佛說大集法門經卷下
《佛说大集法门经》卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
中天竺译经三藏、朝奉大夫、试光禄卿、传法大师、赐紫沙门施护奉诏翻译
「復次，諸苾芻！當知五取蘊，是佛所說。謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
各位比丘！应当知道，五取蕴译是佛陀宣说的，分别是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
「復次，五欲，是佛所說。謂眼見於色，心喜樂欲，以樂欲心取著色塵。耳聞於聲、鼻齅於香、舌了於味、身覺於觸，亦復如是。
其次，五欲译是佛陀宣说的。就是说眼睛看到美好的色相，内心就会生起欢喜和贪求，带着贪求的心执取色尘；耳朵听到悦耳的声音、鼻子闻到芬芳的香气、舌头尝到美味、身体接触到舒适的触感，也都是如此。
「復次，五障，是佛所說。謂樂欲障、瞋恚障、睡眠障、惡作障、疑惑障。
还有，五障译是佛陀宣说的，分别是贪欲障、嗔恚障、睡眠障、恶作障、疑惑障。
「復次，五種煩惱分結，是佛所說。謂樂欲煩惱分結、瞋恚煩惱分結、有身見煩惱分結、戒禁取煩惱分結、疑惑煩惱分結。
另外，五种烦恼的分支是佛陀所说的，分别是贪恋享乐的烦恼分支、嗔恨的烦恼分支、执著实我的烦恼分支、执着持守禁忌能获解脱的烦恼分支、怀疑正法的烦恼分支。
「復次，五慳，是佛所說。謂飲食慳、善事慳、利養慳、色相慳、法慳。
另外，五种吝啬是佛陀所说的，分别是贪执饮食不肯布施的吝啬、吝啬善事不肯劝人向善的吝啬、贪执供养资财不肯布施的吝啬、贪执美好容貌形相的吝啬、吝啬正法不肯讲说布施的吝啬。
「復次，五受根，是佛所說。謂樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根。
另外，五种感受对应的根是佛陀所说的，分别是产生乐受的根、产生苦受的根、产生喜受的根、产生忧受的根、产生舍受的根译。
「復次，五勝根，是佛所說。謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
另外，五种殊胜的修行根是佛陀所说的，分别是信根译、精进根、念根、定根、慧根。
「復次，五力，是佛所說。謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
另外，五种修行力量是佛陀所说的，分别是信力、精进力、念力、定力、慧力。
「復次，五學力，是佛所說。謂信學力、精進學力、念學力、定學力、慧學力。
另外，佛陀曾开示五种修学佛法的根本能力，分别是信心学力、精进学力、正念学力、禅定学力、智慧学力。译
「復次，五出離界，是佛所說。謂有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離欲，隨諸欲境，起所欲心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀所有欲境，起離欲心，欲心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義故，由欲為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離瞋，於違礙境，起瞋恚心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸違礙境，起離瞋心，瞋心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無瞋心。以是義故，由瞋為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離害，於不可意境，而起害心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸不可意境，起不害心，害心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住不害心。以是義故，由害為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未離色相，於諸色境，起著色心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀彼色境界，起離色心，色心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住離色心。以是義故，由色為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，執著有身，未離身相，而於有身，起實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為緣，引生無漏。如是等名為五出離界。
