長阿含十報法經卷上
《长阿含十报法经》卷上
後漢安息國三藏安世高譯
后汉安息国三藏法师安世高翻译
聞如是：
如是我闻
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要出，一切惱滅。
佛在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者舍利弗对诸位比丘说：“请听我宣讲佛法，这法开头好、中间好、结尾也好，充满智慧、方法巧妙，最能究竟清净、完善修行，请大家注意力集中，认真听闻从一到十的教法，用心领会，如实听我宣讲。”诸位比丘回答尊者舍利弗：“我们愿意听。”舍利弗说：“我现在就讲从一到十的教法，这些教法最终都能证得无为译，能够脱离苦的根源获得解脱，一切烦恼都会完全熄灭。”
「第一一法，行者竟無為但守行。
第一种教法是：修行者只要坚持践行这一法，就能最终证得无为境界。
「第二一法，可思惟意不離身。
第二个修行方法：可以通过思惟让意识不脱离身体。
「第三一法，可識世間麁細。
第三个修行方法：可以认知、体察世间的粗略与细微差别。
「第四一法，可棄憍慢。
第四个修行方法：可以舍弃憍慢译。
「第五一法，可著意本觀。
第五个修行方法：可以专注于根本的观照译。
「第六一法，多作本觀。
第六个修行方法：要多修习根本的观照。
「第七一法，難受不中止定。
第七种要修的法是，遇到难忍的苦受也不中断禅定。译
「第八一法，可成令意止。
第八种要修的法是，可以成就、让心意安止的法门。译
「第九一法，當知一切人在食。
第九种要修的法是，应当知道一切众生都依赖资养生存。译
「第十一法，當證令意莫疑。
第十一种要修的法是，应当证得（佛法真理），让心意不再有疑惑。译
「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
修行人修持的这十种法，都是正确无谬的，没有偏差，符合真实道理，不会迷惑颠倒，应当用契合实相的如实智慧来观照。译
「第一兩法，行者竟無為當有意亦當念。
第一种两种法，是修行者最终证入无为境界时，也应当思惟、忆念的。
「第二兩法，可增行止亦觀。
第二种两种法，可以用来提升止观译修行。
「第三兩法，當知名字。
第三种两种法，应当知晓它们的名称。
「第四兩法，可捨癡亦世間愛。
第四种两种法，可以用来舍弃愚痴和世间的贪爱。
「第五兩法，當除不愧不慚。
第五种两种法，应当去除无愧和无惭译。
「第六兩法，難定兩法不當爾爾。
第六种两种法，是难以判定的两种法，并不像之前所说的那样。
「第七兩法，當知當不爾爾。
第七种两种法，应当知晓它们本来就不是那样的。
「第八兩法，可求盡點，不復生點。
第八种两种法，是可以求得完全断尽的译，不会再生起这些过患。
「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦當知何因緣得度世。
第九种两种法，可以知晓人本来是因为什么因缘在世间遭受痛苦，也应当知晓是什么因缘能够解脱轮回、出离世间。
「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
第十种两种法，应当自己证得智慧译，同时也获得解脱。以上就是修行者应当修学的二十种法，这些法都是真实不虚、没有讹变的，能让人证悟如实真相，不会迷惑颠倒，应当以正智慧来观照这些法。
「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，亦當觀本。
第一组三种修行法门：已经证得无为智慧的行者，也应当听受正法经典，并且观照万法的根本实相。译
「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。
第二组三种应当思惟的境界：第一种是带有贪欲的念头，第二种是刻意压制的不想念，第三种是既没有贪求也没有刻意回避的离念状态。
「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。
第三组三种可以被认知的存在领域：欲界的存在，色界的存在，无色界的存在。译
「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。
第四组三种应当舍弃的贪爱：对欲界事物的贪爱，对色界境界的贪爱，对无色界境界的贪爱。译
「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚癡惡。
第五组三种应当舍弃的根本恶法：贪欲之恶，嗔恚之恶，愚痴之恶。译
「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、無有愚癡本。
第六组三种法门可以修习增上，分别是：没有贪欲的根源、没有瞋恚的根源、没有愚痴的根源。译
「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。
