲欲生、化乐欲欲生、他化自在欲欲生。译
「復次，三種樂生，是佛所說。謂有眾生生，生已受樂，如人中一類，是名第一樂生；復有眾生，長受喜樂，此樂廣大，適悅慶快，如光音天，是名第二樂生；復有眾生，乃至盡壽受快樂足，如遍淨天，是名第三樂生。
再说，三种乐生是佛陀所说的内容。所谓第一种乐生，是有众生出生后就能感受快乐，就像人中的一类众生，就叫做第一乐生；还有一类众生，长久感受欢喜快乐，这种快乐非常广大，舒适愉悦、令人欢庆畅快，就像光音天的众生，就叫做第二乐生；还有一类众生，直到寿命终结都能充分享受快乐，就像遍净天的众生，就叫做第三乐生。译
「復次，三種福事成就慧行，是佛所說。謂布施莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禪定莊嚴成就慧行。
再说，三种能用来成就智慧的福德事，是佛陀所说的内容。所谓这三类福德事，分别是以布施为庄严而成就的智慧行、以持戒为庄严而成就的智慧行、以禅定为庄严而成就的智慧行。译
「復次，三三摩地，是佛所說。謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。復有三三摩地，是佛所說。謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地，無相解脫三摩地。
还有，佛陀所说的三种三摩地，分别是带有寻伺的禅定、无寻但仍有伺的禅定、既无寻也无伺的禅定；另外还有佛陀所说的三种三摩地，分别是空解脱三摩地、无愿解脱三摩地、无相解脱三摩地。译
「復次，三住，是佛所說。謂天住、梵住、聖住。
还有，佛陀所说的三种住，分别是天住、梵住、圣住。译
「復次，三根，是佛所說。謂未知當知根、已知根、具知根。
还有，佛陀所说的三种根，分别是未知当知根、已知根、具知根。译
「復次，三增上，是佛所說。謂世增上、法增上、我增上。
还有，佛陀所说的三种增上，分别是世增上、法增上、我增上。译
「復次，三佛，是佛所說。謂過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。
还有，佛陀所说的三种佛，分别是过去世的诸佛、未来世的诸佛、现在世的诸佛。
「復次，三言說事，是佛所說。謂過去言說事、未來言說事、現在言說事。
还有佛陀所说的三类言说所涵盖的内容，分别是过去的言说内容、未来的言说内容、现在的言说内容。译
「復次，三眼，是佛所說。謂肉眼、天眼、慧眼。
还有佛陀所说的三种“眼”，分别是肉眼、天眼、慧眼。译
「復次，三明，是佛所說。謂宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。
还有佛陀所说的三种“明”，分别是能知晓自己过去世经历的宿命智明、能知晓众生生死轮回规律的生灭智明、能断尽所有烦恼的漏尽智明。译
「復次，三通，是佛所說。謂神境通、說法通、教誡通。
还有佛陀所说的三种“通”，分别是能变现各种神异的神境通、能善巧宣说正法的说法通、能教导约束修行弟子的教诫通。译
「復次，三不淨，是佛所說。謂身不淨，語不淨，心不淨。
还有佛陀所说的三种不净，分别是身体的不净、言语的不净、内心的不净。译
「復次，三淨，是佛所說。謂身淨、語淨、心淨。
再说，三净是佛陀所说的，分别是身净、语净、心净。译
「復次，三學，是佛所說。謂戒學、定學、慧學。
再说，三学是佛陀所说的，分别是戒学、定学、慧学。译
「復次，三品，是佛所說。謂戒品、定品、慧品。
再说，三品是佛陀所说的，分别是戒品、定品、慧品。译
「復次，三火，是佛所說。謂貪火、瞋火、癡火。
再说，三火是佛陀所说的，分别是贪火、嗔火、痴火。译
「復次，三分位，是佛所說。謂生分位、成分位、法分位。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
再说，三分位是佛陀所说的，分别是生分位、成分位、法分位。像这所有的教法，佛陀出于悲悯之心，广泛为众生如实宣说，引导众生按照所说的去修习，践行梵行，利益安乐天界和人间的众生。译
「復次，四念處觀，是佛所說。謂觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法，亦復如是。