另外，佛陀曾开示五种能让人脱离烦恼的法门，分别是：有出家僧人虽然博学多闻，却还没能亲证“轮回是苦”的真相，内心仍会被烦恼牵引、接纳烦恼，没能脱离贪欲，遇到能引生贪欲的境界时，就会生起贪求的心，始终不退转、不消散，没能获得解脱；但正因为有这样的因缘，他后来又能观察贪欲的过患，生起远离贪欲的心，让贪心退转消散，喜爱解脱、奉行正当的修行，从而获得心的解脱；心解脱的智慧生起后，就能远离与解脱不相应的一切烦恼，安住在无贪的心中。因此说，以贪欲为因缘，能引发导向涅槃的无漏智慧。还有出家僧人虽然博学多闻，却还没能亲证“轮回是苦”的真相，内心仍会被烦恼牵引、接纳烦恼，没能脱离嗔恨，遇到违逆自己的境界时，就会生起嗔恚的心，始终不退转、不消散，没能获得解脱；但正因为有这样的因缘，他后来又能观察违逆境界的过患，生起远离嗔恨的心，让嗔心退转消散，喜爱解脱、奉行正当的修行，从而获得心的解脱；心解脱的智慧生起后，就能远离与解脱不相应的一切烦恼，安住在无嗔的心中。因此说，以嗔恨为因缘，能引发导向涅槃的无漏智慧。还有出家僧人虽然博学多闻，却还没能亲证“轮回是苦”的真相，内心仍会被烦恼牵引、接纳烦恼，没能脱离害心，遇到不合心意的境界时，就会生起损害他人的心，始终不退转、不消散，没能获得解脱；但正因为有这样的因缘，他后来又能观察不合心意的境界，生起不害他人的心，让害心退转消散，喜爱解脱、奉行正当的修行，从而获得心的解脱；心解脱的智慧生起后，就能远离与解脱不相应的一切烦恼，安住在无害的心中。因此说，以害心为因缘，能引发导向涅槃的无漏智慧。还有出家僧人虽然博学多闻，却还没能亲证“轮回是苦”的真相，内心仍会被烦恼牵引、接纳烦恼，没能脱离对色相的执著，遇到外在的色尘境界时，就会生起执著色相的心，始终不退转、不消散，没能获得解脱；但正因为有这样的因缘，他后来又能观察色尘境界的过患，生起远离色相的心，让执著色相的心退转消散，喜爱解脱、奉行正当的修行，从而获得心的解脱；心解脱的智慧生起后，就能远离与解脱不相应的一切烦恼，安住在远离色相执著的心中。因此说，以色相执著为因缘，能引发导向涅槃的无漏智慧。还有出家僧人虽然博学多闻，却还没能亲证“轮回是苦”的真相，执著有一个实有的自我，没能脱离对身体的执著，对这个所谓的“自我”生起“它是真实存在的”的念头，始终不退转、不消散，没能获得解脱；但正因为有这样的因缘，他后来又能观察这个“自我”终将灭去的真相，生起“自我终将灭去”的正见，让执著自我的心退转消散，喜爱解脱、奉行正当的修行，从而获得心的解脱；心解脱的智慧生起后，就能远离与解脱不相应的一切烦恼，安住在“自我终将灭去”的正见中。因此说，以执著实有我见为因缘，能引发导向涅槃的无漏智慧。以上就是所说的五种出离界。译
「復次，五解脫處，是佛所說。謂有苾芻於說法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能一一如實解了諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨起尋伺，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五解脫處。
另外，佛陀曾开示五种能让人获得解脱的法门，分别是：有出家僧人亲近说法法师，侍奉恭敬、尊重供养，修习清净梵行，从不懈怠，只要亲近侍奉法师就能获得利益；等到听法师宣说正法时，内心欢喜，生起对正法的珍重之心，顺着生起的这份善心，虽然还不能广泛听闻、受持、记忆所闻的正法，但只要能了解其中一条法义，就能通达这一法义的内涵；如果不能通达法义，就无法对正法生起欢喜心；所以只有真正了解法义，内心才会欢喜，因为内心欢喜，身体就会感到轻安，由身轻安就会引发安乐的感受，由安乐的感受就会让心安住在深定的状态中；因为心能安住，就能如实了知诸法真相，又能如实观察诸法实相；因为如实观察，就能远离尘垢、脱离贪欲，获得解脱的智慧；解脱的智慧生起后，就能证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的究竟解脱。还有出家僧人亲近说法法师，侍奉恭敬、尊重供养，修习清净梵行，从不懈怠，只要亲近侍奉法师就能听闻正法；对所闻的正法，内心欢喜，生起对正法的珍重之心，顺着生起的这份善心，能广泛听闻、受持、记忆所闻的正法，了解到诸多法义，就能通达诸多法义的内涵；如果不能通达这些法义，就无法对正法生起欢喜心；所以只有真正了解这些法义，内心才会欢喜，因为内心欢喜，身体就会感到轻安，由身轻安就会引发安乐的感受，由安乐的感受就会让心安住在深定的状态中；因为心能安住，就能如实了知诸法真相，又能如实观察诸法实相；因为如实观察，就能远离尘垢、脱离贪欲，获得解脱的智慧；解脱的智慧生起后，就能证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的究竟解脱。