第七组三种法门很难领受，分别是：禅定生起时的表现、禅定安住静止的状态、禅定起用出定的表现。译
「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。
第八组三种法门可以修持实践，分别是通向解脱的三个修持方向：空性、无愿、无想。译译译
「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦痛。
第九组三种法门可以认知辨别，分别是三种感受：快乐的感受、不苦不乐的感受。译
「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。
第十三种法门，是亲自证得的智慧不再需要向外修学。它从本以来就本性寂然，也没有生死往来，因此没有什么需要断除的。这些是修行人应当修习的三十种法门，都是正确的，没有错谬，和四圣谛的真理完全相符，不会迷惑颠倒，修行人应当以安住于智慧的心念来观察体认。译译
「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。
第一组四种法门，修行的人最终不会被天界与世间的轮回所困。要选择好的居住环境，亲近有智慧的人，自己发起正直的志愿，明了往世业缘有它根本的因由。
「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，莫離意知著意，離世間癡惱。痛痒、意、法亦如觀身法。」
第二组四种法门，能够增长修行功德，就是四念住译：观察自身、观察外在的身体、观察内外兼具的身体，不要离开正念、不要执著妄想，从而脱离世间的愚痴烦恼。观察感受、观察心念、观察诸法，道理都和观察身体一样。
「第三四法，可識。四飯，摶飯、樂飯、念飯、識飯。
第三组四种法门，是可以认知的内容，就是四种资生之食：段食（即抟食）、触食（即乐食）、思食（即念食）、识食（即识食）。译
「第四四法，可捨。四𧓲，欲𧓲、意生是𧓲、戒願��、受身𧓲。
第四组四种法门，是可以舍弃的内容，就是四种妄执：对欲望的执取、对见解的执取、对戒律愿求的执取、对身心受用的执取。其中“四𧓲”是“四取”的异体字，译
「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、業失。
第五组四种法门，是可以减除的内容，就是四种过失：持戒方面的过失、心念方面的过失、行为方面的过失、业力方面的过失。
「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、業成。
第六组四种法门，可以增进修行。这四种成就分别是：戒成就译、意业成就、修行成就、功业成就。
「第七四法，難知。四諦，苦諦、習諦、盡諦、受滅苦諦。
第七组四种法门，难以了知。四谛译分别是：苦谛、集谛、灭谛、受灭苦谛。
「第八四法，令有四𭶑。苦𭶑、習𭶑、盡𭶑、道��。
第八组四种法门，属于四种谛理。分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
「第九四法，可識。四相識，少識、多識、無有量無所有不用識知、多知無有量知無所有不用智知。
第九组四种法门，可以认知识别。四种识的境界分别是：少分识、多分识、无边际无实相无需用识认知的境界、多认知无边际认知无实相无需用智慧认知的境界。
「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。
第十四组四种法门，是能够自我证悟的法门。应当了知的有四点：第一是法身应当知，第二是法意应当知，第三是法眼应当知，第四是法慧应当知。这些总共是修行人的四十种法门，没有错误，没有偏差，符合谛理实相，不会迷惑颠倒，应当秉持正念、运用智慧来思惟观照。
「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行直滅苦。是五種斷意。
第一种能让修行者最终证得无为译的五法，叫做五种断意译法。这五种分别是：第一，修道的人对佛法有坚定的信仰，有稳固的修行根本与依止，没有任何力量能够破坏这份信心，无论是持忍辱行的仙人译，还是天众、魔王、梵天，或是世间其他任何存在都无法动摇；第二，没有任何隐瞒、虚伪矫饰，言行都真实正直，符合自己的修持，心意与道、智慧同频同行；第三，身体很少生病，平安康健，能按需调养饮食起居，保持身体的安和调适；第四，身体不会觉得过冷或过热，没有嗔恨恼怒的时候，饮食能够顺利消化，让身体保持安和状态；第五，能发起精进修行，以恭敬心依循善巧方便精进用功，坚固地获得善法，心意始终不放弃修行契机，哪怕皮肉、筋骨、血液都枯竭，也一定要持续精进，绝不中途停止，直到达成所修行的目标。修行智慧时，要观照烦恼的生灭、最终证得道果，一定不要厌弃修行，一直修到彻底灭除苦果为止。
「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。道弟子，是五種定，是上頭行。