再说，四念处译是佛陀开示的修行内容。具体来说：观照身体时明白它本质污秽不净，不要生起“身体洁净美好”的妄念，以此降服无明译，远离烦恼带来的痛苦感受；观照感受时明白其本质是苦，观照心念时知道它刹那生灭、没有常住不变的实体，对于一切存在与现象（法）译也要这样如实观察。
「復次，四正斷，是佛所說。謂已生諸不善法，發勤精進，攝心志念，皆悉斷除；未生諸不善法，發勤精進，攝心志念，防令不起；未生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令生起；已生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令一切增長圓滿。此名四正斷。
再说，四正断译是佛陀开示的修行内容。具体来说：对于已经生起的各类不良心行与造作，要发起勤奋精进的态度，收摄心志、专注意念，将它们全部断除；对于还未生起的不良心行与造作，要发起勤奋精进的态度，收摄心志、专注意念，防范它产生；对于还未生起的善心善行，要发起勤奋精进的态度，收摄心志、专注意念，让它生起；对于已经生起的善心善行，要发起勤奋精进的态度，收摄心志、专注意念，让它不断增长、最终圆满。这就叫做四正断。
「復次，四神足，是佛所說。謂欲三摩地斷行具足神足；精進三摩地斷行具足神足；心三摩地斷行具足神足；慧三摩地斷行具足神足。
再说，四神足译是佛陀开示的修行内容。具体来说：基于对善法的欲求发起、断除烦恼障碍而具足的禅定译，叫做欲神足；基于勤奋精进发起、断除烦恼障碍而具足的禅定，叫做精进神足；基于专注心念发起、断除烦恼障碍而具足的禅定，叫做心神足；基于智慧观照发起、断除烦恼障碍而具足的禅定，叫做慧神足。
「復次，四禪定，是佛所說。謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離生喜樂定；若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定；若復苾芻，不貪於喜，住於捨行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定；若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四捨念清淨定。如是等名為四禪定。
再说，四禅译是佛陀开示的修行内容。具体来说：如果修行者已经远离了各种欲乐和不良心行，此时心还有寻译和伺译的活动，这就叫做第一禅“离生喜乐定”；如果修行者止息了寻和伺的活动，内心完全清净，安住于统一的念头中，不再有寻和伺的分别，这就叫做第二禅“定生喜乐定”；如果修行者不再贪恋之前的喜悦，安住在平静舍受的状态中，身体感受到轻盈安适的妙乐，这就叫做第三禅“离喜妙乐定”；如果修行者已经断除了对乐的贪恋、对苦的排斥，没有愉悦的感受也没有恼人的感受，远离苦与乐的两边，这就叫做第四禅“舍念清净定”。
「復次，四無量，是佛所說。謂若苾芻，發起慈心，先於東方行慈，南、西北方，四維上下，亦然行慈。而彼慈心，於一切處、一切世界、一切種類廣大無量而無邊際，亦無分限。此名慈無量。悲、喜、捨三，亦復如是。此等名為四無量。
再说，四无量译是佛陀开示的修行内容。具体来说：如果修行者发起慈爱的心念，先对东方的一切众生修习慈心，再对南方、西方、北方，以及东南、西南、东北、西北、上方、下方的众生，也同样修习慈心。而这份慈心要扩展到一切处所、一切世界、一切种类的众生身上，广大到没有边界、没有限量、没有分别。这就叫做慈无量。悲、喜、舍三种心量的修法，也和慈无量一样。这就叫做四无量。
「復次，四無色定，是佛所說。謂若苾芻，離一切色，無對無礙，而無作意，觀無邊空，此觀行相，名空無邊處定；復離空處，而非所觀，但觀無邊識，此觀行相，名識無邊處定；復離識處，而非所觀，但觀一切，皆無所有，此觀行相，名無所有處定；復離無所有處行相，名為非想非非想處定。如是名為四無色定。