还有出家僧人亲近说法法师，侍奉恭敬、尊重供养，修习清净梵行，从不懈怠，只要亲近侍奉法师就能听闻正法；对所闻的正法，内心欢喜，生起对正法的珍重之心，顺着生起的这份善心，能广泛听闻、受持、记忆所闻的正法，又能一条一条如实通达所有法义，并且广泛为他人分别演说；如果不能通达这些法义，就无法对正法生起欢喜心；所以只有真正了解这些法义，内心才会欢喜，因为内心欢喜，身体就会感到轻安，由身轻安就会引发安乐的感受，由安乐的感受就会让心安住在深定的状态中；因为心能安住，就能如实了知诸法真相，又能如实观察诸法实相；因为如实观察，就能远离尘垢、脱离贪欲，获得解脱的智慧；解脱的智慧生起后，就能证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的究竟解脱。还有出家僧人亲近说法法师，侍奉恭敬、尊重供养，修习清净梵行，从不懈怠，只要亲近侍奉法师就能听闻正法；对所闻的正法，内心欢喜，生起对正法的珍重之心，顺着生起的这份善心，能广泛听闻、受持、记忆所闻的正法，又能让心安住在所缘境上，不退转、不消散，对所闻的正法反复思惟、推求，生起正确的智慧；因为起了思惟推求，就能对一切法一一了知，了解到诸多法义，就能通达诸多法义的内涵，并且广泛为他人分别演说；如果不能通达这些法义，就无法对正法生起欢喜心；所以只有真正了解这些法义，内心才会欢喜，因为内心欢喜，身体就会感到轻安，由身轻安就会引发安乐的感受，由安乐的感受就会让心安住在深定的状态中；因为心能安住，就能如实了知诸法真相，又能如实观察诸法实相；因为如实观察，就能远离尘垢、脱离贪欲，获得解脱的智慧；解脱的智慧生起后，就能证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的究竟解脱。还有出家僧人亲近说法法师，侍奉恭敬、尊重供养，修习清净梵行，从不懈怠，只要亲近侍奉法师就能听闻正法；对所闻的正法，内心欢喜，生起对正法的珍重之心，顺着生起的这份善心，能广泛听闻、受持、记忆所闻的正法，又能让心安住在所缘境上，不退转、不消散，对所闻的正法反复思惟、推求，生起正确的智慧，之后还能进一步安住于种种不同的正定中，善巧摄持自心，随着安住的定力不断提升，就能对一切法一一了知，了解到诸多法义，就能通达诸多法义的内涵，并且广泛为他人分别演说；如果不能通达这些法义，就无法对正法生起欢喜心；所以只有真正了解这些法义，内心才会欢喜，因为内心欢喜，身体就会感到轻安，由身轻安就会引发安乐的感受，由安乐的感受就会让心安住在深定的状态中；因为心能安住，就能如实了知诸法真相，又能如实观察诸法实相；因为如实观察，就能远离尘垢、脱离贪欲，获得解脱的智慧；解脱的智慧生起后，就能证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的究竟解脱。以上就是所说的五种解脱处。译
「復次，五趣，是佛所說。謂地獄、餓鬼、畜生、人、天。
另外，佛陀曾开示众生轮回的五类去处，分别是地狱、饿鬼、畜生、人道、天道。
「復次，五淨居，是佛所說。謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
另外，佛陀曾开示有五处专门安住圣者的净居天界，分别是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。译
「復次，五士夫入法，是佛所說。謂中入、生入、有行入、無行入、上流入，此名五士夫入法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
再者，佛陀开示过五种趣入正法的方式，分别是中入、生入、有行入、无行入、上流入，这就叫做“五士夫入法”译。诸如此类的教法，佛陀出于悲悯之心，广泛为众生合乎正理地宣说，让众生依照教法修习，奉行清净梵行译，利益安乐天界与人间的众生。
「復次，內六處，是佛所說。謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
再者，佛陀开示过内六处译，分别是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
「復次，外六處，是佛所說。謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
再者，佛陀开示过外六处译，分别是色处、声处、香处、味处、触处、法处。
「復次，六識，是佛所說。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
再者，佛陀开示过六识译，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
「復次，六觸，是佛所說。謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
再者，佛陀开示过六触译，分别是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
「復次，六受，是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受。
再说，佛陀讲过六种感受：眼睛接触到相应外境时产生的感受、耳朵接触到相应外境时产生的感受、鼻子接触到相应外境时产生的感受、舌头接触到相应外境时产生的感受、身体接触到相应外境时产生的感受、意识接触到相应外境时产生的感受。译