第二种能增进修行德行的五法，是五种禅定译。修道的弟子，收摄身心后能获得喜乐，这种喜乐浸润整个身心的运作，能让全身所有地方都充满喜乐，这是从收摄自心得到的快乐。就好比懂得洗浴的人，以及跟随他学习洗浴的弟子：弟子拿着器具，或是盆或是锅，把澡豆译用水泡开，泡好后调和澡豆让它变得黏腻，里外都涂上黏腻的澡豆就不会脱落，这是被水浸润后产生的黏腻导致的。修道的人也是这样，收摄身心后生起的安乐，浸润调合身心，让它们紧密相应，全身所有地方都被这种快乐充满，这是从收摄自心得到的喜乐。修道的弟子修这五种禅定，是最上的修持方法。
「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。
也有修道的弟子，身体已经安住于禅定带来的喜乐中，这种喜乐浸润身心的运作，能让全身所有地方都充满定力带来的喜乐。就好比山崖下的泉水池，水不是从上面流下来，也不是从东、南、西、北任何方向流进来，只是从泉眼不断涌出大量的水，充盈整个水池，被泉水浸润的地方没有一处不是充满凉冷的水。修道的弟子修行也是如此，身体安住于定力带来的喜乐，浸润身心的运作，能让全身所有地方都充满这种喜乐。修道的弟子修这五种禅定，是第二种修持方法。
「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，是為第三行。
也有修道的弟子，身体不再执着于贪爱和快乐，所有感受紧密相连、相互通达，遍布全身，连不快乐的感觉都不会生起。就好比莲花在水中生长、在水中发育，从根到茎到叶，所有部分都被凉水浸润、遍布。修道的弟子身体也是这样，被没有任何贪爱的快乐浸润，全身所有地方都充满这种没有贪爱的快乐。修道的弟子修这五种禅定，是第三种修持方法。
「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，無有不到從白㲲淨㲲。如是道弟子，是身淨意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意除意。道弟子，是五種定，是為第四行。
也有修道的弟子，身心清净，已经除去了杂染的感受和相应的造作行为，全身没有一处不被清净心去除杂染的功德所覆盖。就好比古印度的四种姓译，或是他们的子弟，用八丈、九丈长的白㲲译，从头到脚把整个身体包裹起来，没有一处不被洁白的细棉布覆盖。修道的弟子也是这样，身心清净，已经去除杂染，全身所有地方都被清净、去除杂染的功德所覆盖。修道的弟子修这五种禅定，是第四种修持方法。
「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五種定，是為第五行。
还有修道的弟子，观察自身五蕴译的实相，已经能够熟练地忆念、安住、体悟。就好比站着的人观察坐着的人，坐着的人观察躺着的人，能从不同视角看清对方的姿态。修道的弟子就是这样，对感受、想法、行为这些内容反复思维、熟练体悟，凭借熟练的体悟、忆念、修习、感受，圣弟子成就这五种正定，这就是第五种修行法门。
「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。
第三种五法，需要认知五种内容：一是色蕴的种子，二是受蕴的种子，三是想蕴的种子，四是行蕴的种子，五是识蕴的种子。
「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。
第四种五法，应当舍离五盖译：一是贪爱欲乐的障碍，二是嗔恨恼怒的障碍，三是昏沉睡眠的障碍，四是嬉戏放逸的障碍，五是后悔怀疑的障碍。
「第五五法，可當減。五心意釘。若學者不信道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨，不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，如是是為五心意釘未捨。
第五种五法，应当断除五种束缚心的烦恼。第一类是不信正法、怀疑不肯放下、不肯接受圣道教诲，这三类都是心的束缚尚未舍离，原因就是不肯接受圣道教诲的缘故。第二类是对修道的、有名望有智慧的同行学人散乱轻慢、恶口相向，以及对更有名望有智慧的同行学人散乱轻慢、恶口相向，这五种就是尚未舍离的束缚心的烦恼。
「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精進根、三為意根、四為定根、五為慧根。
第六种五法，是用来增长道业的五根：一是信根，二是精进根，三是念根译，四是定根，五是慧根。
「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起，意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。
