長阿含十報法經卷下
《长阿含经·十报法经》卷下
後漢安息國三藏安世高譯
后汉时期安息国的三藏译法师安世高翻译
「第一八法，行者為增本行，未得慧法八因緣。何等八？一為若行者依受教誡行，亦依慧者同學者，是本行，未得慧便得慧。是為一法因緣。
首先说八种修行方法：修行的人想要增进本有的修行、获得智慧译，有八个因缘。是哪八个呢？第一个是，修行的人如果依照所受的教诫修行，同时也依从有智慧的同行道友，就能巩固本有的修行基础，没有获得智慧就能获得智慧。这是第一个法的因缘。
「已依佛亦餘慧者同學者，得時時聞微法經，是增本行，不得本慧便得本慧。是為二法因緣。
已经依从佛陀以及其他有智慧的同行道友，能够时时听闻微妙的佛法经典，这是增进本有的修行，没有获得本有的智慧就能获得本有的智慧。这是第二个法的因缘。
「已聞法，却身却意，從是本行因緣，不得慧便得慧。是為三法因緣。
听闻佛法之后收摄身心，这是本有修行的因缘，没有获得智慧就能获得智慧。这是第三个法的因缘。
「已聞法，精進行，從是增本行，不得慧便得慧。是為四法因緣。
已经听闻正法，就精进修行，由此提升自身的修行功行，哪怕还没获得智慧，修持这些法也能获得智慧。这叫做四种修法的因缘。
「守意行盡力，自久作久說，欲念得念，是增行，不得慧便得慧。是為五法因緣。
收摄心意、修行用尽全力，自己长期修持也长期为他人宣说正法，想要获得正念就能获得正念，这些都是增上修行功德的法门，哪怕还没获得智慧，修持这些法也能获得智慧。这叫做五种修法的因缘。
「受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是為六法因緣。
接受他人的善言教导，就像领受正法一样去践行，这是增上修行的方法，哪怕还没获得智慧，修持这些法也能获得智慧。这叫做六种修法的因缘。
「樂法樂行，數說經，是增行，不得慧便得慧。是為七法因緣。
喜爱正法、喜爱修行，经常为他人讲说经典，这是增上修行的方法，哪怕还没获得智慧，修持这些法也能获得智慧。这叫做七种修法的因缘。
「知五陰增減見行，若是色，若是色習，若從是色得滅，是痛痒、思想、生死、識，是識是從，是識得度，是增本行，未得慧便得慧。是為八法因緣。
了知五蕴的生灭变化之理并依此修行：无论是色法本身，还是色法的生起因缘，还是从色法中得以解脱的法门，受、想、行、识也是如此，无论是识本身，还是识的生起因缘，还是从识中得以度脱的法门，这些都是增上修行功行的法门，哪怕还没获得智慧，修持这些法也能获得智慧。这叫做八种修法的因缘。
「第二八法，可行得道者。八種道，一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方便、七為直意、八為直定。
第二组八种法门，是能够修行证得解脱的方法，也就是八种圣道：第一是正见，第二是正念，第三是正语，第四是正思维，第五是正业，第六是正精进，第七是正志，第八是正定。译
「第三八法，當知八世間法，一為利、二為不利、三為名聞、四為不名聞、五為論議、六為稱譽、七為樂、八為不樂。
第三组八种法门，是应当知晓的八种世间常情：第一是获得利益，第二是失去利益，第三是声名远扬，第四是默默无闻，第五是通过议论论辩所得，第六是获得他人称赞赞誉，第七是快乐，第八是不快乐。
「第四八法，可捨。一為不直見、二為不直念、三為不直語、四為不直法、五為不直業、六為不直方便、七為不直意、八為不直定。
第四组八种法门，是应当舍弃的：第一是不正见，第二是不正念，第三是不正语，第四是不正思维，第五是不正业，第六是不正精进，第七是不正志，第八是不正定。
「第五八法，可減。八瞢瞢種不精進道。行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得多可意噉食。』已行不得多可噉食，便念：『今日自不得多可意噉食，身羸不能坐，當傾臥便傾臥。』不復求度世方便，未得當得，未解當解，當自知不自知。是為一瞢瞢種不精進道。