「復次，六想，是佛所說。謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。
再说，佛陀讲过六种认知：对颜色的认知、对声音的认知、对气味的认知、对味道的认知、对触感的认知、对事物（包括抽象概念、道理等）的认知。译
「復次，六愛，是佛所說。謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
再说，佛陀讲过六种贪爱：对颜色的贪爱、对声音的贪爱、对气味的贪爱、对味道的贪爱、对触感的贪爱、对事物的贪爱。译
「復次，六悅意處，是佛所說。謂見可愛色，是悅意處；聞可愛聲，是悅意處；齅可愛香，是悅意處；了可愛味，是悅意處；覺可愛觸，是悅意處；分別善法，是悅意處。
再说，佛陀讲过六种能带来愉悦感受的所缘：看到美好的颜色是能生起愉悦的所缘；听到美好的声音是能生起愉悦的所缘；闻到美好的香气是能生起愉悦的所缘；尝到美好的味道是能生起愉悦的所缘；感受到舒适的触感是能生起愉悦的所缘；思辨善妙的道理是能生起愉悦的所缘。译
「復次，六不悅意處，是佛所說。謂見不可愛色，是不悅意處；聞不可愛聲，是不悅意處；齅不可愛香，是不悅意處；了不可愛味，是不悅意處；覺不可愛觸，是不悅意處；分別不善法，是不悅意處。
再说，佛陀讲过六种会引生不悦感受的所缘：看到不美好的颜色是会引起不悦的所缘；听到不美好的声音是会引起不悦的所缘；闻到难闻的气味是会引起不悦的所缘；尝到难吃的味道是会引起不悦的所缘；感受到不适的触感是会引起不悦的所缘；思辨违背正道的恶法、邪念是会引起不悦的所缘。译
「復次，六捨行，是佛所說。謂見色行是色捨處、聞聲行是聲捨處、齅香行是香捨處、了味行是味捨處、覺觸行是觸捨處、知法行是法捨處。
还有六种修习舍心的法门，是佛陀所说的。所谓面对色尘修舍心、放下对色的执着，是修舍的入手处；面对声尘修舍心、放下对声的执着，是修舍的入手处；面对香尘修舍心、放下对香的执着，是修舍的入手处；面对味尘修舍心、放下对味的执着，是修舍的入手处；面对触尘修舍心、放下对触的执着，是修舍的入手处；面对法尘修舍心、放下对法的执着，是修舍的入手处。
「復次，六念，是佛所說。謂念佛，念法、念僧、念戒、念施、念天。
还有六种正念修法，是佛陀所说的：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
「復次，六行，是佛所說。謂見行、聞行、利益行、學行、分別行、念行。
还有六种修行的法门，是佛陀所说的：见行、闻行、利益行、学行、分别行、念行，分别是依所见所闻修习正法、利益他人、勤学修持、如理思择、忆念正法的行持。
「復次，六離塵法，是佛所說。謂若苾芻，現住身業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住語業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住意業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，如法受利，如法乞食，隨有所得如法而食，任持自行，遠離非法，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，修淨戒行，不毀不缺，離諸過失，增益善力，隨諸所行，戒行具足，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，不著身見，作出離想，求斷苦盡，隨諸所行，不住諸見，從初修習所有梵行，堅固不壞。如是等名為六離塵法。
还有六种能远离烦恼尘垢的修行法门，是佛陀所说的。所谓比丘，身体的行为常行慈悲，从最初修习清净梵行译起，始终坚固不退，不会退失坏乱；有比丘，语言的行为常行慈悲，从最初修习清净梵行起，始终坚固不退；有比丘，内心的意念常行慈悲，从最初修习清净梵行起，始终坚固不退；有比丘，如法接受布施、如法乞食，得到什么就按戒律食用，能调伏自己的身心，远离非法行为，从最初修习清净梵行起，始终坚固不退；有比丘，修持清净戒行，没有毁犯、没有缺漏，远离各种过患，增长善法功德，所有行为都符合戒律、持戒圆满，从最初修习清净梵行起，始终坚固不退；有比丘，不执著身见译，常生出离的想法，追求断尽痛苦，所有行为都不执著各种邪见，从最初修习清净梵行起，始终坚固不退。以上这些就叫做六离尘法。
「復次，六種鬪諍根本，是佛所說。謂有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復樂欲與僧鬪諍；有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱，及身見、邪見、邊見，見取不能遠離；有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。