第七种修行五法，能令人难以被爱欲染着。遵循这五种路径就能获得解脱。如果已经领受正道、修行纯熟的修道弟子心志坚固，不再贪恋爱欲，心不会攀缘欲望、不会被欲望系缚、不会在欲望中停留、不会沉溺于欲望，心不会退缩、不会恶念炽盛、不会生起不善念头、不会被欲望驱使、不会退转、不会让污秽的恶念主导自己。这就像鸡毛或者牛筋扔进火里，立刻就会缩皱得无法伸展。已经亲证正道的见道译弟子，心志坚固不再贪恋爱欲，就不再受用爱欲，不会被爱欲诱惑，心不会陷入爱欲，心就不会退缩；心一旦退缩就不会生起不善念头，就能生起忆念正道的正念。对欲望的贪恋已经彻底断除，心就会生起正念、心志坚固，心不会被欲望系缚、不会退缩、不会生起恶念，心没有任何障碍、不会被任何外物牵制，心安宁安定，这都是因为长期修行、修行纯熟的缘故。
「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者，從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。
如果再因为爱欲产生烦恼忧愁，想到自己已经从这些痛苦中解脱出来，不再执著，得以远离，就不会再因为爱欲的因缘产生各种苦受。像这样的修行者，就能从爱欲中获得解脱，不会被嗔恚及其对境、侵占与被侵占、有形色与无形色的境界所系缚。修道的弟子心志坚固，不再执著于身体，已经坚固地不再念想身体，就不会贪恋身体、不会被身体系缚、不会把心安住在身体上，心不陷入爱欲就不会生起恶念。就像鸡毛牛筋扔进火里，就会缩皱得无法伸展。修道弟子也是一样，已经亲证正道、心志坚固，不再念想身体，心不会被身体系缚、不会攀缘身体、不会沉溺于身体，心不会退缩、不会生起恶念，就会自我守护，止息恶念，远离恶念的系缚，忆念无为译的境界。想要解脱对身体的贪念，就能得以解脱，身体是无常无我的，心被正道劝发、认可正道，心安住于正道、心解脱于正道，心不会退缩、不会生起恶念，心就能舒展，没有任何障碍、不会被任何外物牵制，心安宁安定，这都是因为长期修行、修行纯熟的缘故。
「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子如是，從身得要出。
如果因为身体的因缘产生罪过、烦恼、忧愁，在产生这些罪过烦恼忧愁之后，就从这些痛苦中解脱出来，不再执著，得以远离，就不会再因为这个因缘产生更多的苦受。修道的弟子就是这样，通过对身体的正确观察获得解脱。
「第八五法，令生起道，五慧定，道德者無所著無所供從，是一慧內自生。
第八种修行五法，能发起正道，是五种智慧禅定。修习正道的人没有任何执著，不依赖任何外物的供养，这是第一种智慧，自然在内心生起。
「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。
这种禅定恒常稳固，普通人无法获得，只有具备智慧的修行者才能得到。这是第二种在内心生起的智慧。
「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起生。
这种禅定通过专注修习获得轻安、契合解脱道行，闻、思、修三慧就会从内心生起。译
「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。
这种禅定能生起禅悦与见地之乐，修持受持它也非常美好，闻、思、修、证四慧就会从内心生起。译
「是定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。
在这种禅定中能自在入定、自在出定，闻、思、修、证、无漏五慧就会从内心生起。译
「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，已不著如便得解脫。是行者一解脫。
第九种修行法门是应当知晓的五种解脱途径：修行者从佛陀那里听闻教法，也从有智慧的人那里听闻，也从同修道友那里听闻，已经按照所听闻的内容了解法的含义和修行方法，理解教法之后就能明白义理，明白义理之后就能受持，受持之后心生欢喜，心生欢喜之后身体感到安适，身体安适之后心意就安定。心意安定之后如果生起知见，就舍弃这些知见不再执取，不再执取之后就不会有所执著，没有执著之后就能获得解脱。这是修行者的第一种解脱途径。译
「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如受竟便自諷讀。是行者二解脫。
已经修行的人安住下来，尚未生起正念时能获得正念，生起正念但尚未获得禅定时能获得禅定，获得禅定但尚未断除烦恼结使时能断除烦恼，断除烦恼但尚未证得无为涅槃时能证得无为涅槃。有时佛陀也不宣说教法，有智慧的人、同修道友也不宣说教法，只要按照所听闻、所受持的内容反复讽诵修行即可。这是修行者的第二种解脱途径。译译
「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。
有时候佛陀不讲经说法，有智慧的同修也不讲经说法，只把自己听过、受持过的法，完整地讲给求学的人听，这就是修行者的第三种解脱。译