第五组八种法门，是可以减少、避免的昏昧懈怠的修行状态。第一种情形是：修行人如果在城镇、县城、村落，或者其他聚居的地方修行，清晨起床，穿上法衣，拿着乞食的钵盂，到城镇县城里乞食，心里盘算：“今天应该能讨到很多可口的食物。”走完乞食的路，没讨到多少可口的食物，就琢磨：“今天我讨不到足够的食物，身体瘦弱，坐不住，干脆躺下算了。”于是直接躺倒，不再寻求解脱生死的修行方法，该证的智慧没证得，该断除的烦恼没断除，该自己体悟的真理也没去体悟。这就是第一种昏昧懈怠的修行状态。译
「行者若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當多可意噉食。』自得多可噉食，自意念：『我為朝得多可噉食。』便自念：『朝得多可噉食，為我身重，不能行不能坐，令我傾臥。』便臥。無有度世方便，所應得不得，所應解無解，所應自知不自知。是為二瞢瞢種。
第二种昏昧懈怠的修行状态是：修行人如果在城镇、县城、村落，或者其他聚居的地方修行，清晨起床，穿上法衣，拿着乞食的钵盂，到城镇县城里乞食，心里盘算：“今天应该能讨到很多可口的食物。”如果自己真的讨到了很多可口的食物，心里就琢磨：“我今天清晨讨到了这么多好吃的，身体发沉乏力，动不了也坐不住，干脆躺下吧。”于是直接躺倒，不再寻求解脱生死的修行方法，该证的智慧没证得，该断除的烦恼没断除，该自己体悟的真理也没去体悟。这就是第二种昏昧懈怠的修行状态。
「或有時行者，或時應出行道，便意生：『我為應出行道，我不能出行道，不能受教誡行，令我傾臥。』不復求度世方便，當得未得，當解未解，當自知未自知。是為三瞢瞢種。
有时候修行人，本来该起身修行的时候，心里就打退堂鼓：“我确实应该修行，可我就是做不到，没法遵照教导修行，还是躺下吧。”之后就再也不找解脱轮回的修行方法，该得到的证悟没得到，该解悟的佛法义理没搞懂，该自我体证的境界也没能证到。这就是第三种昏沉懈怠译的类型。
「或時行者，晝日行道。意計：『朝行道來，念身羸不能坐行，令我傾臥。』便傾臥。無有度世方便，當得不得，當解不解，當自知證不自知證。是為四瞢瞢種。
有时候修行人白天修行的时候，心里盘算：“我早上已经修了半天，身体太累了坐不住，还是躺下吧。”直接就躺下不再修行了。也不找解脱轮回的修行方法，该得到的证悟得不到，该解悟的佛法义理解不了，该自我体证的境界也没能证到。这就是第四种昏沉懈怠的类型。
「或時行者，應好行，便計：『我應好行，我不能行，不能奉受教誡，令我須臾間傾臥。』便傾臥。不求度世方便，應及者不及，應解者不解，應自知證不自知證。是為五瞢瞢種。
有时候修行人本来应该精进修行的时候，心里就盘算：“我确实该精进，可我就是做不到，没法遵照教导，就让我躺一会儿吧。”于是就躺下不再修行。也不寻求解脱轮回的修行方法，该达到的修行境界达不到，该解悟的佛法义理解不了，该自我体证的境界也没能证到。这就是第五种昏沉懈怠的类型。
「或時行者計：『我朝以行道，已身羸不能坐，令我傾臥。』已傾臥。不求度世方便，應得不得，應解不解，應自知證不自知證。是為六瞢瞢種。
有时候修行人心里盘算：“我早上已经修过了，身体太累坐不住，还是躺下吧。”说完就直接躺下不再修行。也不寻求解脱轮回的修行方法，该得到的证悟得不到，该解悟的佛法义理解不了，该自我体证的境界也没能证到。这就是第六种昏沉懈怠的类型。
「或時行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身羸不能行不能坐，令我傾臥。』便傾臥，無有度世方便，當得不得，當解不解，當自知證不自知證。是為七瞢瞢種。
有时候修行人已经饱受病痛折磨，心里就琢磨：“我现在病得这么难受，身体虚弱得走不了坐不住，还是躺下吧。”于是就躺下不再修行，也不再寻求解脱轮回的修行方法，该得到的证悟得不到，该解悟的佛法义理解不了，该自我体证的境界也没能证到。这就是第七种昏沉懈怠的类型。
「或時行者，適從病起，不久便念：『我為適從病起，身羸不能行坐，令我傾臥。』便傾臥，不求度世方便，當得不得，當解不解，當自知證不自知證。是為八瞢瞢種。