还有六种引发争斗的根本原因，是佛陀所说的。所谓补特伽罗译，第一类：自己乐于造作恶业，又喜欢亲近造恶的人，总想要别人爱敬自己；第二类：自己乐于造作恶业，又喜欢亲近造恶的人，总想要别人爱敬自己，还不尊重佛陀、不尊重教法，不能观察思惟正法；第三类：自己乐于造作恶业，又喜欢亲近造恶的人，总想要别人爱敬自己，还总喜欢和僧团发生争斗；第四类：具有谄媚、欺诳、悭吝、嫉妒、覆藏这些随烦恼译，还有身见、邪见、边见、见取见等错误见解，不能远离；第五类：具有身见等颠倒的见解，还不尊重佛陀、不尊重教法，不能观察思惟正法；第六类：具有身见等颠倒的见解，还总喜欢和僧团发生争斗。以上这些就叫做六种斗诤的根本。
「復次，六種對治出離界，是佛所說。謂有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進慈心對治，我於瞋心，而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心不於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治，我於害心，而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心現前，是故害心不於是處有所生起。何以故？由彼悲心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進喜心對治，我於不喜心，而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。』而但觀彼喜心現前，是故不喜心不於是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我於欲貪之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨心現前，是故欲貪之心，不於是處有所生起。何以故？由彼捨心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑惑之心，而悉能盡。為由如是決定行故，所有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不於是處有所生起。何以故？由彼決定心出離因故。如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說。而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
接下来，六种对治烦恼、导向出离的修行境界，是佛陀所说的。有比丘译曾这样说：“我修习慈心解脱的观行，对日常一切所作所为都能如实了知，发起精进的慈心来对治嗔恨心，嗔恨心就能彻底灭除。因为修习慈心解脱观的缘故，嗔恨心根本无处容身。”只要观照慈心当下现前，嗔恨心就不会在这里生起。为什么呢？因为慈心是出离嗔恨的因缘啊。有比丘曾这样说：“我修习悲心解脱的观行，对日常一切所作所为都能如实了知，发起精进的悲心来对治害心译，害心就能彻底灭除。因为修习悲心解脱观的缘故，害心根本无处容身。”只要观照悲心当下现前，害心就不会在这里生起。为什么呢？因为悲心是出离害心的因缘啊。有比丘曾这样说：“我修习喜心解脱的观行，对日常一切所作所为都能如实了知，发起精进的喜心来对治不喜心，不喜心就能彻底灭除。因为修习喜心解脱观的缘故，不喜心根本无处容身。”只要观照喜心当下现前，不喜心就不会在这里生起。为什么呢？因为喜心是出离不喜心的因缘啊。有比丘曾这样说：“我修习舍心解脱的观行，对日常一切所作所为都能如实了知，发起精进的舍心来对治欲贪译，欲贪就能彻底灭除。因为修习舍心解脱观的缘故，欲贪根本无处容身。”只要观照舍心当下现前，欲贪就不会在这里生起。为什么呢？因为舍心是出离欲贪的因缘啊。有比丘曾这样说：“我修习无相心解脱的观行，对日常一切所作所为都能如实了知，发起精进的无相心来对治执取形相的妄念，执取形相的妄念就能彻底灭除。因为修习无相心解脱观的缘故，执取形相的妄念根本无处容身。”只要观照无相心当下现前，执取形相的妄念就不会在这里生起。为什么呢？因为无相心是出离执取形相的妄念的因缘啊。有比丘曾这样说：“我修习决定的修行，用确定的正法来对治疑惑之心，疑惑之心就能彻底灭除。因为修习决定的修行的缘故，疑惑之心根本无处容身。”只要观照决定的善心当下现前，疑惑之心就不会在这里生起。为什么呢？因为决定的善心是出离疑惑之心的因缘啊。以上这些就是所说的六种对治出离界。这些教法都是佛陀出于悲悯之心，为了利益众生而如理宣说的，让众生依照所说修习，修行各种清净的梵行，利益安乐天人和世间大众。
「復次，七覺支，是佛所說。謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
接下来，七觉支译，是佛陀所说的，分别是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
「復次，七三摩地緣，是佛所說。謂正觀察、正籌量、正言說、正施作、正活命、正勇猛、正念住。
接下来，七种禅定的所缘境译，是佛陀所说的。分别是正确的观察、正确的思量、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的勇猛精进、正确的正念安住。