「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法解，是行者四解脫。
有时候佛陀不讲经说法，求学的人只是把自己听过、受持过的法，独自一人思量忆念；要是把听过、受持过的法完整地诵读熟读，就能恰到好处地理解、契合佛法地理解，这就是修行者的第四种解脱。译
「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度世無為便得度世無為。
有时候既不听从所闻之法、也不受持法，也不思量忆念，只是通过修行体悟到一种确定的法相，反复熟悉、受持、忆念这个法相，修行之后完全熟练这个确定的法相，熟悉、受持、忆念、修行都纯熟之后，行为随顺契合佛法，就能恰到好处地理解、契合佛法地理解。已经能恰当理解、契合佛法理解之后，就能生起智慧，智慧生起之后嗔恨就会消解，嗔恨消解之后身体就会安适，觉察到身体的安乐之后，心意就会安定，有了正确的知见之后，过去的过失就会生起悔意，已经生起悔意之后就不会再造作恶业，不再造作恶业就能获得解脱，这就是修行者的第五种解脱。如果是修习佛道的人，获得了这种止观修行，获得了这样的修行，心意还没止住就能止住，心意还没安定就能安定，烦恼结使还没断尽就能断尽，还没获得超越世间的大无为法就能获得超越世间的大无为法。译
「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
第十五种法是通过自我证知获得的，修学这些法的人共有五十种不违背的法：第一种不修学五蕴，第二种不修学戒律，第三种不修学禅定，第四种不修学智慧，第五种不修学超越世间的解脱。这些法不会违背真理，不会偏离正道，符合真实的道理，不会迷惑也不会颠倒，应当秉持智慧心来观照这些法。译
「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍不訟。一心行定，從是致忍。
第一种是通向无为（涅槃境界）的六种根本法则：不与同修争抢权位、争比高下，自身的行为、言语、心意都与佛陀智慧教导的学佛同修保持一致。这种不与同修争重的法则，能让人获得爱敬，心意安稳、已经获得爱敬之后，修行就能和合聚合，不会争辩纠纷，一向修习禅定就能达成忍辱，言语平和、心意平等，所有持戒的修行，做到不违犯、不破损、不松懈、不掩饰过错、不丢失戒德。有修道的志向的人可以具足践行这些法则，像这样持戒修行的人，我也属于这类持戒修行的人，应当和修习智慧的同修共修；追求佛道的人应当厌离烦恼，只要修行正道就能灭除痛苦，像这样的人我也属于这类人，应当和修习智慧的同修同修共学。这种不与同修争重的法则，还有所有由修行获得的利益，都是从修行中得到的，所有获得的利益都应当随顺大家的根器，这些利益应当和同修共享，不能独自隐匿，这就是不与同修争重的法则。因为这些法则能获得爱敬、获得心意安稳，已经获得爱敬、心意安稳、获得的利益、践行正道，就能和合、聚合，不会争辩纠纷。一心修习禅定，由此就能达成忍辱。译
「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜亦不瞋，但觀止意不忘。
第二十六条修行法，守护六根应对外境的准则：眼睛看到色相译时，既不贪爱也不厌恶，只是保持观照、心念正确觉知。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识分别接触声、香、味、触、法等境时，也不贪爱也不嗔恨，只是保持观照、心念正定、不忘失。
「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。
第二十七条修行法，属于可以认知的内容：六内根译，分别是眼内根、耳内根、鼻内根、舌内根、身内根、意内根。
「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。
第二十八条修行法，属于可以舍弃的内容：六种贪爱，分别是眼睛对色境的贪爱、耳朵对声境的贪爱、鼻子对香境的贪爱、舌头对味境的贪爱、身体对触境的贪爱、意识对法境的贪爱。
「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。
第二十九条修行法，属于可以减除的内容：六种不恭敬的行为，一是对佛不恭敬，二是对佛法不恭敬，三是对同修道友不恭敬，四是对戒律不恭敬，五是出恶语伤人，六是亲近恶知识译。
「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五為好口，六為善知識。
第三十条修行法，属于可以增长的内容：六种恭敬的行为，一是对佛恭敬，二是对佛法恭敬，三是对同修道友恭敬，四是对戒律恭敬，五是说善语，六是亲近善知识译。
「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何以故？有等心定意，為除瞋恚故。』