再说，四种无色定是佛陀所说的。所谓比丘译脱离所有物质形态的束缚，没有可对治的障碍，不起分别造作，只是观照无边的虚空，这种观行的相状叫做空无边处定；接着不再执着虚空，也不再以虚空作为所观对象，只观照心识的无限，这种观行的相状叫做识无边处定；再进一步不再执着心识，也不再以心识作为所观对象，只观照一切都没有实体可得，这种观行的相状叫做无所有处定；再进一步离开无所有处的观行相状，这种定境超越了“有想”和“无想”的状态，叫做非想非非想处定。这样就叫做四种无色定译。
「復次，四智，是佛所說。謂法智、無生智、等智、他心智。
再说，四种智慧译是佛陀所说的，就是法智、无生智译、等智、他心智。
「復次，四安住，是佛所說。謂一切行安住、捨行安住、寂靜行安住、慧行安住。
再说，四种安住译是佛陀所说的，就是一切行安住、舍行安住、寂静行安住、慧行安住。
「復次，四聖諦，是佛所說。謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦。
再说，四圣谛译是佛陀所说的，就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭往向圣谛。
「復次，四種布施清淨，是佛所說。謂有布施，施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。
再说，四种清净的布施译是佛陀所说的，具体是：有的布施，是布施的人内心清净，而不是接受布施的人清净；有的布施，是接受布施的人清净，而不是布施的人清净；有的布施，既不是说布施的人清净，也不是说接受布施的人清净，而是指所布施的物品清净；还有的布施，是布施的人和接受布施的人都清净。
「復次，四生，是佛所說。謂胎生、卵生、濕生、化生。
再说一遍，四生是佛陀所说的，指胎生、卵生、湿生、化生这四种众生出生的形态。译
「復次，四種母胎事，是佛所說。謂有能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第一母胎事；有能了知入母胎事、住母胎事，不能了知出母胎事，此名第二母胎事；有能了知入母胎事，不能了知住母胎事、出母胎事，此名第三母胎事；有不能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第四母胎事。如是等名為四種母胎事。
再说一遍，四种与母胎相关的事是佛陀所说的：第一种是能够完全知晓入胎、住胎、出胎的全过程；第二种是能够知晓入胎、住胎的情况，但不知道出胎的情况；第三种是只能知晓入胎的情况，不知道住胎、出胎的情况；第四种是对入胎、住胎、出胎的情况全都不能知晓。以上就是所说的四种与母胎相关的事。译
「復次，四識住，是佛所說。謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長，是識所住；受生、受緣、受住，喜行廣大增長，是識所住；想生、想緣、想住，喜行廣大增長，是識所住；行生、行緣、行住，喜行廣大增長，是識所住。如是等名為四識住。
再说一遍，四识住是佛陀所说的：指色法生起、以色法为缘、止住于色法中，伴随着喜乐的感受不断增长蔓延，这是意识的安住处；受法生起、以受法为缘、止住于受法中，伴随着喜乐的感受不断增长蔓延，这是意识的安住处；想法生起、以想法为缘、止住于想法中，伴随着喜乐的感受不断增长蔓延，这是意识的安住处；行法生起、以行法为缘、止住于行法中，伴随着喜乐的感受不断增长蔓延，这是意识的安住处。以上就是所说的四识住。译
「復次，四法句，是佛所說。謂神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句。
再说一遍，四种法句是佛陀所说的：指宣说神通义理的法句、灭除瞋恚的法句、符合中道义理的法句、能证得平等三摩地的法句。译
「復次，四娑摩那曩法，是佛所說。謂若現在樂，此為苦報；若現在苦，此為苦報；若現在苦，此為樂報；若現在樂，此為樂報。此名四娑摩那曩法。
再说一遍，四种娑摩那曩法是佛陀所说的：指现在感受到安乐，这是过去造恶的苦报；现在感受到痛苦，这是现在造恶的苦报；现在感受到痛苦，这是过去修善的乐报；现在感受到安乐，这是现在修善的乐报。以上就是所说的四种娑摩那曩法。译
「復次，四向，是佛所說。謂無忍、忍、調伏、寂靜。
再者，佛陀说过有四种修行趋向，分别是缺乏忍耐、懂得忍耐、调伏烦恼、内心寂静。译