「復次，七解脫行想，是佛所說。謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。
接下来，七种有助于解脱的观想方法译，是佛陀所说的。分别是不净想、死想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常想、无常苦想、苦无边想。
「復次，七力，是佛所說。謂信力，念力，無畏力，精進力，忍力，定力，慧力。
接下来，七种修行力量译，是佛陀所说的。分别是信力、念力、无畏力、精进力、忍力、定力、慧力。
「復次，七種補特伽羅，是佛所說。謂心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。
另外，佛陀曾经宣说过七种修行者，分别是心解脱、俱解脱、慧解脱、身证、信解脱、法行、信行。译
「復次，七識住，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是識所住；種種身一想，謂初禪天，是識所住；一身種種想，謂二禪天，是識所住；一身一想，謂三禪天，是識所住；空無邊處天，是識所住；識無邊處天，是識所住；無所有處天，是識所住。此名七識住。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
另外，佛陀宣示過七種意識所依托的境界，也就是七識住：第一種是形體各異、想法不一的欲界天人和人，這是意識可以停留的境界；第二種是形體各異但想法統一的初禪天人，這是意識可以停留的境界；第三種是形體統一但想法各異的二禪天人，這是意識可以停留的境界；第四種是形體統一、想法也統一的三禪天人，這是意識可以停留的境界；第五種是空無邊處天的境界，這是意識可以停留的境界；第六種是識無邊處天的境界，這是意識可以停留的境界；第七種是無所有處天的境界，這是意識可以停留的境界。以上合稱七識住。佛陀懷著悲憫眾生的心，為了讓天人和世間人都獲得利益安樂，如理如法地為大眾宣說這些法義，並且引導眾生按照所說的內容修習，修行各種清淨的梵行。译
「復次，八解脫，是佛所說。謂內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，想受滅解脫。
另外，佛陀宣說過八種解脫法門，分別是：內心還存有色相觀想時，通過觀察外在色相對治煩惱，獲得解脫；內心已經沒有色相觀想時，通過觀察外在色相對治煩惱，獲得解脫；證得清淨解脫的境界並且安住其中；獲得空無邊處的解脫；獲得識無邊處的解脫；獲得無所有處的解脫；獲得非想非非想處的解脫；獲得想受滅的解脫。译
「復次，八勝處，是佛所說。謂內有色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內有色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色青，所謂觀如烏摩華，及青色衣，於二分青中，皆是青顯青現青光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色黃，所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華，及黃色衣，於二分黃中，皆是黃顯黃現黃光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色赤，所謂觀如滿度𡁠嚩迦華，及赤色衣，於二分赤中，皆是赤顯赤現赤光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色白，所謂觀如白色華，及白色衣，於二分白中，皆是白顯白現白光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處。如是等名為八勝處。
另外，佛陀宣說過八種殊勝境界，也就是八勝處：第一，內心還存有色相觀想時，觀察少量的外在色相，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第二，內心還存有色相觀想時，觀察大量的外在色相，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第三，內心已經沒有色相觀想時，觀察少量的外在色相，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第四，內心已經沒有色相觀想時，觀察大量的外在色相，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第五，內心已經沒有色相觀想時，觀察外在的青色，比如觀察青色的蓮花、青色的衣物，在這兩種青色之中，都能顯現出青色的形態、流露出青色的光芒，廣大而清淨，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第六，內心已經沒有色相觀想時，觀察外在的黃色，比如觀察黃色的花朵、黃色的衣物，在這兩種黃色之中，都能顯現出黃色的形態、流露出黃色的光芒，廣大而清淨，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第七，內心已經沒有色相觀想時，觀察外在的赤色，比如觀察赤色的花朵、赤色的衣物，在這兩種赤色之中，都能顯現出赤色的形態、流露出赤色的光芒，廣大而清淨，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處；第八，內心已經沒有色相觀想時，觀察外在的白色，比如觀察白色的花朵、白色的衣物，在這兩種白色之中，都能顯現出白色的形態、流露出白色的光芒，廣大而清淨，做這種觀想時，會生起超勝的認知與見解，這就是勝處。