有时候修行的人刚从病中痊愈，没多久就琢磨：“我刚大病一场，身子虚弱，坐也不是站也不是，干脆躺着吧。”于是便倒头躺着，不去寻求解脱世间的方法，该证得的证不了，该解悟的悟不透，该自我觉察的也意识不到。这就是第八种昏昧糊涂的状态。译
「第六八法，行增道，八精進方便道。行者，若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』不得多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食。身輕能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令解，未自知令自知。是為一精進方便。
第六种八法门里，属于增进道业的部分，共有八种精进修行法门。修行的人不管是住在城镇、乡村、村落，还是别的地方修行，清晨起来穿上僧衣，拿着食钵译，到城镇里乞食。心里盘算：“今天能讨到很多吃的。”要是没讨到多少食物，就自己合计：“我今天没讨到多少饭食，身子清闲能坐能走，正好用来修行用功。”没证得的让他证得，没解悟的让他解悟，没自我证知的让他自我证知。这就是第一种精进法门。译
「或時行者。若在郡、在縣、在聚，亦餘處依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『當得多可噉食。』便得多可噉食，便念：『已朝得多可噉食，身有力能前坐行，令我求方便。』未得當得，未解當解，未自知當自知。是為二精進方便。
有时候修行的人不管是住在城镇、乡村、村落，还是别的地方修行，清晨起来穿上僧衣，拿着食钵到城镇里乞食，心里盘算：“今天能讨到很多吃的。”要是真的讨到了很多食物，就琢磨：“今天已经讨到足够的饭食，身体有力气能坐能走，正好用来修行用功。”没证得的争取证得，没解悟的争取解悟，没自我证知的争取自我证知。这就是第二种精进法门。
「或時行者，當出行意生：『我為應出，身不能行，亦不能受教誡行，令我教勅求方便。』為自作道方便，未得者致得，未解者致解，未自知致自知。是為三精進方便。
有时候修行的人打算出门的时候心里生起念头：“本来应该外出修行，可身体没法走动，也没法按照教导好好修行，不如自己督促自己寻求用功的方法。”自己主动创造修行的条件，没证得的让他证得，没解悟的让他解悟，没自我证知的让他自我证知。这就是第三种精进法门。
「或時行者，已行道生：『我已行道來，不能自行道，不能奉事教誡，令我開所犯。』令有方便，未得當得，未解當解，未自知當自知，是為四精進方便。
有时候修行的人已经修行了一段时间后心里生起念头：“我已经修行了这么久，却没法好好自主修行，也没能奉行修道的教诲，不如先反省自己犯下的过错。”给自己创造修行的条件，没证得的争取证得，没解悟的争取解悟，没自我证知的争取自我证知。这就是第四种精进法门。
「或時行者，應行便念：『我不能作行成教，或令我居前求方便。』便前行方便，未得當得，未解當解，未自知當自知。是為五精進方便。
修行者到了应当修法的时候，心里就想：“我没办法通过修行成就教法，不如我先主动去寻求修行的便捷方法。”于是他就主动去寻求修行的方法，还没得到的努力求得，还没通达的努力通达，还没证悟的努力证悟。这就是第五种精进译方便法门。
「或時行者，盡行便念：『我已盡行，不能復行，成教誡，令我能得閉所犯。』便求方便所犯閉，未得當得，未解當解，未自知當自知。是為六精進方便。
有时候修行者已经圆满了所修的法，心里就想：“我已经修完了该修的所有法，没法再通过精进修持成就教诫，来约束自己的过错了。”他就想办法约束自己的过失，还没得到的努力求得，还没通达的努力通达，还没证悟的努力证悟。这就是第六种精进方便法门。
「或時行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有時從是病死，念我須臾間求方便行。』未得當得，未解當解，未自知當自知。是為七精進方便。
有时候修行者病痛到了极点，心里就想：“我现在病得太重了，说不定什么时候就会病死，得赶紧抓紧时间寻求修行的便捷方法。”还没得到的努力求得，还没通达的努力通达，还没证悟的努力证悟。这就是第七种精进方便法门。