「復次，四神通道，是佛所說。謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。
再者，佛陀说过有四种通向神通的修行路径，分别是：修习过程艰苦但证得神通速度慢的路径、修习过程艰苦但证得神通速度快的路径、修习过程安乐但证得神通速度慢的路径、修习过程安乐但证得神通速度快的路径。译
「復次，四預流身，是佛所說。謂有一類預流，於佛如來信心不壞，不毀沙門婆羅門天人魔梵，了知世法；有一類預流，心得清淨，證得佛法，正見正行，各各了知自所修法；有一類預流，心生喜樂，見在家者及彼出家持淨戒者，心生尊敬；有一類預流，自修淨戒，具足不壞，智慧明利，善相寂靜。如是等名為四預流身。
再者，佛陀说过有四种初果圣者的特质，分别是：第一类初果圣者对佛陀的信心坚定不移，不诽谤出家修行者、婆罗门、天人、魔王、梵天等各类修行者，通晓世间事物的规律；第二类初果圣者内心清净，证悟佛法，见解正确、行持端正，各自明了自身所修的法要；第三类初果圣者内心充满欢喜，见到在家修行者和出家持守清净戒律的修行者，都会心生恭敬；第四类初果圣者自行修持清净戒律，戒行圆满无缺，智慧敏锐，言行举止都安详寂静。以上这些就是所谓的四种初果圣者的特质。译
「復次，四沙門果，是佛所說。謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
再者，佛陀说过有四种出家圣者的果位，分别是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。译
「復次，四取，是佛所說。謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
再者，佛陀说过有四种执取，分别是：对欲望的执取、对见解的执取、对不合理戒律的执取、对自我概念的执取。译
「復次，四三摩地想，是佛所說。謂有見法得樂行轉，此為三摩地想；有知見轉，此為三摩地想；有慧分別轉，此為三摩地想；有身得漏盡轉，此為三摩地想。
此外，四种三摩地想，是佛陀所说的。所谓亲证佛法、安住于修行之乐中辗转增上，这是三摩地想；拥有正知正见辗转增上，这是三摩地想；以智慧分别观察法义辗转增上，这是三摩地想；自身断尽烦恼辗转增上，这是三摩地想。译
「復次，四力，是佛所說。謂慧力、精進力、無礙力、攝力。
此外，四种力用，是佛陀所说的。分别是智慧力用、勤勉力用、通达无碍力用、摄受力用。
「復次，四補特伽羅，是佛所說。有補特伽羅，謂我能修行、我持戒、我如法相應，非他能修行、非他持戒、非他如法相應；有補特伽羅，謂他能修行、他持戒、他如法相應，非我能修行、非我持戒、非我如法相應；有補特伽羅，謂我能修行、他亦能修行，我持戒、他亦持戒，我如法相應、他亦如法相應；有補特伽羅，謂我不能修行、他亦不能修行，我不持戒、他亦不持戒，我不如法相應、他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅。
此外，四类修行者，是佛陀所说的。第一类修行者说“我能修行、我能持戒、我能与佛法相应，不是他人能修行、他人能持戒、他人能与佛法相应”；第二类修行者说“他人能修行、他人能持戒、他人能与佛法相应，我不能修行、我不能持戒、我不能与佛法相应”；第三类修行者说“我能修行，他人也能修行，我能持戒，他人也能持戒，我能与佛法相应，他人也能与佛法相应”；第四类修行者说“我不能修行，他人也不能修行，我不能持戒，他人也不能持戒，我不能与佛法相应，他人也不能与佛法相应。以上就是所说的四类修行者。译
「復次，四隨眾事，是佛所說。謂與眾同一住處、與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。
此外，四种随顺僧众的行为，是佛陀所说的。分别是与僧众同住一处、与僧众饮食一致、与僧众共同忏悔过失、与僧众共同受用财物。
「復次，四大輪，是佛所說。謂善說妙法、依止正士、願心平等、修先慧行。
此外，四种大轮，是佛陀所说的。分别是宣说微妙的佛法、依止有正见的善知识、发心愿力平等、修习先前已种的智慧行。译
「復次，四攝法，是佛所說。謂布施、愛語、利行、同事。