以上這些就叫做八勝處。译
「復次，八種世法，是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
另外，佛陀宣說過八種世間常有的現象，分別是：利益、衰敗、毀謗、讚譽、稱頌、譏諷、痛苦、快樂。译
「復次，八正道，是佛所說。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此名八正道。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
还有八正道译，是佛陀所说的。指正确的见解、正确的思考、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的努力、正确的忆念、正确的禅定，这就叫做八正道。佛陀出于悲悯之心，普遍为众生合乎道理地宣说这些法义，让众生依照所说的去修习，奉行清净的修行译，利益安乐天界和人间的众生。
「復次，九眾生居，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是眾生居；種種身一想，謂初禪天，是眾生居；一身種種想，謂二禪天，是眾生居；一身一想，謂三禪天，是眾生居；空無邊處天，是眾生居；識無邊處天，是眾生居；無所有處天，是眾生居；非想非非想處天，是眾生居；及無想天，是眾生居。此名九眾生居。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
还有九众生居译，是佛陀所说的。指拥有各种身体、各种心念的欲界人道与天道众生，是第一类众生居住的境界；身体各异但心念相同的初禅天众生，是第二类众生居住的境界；身体相同但心念各异的二禅天众生，是第三类众生居住的境界；身体相同、心念也相同的三禅天众生，是第四类众生居住的境界；空无边处天众生，是第五类众生居住的境界；识无边处天众生，是第六类；无所有处天众生，是第七类；非想非非想处天众生，是第八类；还有无想天众生，是第九类众生居住的境界。这就叫做九众生居。佛陀出于悲悯之心，普遍为众生合乎道理地宣说这些法义，让众生依照所说的去修习，奉行清净的修行，利益安乐天界和人间的众生。
「復次，十具足行，是佛所說。謂不壞正見、不壞正思惟、不壞正語、不壞正業、不壞正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。此名十具足行，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」
还有十具足行译，是佛陀所说的。指不坏失正确的见解、不坏失正确的思考、不坏失正确的言语、不坏失正确的行为、不坏失正当的谋生方式、不坏失正确的努力、不坏失正确的忍辱、不坏失正确的禅定、不坏失正确的解脱译、不坏失正确的智慧译，这就叫做十具足行。佛陀出于悲悯之心，普遍为众生合乎道理地宣说这些法义，让众生依照所说的去修习，奉行清净的修行，利益安乐天界和人间的众生。
爾時，世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已，佛即從其宴臥安詳而起，告尊者舍利子言：「善哉！善哉！舍利子！如汝所說，是佛所說；此法名為『大集法門』，後末世中，能與眾生，作大利益。於後末世，我諸苾芻修梵行者，應當於此大集法門，受持讀誦，宣通流布。又舍利子！後末世中，若人得此大集法門受持者，是人於未來諸佛法中，為淨信善男子，於佛教法，深生愛樂，廣大開曉，心大歡喜。」
当时，佛陀知道尊者舍利子已经恰到好处地为众比丘译宣说完法义，便从安详的卧榻上起身，对尊者舍利子说：“善哉！善哉！舍利子，你所说的是佛陀亲口宣说的，这个法门叫做大集法门译，在末法时期译，能给众生带来极大的利益。到了末法时期，我那些修清净行的比丘们，应当对此大集法门信受奉持、读诵，并且宣讲传播。还有，舍利子，末法时期如果有人能受持这个大集法门，这个人在未来诸佛的正法中，会是具有清净信仰的善男子，对佛教法义会生起深厚的喜爱，广泛地理解开解，内心充满欢喜。”
爾時，諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已，歡喜信受，禮佛而退。
当时，众比丘听到佛陀称赞这个大集法门之后，都欢喜信受，向佛陀行礼后便退下了。
佛說大集法門經卷下
《佛说大集法门经》下卷