「或時行者，適從病起不久，便念：『身適從病起，畏恐病復來，今我居前求方便行。』便居前求方便行，未得得，未解解，未自知自知。是為八精進方便。
有时候修行者刚从病中痊愈不久，心里就想：“我身体刚好，害怕病再复发，现在我得主动去寻求修行的便捷方法。”于是他就主动去寻求修行的方法，还没得到的努力求得，还没通达的努力通达，还没证悟的努力证悟。这就是第八种精进方便法门。
「第七八法，難受。八解脫。或時行者，內想色外觀色，若少好醜，所色自在知自在見，意想亦如有，是為一解脫。
前面说的第七、第八种精进修行的法门很难理解透彻。现在讲八种解脱译：有时候修行者内心缘念色界，又观察外在的色法，不管是美是丑，对这些色法都能自在的了知、自在的观见，内心的想法也和（这些色法的自在状态）一样无碍，这就是第一种解脱。
「或時行道者，內思色外見色，是為二解脫。
有时候修行的人，内心思维色法的特质，又能在外在观察到色法，这就是第二种解脱。译
「或時行者，淨解脫身知受行，是為三解脫。
有时候修行的人，亲身证知并修习净解脱，这就是第三种解脱。译
「一切度色滅恚若干念不念無有，要空受空行，是為四解脫。
完全超越色法的执著、灭除嗔恨心，不管是有念头还是没有念头都不执著，以空为所缘修习空的解脱，这就是第四种解脱。译译
「一切度空無有，要識受行一切度識無所識有不用受行，是為五解脫。
完全超越空和无所有的境界，以心识为所缘修习识的解脱，同时完全超越对心识的执著，既不执著于有识、也不执著于无识的状态，这就是第五种解脱。译
「一切度無所有，不用無有想亦非無有想受行，是為六解脫。
完全超越无所有的境界，既不执著于无所有想、也不执著于非无所有想的修习，这就是第六种解脱。译
「一切度無有想亦不無有想行，是為七解脫。
完全超越有想与无想的分别，这就叫做七解脱译。
「滅想思身知受行，是為八解脫。
灭除妄想和思虑，了知身体的感受并如实修行，这就叫做八解脱译。
「第八八法，合有八大人念，何等為八？
第八类修行法一共有八种，总共包含八种圣者的正念，具体是哪八种呢？
「一為念道法，少欲者非多欲者。
第一种是忆念佛法正道，只有少欲的人才是真正的修道者，欲望重的人算不上。
「二為道法，足者。不足者，無有道法。
第二种是修持佛法正道，知足的人才能契合佛法，不知足的人是入不了佛法的。
「三為道法，受行者。不受行者，無有道法。
第三是通向解脱的正道法门，需要学人接受并且切实践行。做不到的人，就摸不到真正的解脱门径。
「四為道法，精進者。不精進者，無有道法。
第四是通向解脱的正道法门，需要学人勤勉精进修行。不肯下功夫精进的人，就摸不到真正的解脱门径。
「五為道法，守意者。不守意者，無有道法。
第五是通向解脱的正道法门，需要学人收摄好自己的心意，不让念头乱跑。管不住心意、总是胡思乱想的人，就摸不到真正的解脱门径。
「六為道法，定意者。不定意者，無有道法。
第六是通向解脱的正道法门，需要学人让心意安定专注。定不下心、总是散乱浮躁的人，就摸不到真正的解脱门径。
「七為道法，智慧者。不智慧者，無有道法。
第七是通向解脱的正道法门，需要学人具备能通达真理、断除烦恼的智慧译。没有这种智慧的人，就摸不到真正的解脱门径。
「八為道法，無有家樂，無有家不樂。共居有家樂，共居無有道法。是為八大人念。
这八种是合于道法的内容：修道的圣者既不会贪著居家生活的快乐，也不会因不能居家而苦恼；如果和家人共同居住，会有居家的快乐，但共同居住就难以修持道法。这八种就是圣者译应当常念的内容。
「第九八法，當知八法，知為何等？內想色、外見色少、端正不端正，得攝色，知自在亦自在見。意念計，是為一自在。
第九种要说的八种法，应当知晓这八种法，具体是哪八种呢？第一种自在：内心忆念色译境，向外只见到少量的色境，不管美丑都能收摄自心、不被色境转，了知自己处于无有障碍的自在译状态，也能自在观照这些色境，心里这样作意，就是第一种自在。
「內念色、外見色，見色不啻在，所行自在知、自在見。如是想，是為二自在。