第七十六种修行法门很难领会，以下六种修法可度脱世间：如果有人声称“我已经证得平等心禅定，已经修持并证得了”，又说“但我心中的嗔恨还没有化解”，就可以告诉他：“不要这么说。为什么呢？这是不可能的。已经证得平等心禅定，已经修持完成、证得了这种境界，怎么还会有嗔恨呢？绝对没有这种事。为什么呢？修得平等心禅定，本来就是为了消除嗔恨的啊。译
「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺意。』
第二种情况，如果修行人说：“我已经证得慈心禅定，已经修持并证得了，只是杀心还没有除掉”，就可以回答：“你说的不对。为什么呢？已经证得慈心禅定，已经修持完成、证得了这种境界，怎么还会有杀心呢？绝对没有这种事。为什么呢？证得慈心禅定，本来就是为了消除杀心的啊。译
「三為若學者言：『我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除不可不定故。』
第三种情况，如果修学的人说：“我已经证得喜心平等禅定，已经修持并证得了，只是心意散乱停不下来、不得安定”，就告诉他：“不要这么说。为什么呢？这是不可能的，已经证得平等心禅定，已经修持并增益了这种境界，怎么会散乱不得安定呢？绝对没有这种事。为什么呢？修得平等心禅定，本来就是为了消除散乱不得安定的过失的啊。译
「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』
第四种情况，如果修学的人说：“我已经证得观禅定，已经修持并证得了，只是爱欲和嗔恨还没有除掉”，就可以回答：“不要这么说。为什么呢？已经证得观禅定，自然就没有爱欲和嗔恨了。译
「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』
第五种情况，如果修行人说：“我没有疑惑，只是心意还不能与禅定相应、自在安住”，就可以回答：“不要这么说。为什么呢？真正证得解脱要义的人，是不会有疑惑的。译
「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意已得度者，不應復念。』
第六法：有人对修行者说：“已经获得禅定译、心意满足了，只要专注于忆念意识就可以了。”你可以这样回答：“这话不对，没有这种事，也不该靠忆念来获得禅定。心意没有可忆念的对象就已经圆满了，再刻意去忆念意识，是没有道理的。为什么呢？已经证得解脱的心意，本就不该再有忆念。”
「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六為念天。
第八组六法，应当修习六种忆念（即六念译）：一是忆念佛，二是忆念佛法，三是忆念同修道友，四是忆念戒律，五是忆念布施，六是忆念天界。
「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有量、五為事無有量、六為念無有量。
第九组六法，你要知道：有六种没有边际的内容（即六无量译）：一是所见范围没有边际，二是所闻内容没有边际，三是所得功德利益没有边际，四是持戒功德没有边际，五是所作事业没有边际，六是想念的内容没有边际。
「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
第十六个法，是亲身证悟、自己确知的六种神通：一是神足通译，二是天耳通译，三是他心通译，四是宿命通译，五是天眼通译，六是烦恼断尽的证知译，这些是修行人需要修习的六十法译，这些法没有错谬，没有偏差，真实符合真理，没有迷惑、没有颠倒，应当用智慧心如实观照。
「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六為施寶、七為慧寶。
第一组七法，是修行者最终证得无为境界的七种珍宝：一是信心珍宝，二是戒律珍宝，三是惭珍宝译，四是愧珍宝译，五是听闻正法珍宝，六是布施珍宝，七是智慧珍宝。
「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。
第二组七个法门可以实修。七种觉支译分别是：一是念觉支，二是择法觉支，三是精进觉支，四是喜觉支，五是轻安觉支，六是定觉支，七是舍觉支。
「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六為行有、七為中有。
第三组七个法门应当知晓。七种存在译分别是：一是无所有处存在（即无色界的无所有天，是修无所有处定的众生所投生的存在形态），二是畜生道存在，三是饿鬼道存在，四是有情人道存在，五是天界存在，六是业力牵引的存在，七是中有（指众生死亡后、投生前的过渡存在形态，即中阴身）。
「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪結、六為癡結、七為疑結。