其次，佛陀所说的“四摄法”译，具体是指布施、爱语、利行、同事。
「復次，四無礙解，是佛所說。謂義無礙解、法無礙解、樂說無礙解、辯才無礙解。
其次，佛陀所说的“四无碍解”译，具体是指义无碍解、法无碍解、乐说无碍解、辩才无碍解。
「復次，四煩惱，是佛所說。謂欲煩惱、有煩惱、見煩惱、無明煩惱。
其次，佛陀所说的“四烦恼”译，具体是指欲烦恼、有烦恼、见烦恼、无明烦恼。
「復次，四行，是佛所說。謂欲行、有行、見行、無明行。
其次，佛陀所说的“四行”译，具体是指欲行、有行、见行、无明行。
「復次，四身聚，是佛所說。謂無明身聚、瞋身聚、戒禁取身聚、一切著身聚。
其次，佛陀所说的“四身聚”译，具体是指无明身聚、嗔身聚、戒禁取身聚译、一切执着身聚。
「復次，四愛生，是佛所說。謂有苾芻，因彼衣服而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因彼飲食，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因坐臥具，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因諸受用，而生愛心，愛心起故，即生取著。此名四愛生。
另外还有佛陀所说的四种贪爱的生起：有的出家人译因为衣服产生贪爱心，贪爱心一生起，就会生出执著贪爱译；有的出家人因为饮食产生贪爱心，贪爱心一生起，就会生出执著贪爱；有的出家人因为坐卧器具产生贪爱心，贪爱心一生起，就会生出执著贪爱；有的出家人因为各类生活受用产生贪爱心，贪爱心一生起，就会生出执著贪爱。以上就是所说的四爱生。
「復次，四食，是佛所說。謂段食、觸食、思食、識食。
另外还有佛陀所说的四食，分别是段食、触食、思食、识食译。
「復次，四不護，是佛所說。謂如來不護身業，身離諸過。如來不護語業，語離諸過。如來不護意業，意離諸過。如來不護壽命，命無損減。
另外还有佛陀所说的四不护：佛陀的身业不需要防护，因为他的行为没有任何过失；佛陀的语业不需要防护，因为他的言语没有任何过失；佛陀的意业不需要防护，因为他的思想没有任何过失；佛陀的寿命不需要防护，因为他的生命不会受到损害译。
「復次，四顛倒，是佛所說。謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。
另外还有佛陀所说的四颠倒：把无常误认成永恒，因此产生想颠倒、心颠倒、见颠倒；把痛苦误认成快乐，因此产生想、心、见三种颠倒认知；把无我误认成有我，因此产生想、心、见三种颠倒认知；把不净误认成洁净，因此产生想、心、见三种颠倒认知。以上就是所说的四颠倒译。
「復次，四惡語言，是佛所說。謂妄言、綺語、兩舌、惡口。
另外还有佛陀所说的四种恶语言，分别是妄言、绮语、两舌、恶口译。
「復次，四善語言，是佛所說。謂如實語、質直語、不兩舌語、依法語。
还有四种善言语，都是佛陀所说的。分别是如实语（符合事实、不虚妄的言语）、质直语（真诚直率、不拐弯抹角的言语）、不两舌语译、依法语（契合正法、符合佛法的言语）。
「復次，四非阿曳囉行，是佛所說。謂不見言見、不聞言聞、失念言記念、不知言知。
还有四种不是圣者的行持，都是佛陀所说的。分别是没看见却说自己看见了、没听见却说自己听见了、已经失掉正念却说自己持守正念、实际不知道却说自己知道。译
「復次，四阿曳囉行，是佛所說。謂實見言見、實聞言聞、不失念言記念、實知言知。
还有四种圣者的行持，都是佛陀所说的。分别是真的看见就说自己看见了、真的听见就说自己听见了、没有失掉正念就说自己持守正念、实际知道就说自己知道。
「復次，四記，是佛所說。謂一向記、分別記、返問記、默然記。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
还有四种答问的方式，都是佛陀所说的。分别是直接给出确定答复的一向记、根据具体情况分别解答的分别记、反问提问者引导其思考的返问记、沉默不答的默然记。像这样的正法，佛陀以大悲心广泛为众生合乎道理地宣说，让众生按照所说的修习，修行各种清净行译，利益安乐天人和世间大众。
佛說大集法門經卷上
《佛说大集法门经》卷上