第二种自在：内心系念色境，向外也见到色境，见到色境却不会被色境系缚，所作所为都能自在的了知、自在的观照，心里这样作意，就是第二种自在。
「內無有色想、外見色少，端正不端正，所色在，所行自在知、自在見。如是想，是為三自在。
第三种自在：内心没有忆念色境的念头，向外只见到少量的色境，不管美丑都能自在应对，所作所为都能自在的了知、自在的观照，心里这样作意，就是第三种自在。
「內不念色、外見色不啻，端正不端正，所色在，所行自在知、自在見。如是想，是為四自在。
第四种自在：内心不忆念色境，向外见到色境却不会被色境系缚，不管美丑都能自在应对，所作所为都能自在的了知、自在的观照，心里这样作意，就是第四种自在。
「內念色想、外見色青，青色青明青見。譬如華名為郁者青，青色青明青見，如是內色想外見色青，青色青明青見。如是想，是為五自在。
内心专注于对物质现象的观想，向外感知到青色的色法，能清清楚楚地看见青色光洁明亮、本质清晰的样子。就好比一种名叫郁的青色的花，青色光洁明亮，能清清楚楚地看见它的青色，就像这样，内心观想色法、向外看见青色的色，清清楚楚地觉知青色的本质，这样的观想，就叫做第五种自在。译
「內知色想、外見色黃，黃色黃明黃見。譬如加尼華，最明色衣黃，黃色黃明黃見，如是內色想、外見色黃，黃色黃明黃見。如是想，是為六自在。
内心专注于对物质现象的观想，向外感知到黄色的色法，能清清楚楚地看见黄色光洁明亮、本质清晰的样子。就好比加尼花，是光洁明亮的黄色，能清清楚楚地看见它的黄色，就像这样，内心观想色法、向外看见黄色的色，清清楚楚地觉知黄色的本质，这样的观想，就叫做第六种自在。
「內色想、外見色赤，赤色赤明赤見。譬如絳色華，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤見。如是行者，內色想、外見色赤，赤色赤明赤見，如是色在，所行自在知、自在見。如是想，是為七自在。
内心观想色法，向外感知到红色的色法，能清清楚楚地看见红色光洁明亮、本质清晰的样子。就好比深红色的花，也是光洁明亮的红色，能清清楚楚地看见它的红色。像这样的修行者，内心观想色法、向外看见红色的色，清清楚楚地觉知红色的本质，这样的色法现前，所修的境界能自在觉知、自在观见，这样的观想，就叫做第七种自在。
「內色想、外見色白，白色白明白見。譬如明星，亦最成白衣白，白色白明白見。如是行者，內色想、外見色白，白色白明白見，如是色在，所行自在知、自在見。有如是想，是為八自在。
内心观想色法，向外感知到白色的色法，能清清楚楚地看见白色光洁明亮、本质清晰的样子。就好比闪亮的星辰，是最光洁的白色，能清清楚楚地看见它的白色。像这样的修行者，内心观想色法、向外看见白色的色，清清楚楚地觉知白色的本质，这样的色法现前，所修的境界能自在觉知、自在观见，有这样的观想，就叫做第八种自在。
「第十八法。時知當自知，八無有著行者力。無所著行者愛欲見，譬如火，如是見知、如是見見，令愛欲念愛往，使慧意不復著，不著者，是為一力。
这是第十八种法门。（佛陀）当时宣说，修行者自己也能知晓：修行八种不执着境界的行者所具有的能力。不执着的修行者看待爱欲染着，就像看待火一样，这样观见、这样觉知，能让爱欲的念头、对爱欲的贪恋不再生起，让智慧的心念不再染着，能做到不执着，就是第一种能力。译
「四意止行已足，無所著者，是為二力。
修习四念处译已经圆满且没有任何执著的人，这就叫做第二力。
「四意斷行已足，是為三力。
修习四正断译已经圆满，这就叫做第三力。
「四禪足行已具足，是為四力。
修习四禅定译的修行已经圆满，这就叫做第四力。
「五根行已足，是為五力。
修习五根译已经圆满，这就叫做第五力。
「五力行已足，是為六力。
修习五力译已经圆满，这就叫做第六力。
「七覺意行已足，是為七力。
修习七觉支到圆满，就称为七力。译
「八行行已足，是為八力。是為行者八十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