第四组七个法门可以舍弃。七种结缚译分别是：一是贪欲结缚，二是嗔恚结缚，三是对轮回存在的贪爱结缚，四是骄慢结缚，五是邪见结缚，六是愚痴结缚，七是疑惑结缚。
「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為忘意、六為不定意、七為無有慧。
第五组七个法门可以减损。恶劣之人的七种过失译分别是：一是没有信心，二是缺乏羞耻心，三是缺乏惭愧心，四是缺乏精进，五是忘失正念，六是心念散乱，七是没有智慧。
「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七為慧。
第六组七个法门能增长智慧。七种增长智慧的修法译分别是：一是信心，二是羞耻心，三是惭愧心，四是发起精进，五是守持正念，六是禅定，七是智慧。
「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。
七识住有七种境界，其中第七种是最难体察认知的。七识住的第一种境界是：众生仍有物质形态，身体各不相同、各自的形相也有差异，比如人间的众生或者欲界的天人，就是第一种识住。译
「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭有，是為二識止處。
七识住的第二种境界是：众生仍有物质形态，身体有很多种，但都秉持同一种想法，比如欲界天之上、由名为梵天的天主所统领的天界，就是第二种识住。译
「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為三識止處。
七识住的第三种境界是：众生处于仍有物质形态的色界，身形都相同，秉持的想法也一致，比如名为“自明天”（也就是光音天）的天界，就是第三种识住。译
「有無有色處行者，一切從色度滅恚念無有量行止。譬如天名為空，是為四識止處。
七识住的第四种境界是：已经脱离色界、进入无色界的众生，彻底摆脱了色质的束缚，嗔恨的念头完全灭除，所安住的境界是无限的空，比如名为“空天”的空无边处天，就是第四种识住。译
「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有量止。譬如天名為識，是為五識止處。
七识住的第五种境界是：已经进入无色界的众生，彻底超越了空的局限，所安住的境界是无限广大的神识，比如名为“识天”的识无边处天，就是第五种识住。译
「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名為無有想，是為七識止處。
有修行人已经超离色界的系缚，既没有偏执于“无想”的认知，也不执著于“不能离想”的见解。比如无想天的天人，就是所说的七种意识安住的处所。译
「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方便、七為直意。
第八组七种修行方法，能让人获得安定的意念。分别是：一、正确的知见，二、正确的忆念，三、正确的言语，四、正确的教法，五、正确的行为，六、正确的修习方法，七、正确的思惟。译
「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行，不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹壞，但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不得中止，守意行最意持行自久行久說意不忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。
第九组七种修行方法，应当知晓，这七种是修行人现前就能获得的功德利益：一、修行佛法的人，内心信奉佛陀、生起修道的善根，这份信念十分稳固，没有任何沙门、婆罗门、天神、魔王、梵天或者其他世间的修行人能将其破坏。二、持守戒律、护持禁戒，无论出门还是居家都畏惧犯下严重的罪过，认真持守、学习戒律。三、有良善的善知识，有良善的共修同伴，有可靠的归依处。四、独自居住，不被其他的修行同伴、身体的贪欲、内心的杂念牵绊。五、保持勇猛的修行动力，坚定精进，不放弃修习佛法的种种方法。六、心里想，哪怕我的身体肌肉、筋骨、血液都干枯坏损，只要是我应当做的修行，就发起勇猛的精进。七、修习念力与智慧，知晓诸法生灭的道理，获得契合佛法的智慧。以上就是七种现前的功德利益。译
「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
第十七组修行方法，应当让修行人获得实证。分别是：一、知晓正法，二、理解法义，三、知晓行事时机，四、懂得知足，五、知晓自身状态，六、知晓大众的情况，七、知晓他人行事的先后因果。这七十种修行法，没有错误，没有偏差，契合真谛、符合实相，没有疑惑、没有颠倒，修行人应当用契合真谛的智慧来观照。译
長阿含十報法經卷上
《长阿含·十报法经》卷上