修习八正道到圆满，就称为八力。这是修行者修习的八十种法门。这些法门正确无误、没有变异，符合真实真理，不会让人迷惑颠倒，修行者应当用智慧如实观照它们。译
「第一九法，行者多行九意喜。何等為九？一為聞法喜、二為念喜、三為喜喜、四為樂喜、五為受猗喜、六為安喜、七為定喜、八為止喜、九為離喜。
第一类九种法门，是修行者常修的九种喜乐法。具体是哪九种？一是听闻佛法产生的喜乐，二是忆念佛法产生的喜乐，三是法喜带来的喜乐，四是安乐带来的喜乐，五是获得轻安带来的喜乐，六是身心安稳带来的喜乐，七是禅定带来的喜乐，八是止息杂念带来的喜乐，九是远离烦恼带来的喜乐。译
「第二九法，精進致淨。何等為九？一為精進度致淨、二為意度致淨、三為見度致淨、四為疑度致淨、五為道道致淨、六為慧見如淨、七為見慧愛斷度致淨、八為斷種、九為度世。
第二类九种法门，是通过精进达到清净。具体是哪九种？一是精进修持达到清净，二是意念专注达到清净，三是正确见地达到清净，四是断除疑惑达到清净，五是修持正道达到清净，六是用智慧如实观照而达到清净，七是证得智慧断除贪爱达到清净，八是断除烦恼种子，九是解脱生死轮回。译
「第三九法，當知九神止處。何等為九？有色象神止處，若干身若干想非一。譬名為人，亦一輩天。是為一神止處。
第三类九种法门，应当知晓九种众生依托色身存在的处所。具体是哪九种？第一种是拥有色身的存在处，其中众生身体各异、想法不同、种类繁多，比如人道以及一部分天道，这就是第一种众生依托的色身存在处。译
「有色神止處，若干身非一一想，譬天名為梵，意命上頭致。是為二神止處。
色界里有这样一类神识安止的处所：众生的身形各不相同，却没有彼此分别的单一念头，比如大梵天就是这类，他们的意念与寿命都居于上界，这就是第二类神识安止的处所。译
「有色神止處，一身若干想，譬天名為樂明。是為三神止處。
色界里还有一类神识安止的处所：众生虽然共用同一个身形，却有着各自不同的想法，比如光音天就是这类，这就是第三类神识安止的处所。译
「有色神止處，一身一想，譬天名為遍淨。是為四神止處。
色界里还有一类神识安止的处所：众生的身形统一，想法也完全一致，比如遍净天就是这类，这就是第四类神识安止的处所。译
「有色神止處，不受想不更想，譬天名為無有想。是為五神明止處。
色界里还有一类神识安止的处所：众生不再领受外境触发的想法，也不会自主生起新的念头，比如无想天就是这类，这就是第五类神识安止的处所。译
「有無有色神止處，一切度色滅恚不可不念，若干身無有量空受行，譬天名為空慧。是為六神明止處。
无色界里也存在神识安止的处所：众生已彻底超越对色身的执取，灭除了嗔恚，也没有任何可贪恋执取的对境，身形无有限量，仅以空无边的心念维持存在，比如空慧天（即空无边处天）就是这类，这就是第六类神识安止的处所。译
「有不色神止處，一切竟度空，無有量識慧行意止，譬天名為識慧行。是為七神明止處。
还有无色界的圣者止住处，都完全超越了空无边处的境界，以无边无际的识及相应智慧作为意止译，比如处于识无边天的众生，就被称为识慧行的境界。这是第七种圣者的止住处。
「有不在色神止處，一切從識慧竟度、無所有慧受行度，譬天名為無所念慧。是為八神明止處。
还有无色界的圣者的止住处，都从识无边处完全超越，进入无所有处的智慧所行境界，比如处于无所有天的众生，就被称为无所念慧的境界。这是第八种圣者的止住处。
「有無有色神止處，一切從無所欲慧竟度，無有思想亦不得離思想受竟止，譬天名為無有思想亦不離思想。是為九神明止處。
还有非有色的圣者的止住处，都从无所有处完全超越，没有粗显的妄念，也不能完全脱离细念的感受而最终止住，比如处于非想非非想天的众生，就被称为“没有思想也不离开思想”的境界。这是第九种圣者的止住处。
「第四九法。當拔九結。何等為九？愛欲為一結、瞋恚為二結、憍慢為三結、癡為四結、邪見為五結、疑為六結、貪為七結、嫉為八結、慳為九結。
第四种九类修行法则：应当断除九种烦恼系结。哪九种呢？贪爱欲念是第一系结，嗔恨恼怒是第二系结，傲慢自大是第三系结，愚痴无明是第四系结，邪知邪见是第五系结，疑惑不定是第六系结，贪执不舍是第七系结，嫉妒他人是第八系结，悭吝不舍是第九系结。
「第五九法。當滅九惱本。何等為九？若行者有欲施惡、施令不安、施令侵，亦念餘惡，若行者向念是，從是生惱，是為一惱。
第五种九类修行法则：应当灭除九种恼乱的根本。哪九种呢？如果修行人心里想要作恶、想要让他人不安、想要侵损他人，还想着其他的恶事，如果修行人总是想着这些，由此就会产生恼乱，这是第一种恼乱。
「若行者，已有作惡，已施惡、已不安、已侵亦餘惡已施，若行者向念是，從是生惱，是為二惱。
如果修行人过去已经造过恶业，已经做过恶事、已经造成他人不安、已经侵犯过他人，以及其他恶事也都已经犯过，只要心里总想着这些，就会从中生起烦恼，这就是第二种烦恼。
「若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是生惱。是為三惱。
如果修行人后来还想做恶事、还想让他人不安、还想侵犯他人，以及其他恶事也还想做，只要心里总想着这些，就会从中生起烦恼，这就是第三种烦恼。
「若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲施不安、欲施侵、欲餘惡，若行者向念是，從是復生惱，是為四惱。
如果修行人有亲近的人，还想要对亲近的人施加恶行、做伤害亲友的恶事，只要心里总想着这些，就会从中再生起烦恼，这就是第四种烦恼。
「若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施侵、已施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是為五惱。
如果修行人有亲近的人，已经对亲近的人做过恶事、已经让亲近的人不安、已经侵犯过亲近的人，以及其他恶事也都已经对亲近的人犯过，只要心里总想着这些，就会从中生起烦恼，这就是第五种烦恼。
「若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡，欲施不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，從是生惱，是為六惱。
如果修行人有亲近的人，后来还想对亲近的人施加恶行、想让亲近的人不安、想侵犯亲近的人，以及其他恶事也还想做，只要心里总想着这些，就会从中生起烦恼，这就是第六种烦恼。
「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡，若行者向念不可是，從是生惱，是為七惱。
如果修行人担心自己会遭受他人的妨害，另一个人本来想帮他化解这份顾虑、让他安心，也想消除他冒犯别人的念头，不希望他留下更多恶业，可修行人却不认同对方的做法，因此生起烦恼，这就是第七种烦恼。
「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，已施安、已解侵、不欲令有餘惡，若行者向念不可是生，從是生惱，是為八惱。
如果修行人担心自己会遭受他人的妨害，另一个人反而想要帮着外人谋害他，可这个人之前已经让修行人安心、消除了他冒犯别人的念头，也不希望他留下更多恶业，可修行人还是不认同对方的做法，因此生起烦恼，这就是第八种烦恼。
「若行者有恐不相便，有者為行者恐不相便，已助、已安、已解侵亦餘惡，若行者向念不可是，令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。
如果修行人担心自己会遭受他人的妨害，另一个人也为他担心这份妨害，已经帮了他、让他安心、消除了他冒犯别人的念头，也帮他消除了其他恶业，可修行人还是不认同对方的做法，甚至反过来让那个原本要妨害他的人也安下心来，因此生起烦恼，这就是第九种烦恼。
「第六九法。當思惟除九意惱。何等九？或時行者，是為我令亡、令我他有、令我無有樂、令我不安隱，已施我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為一。
第六种九法门：应当思惟如何去除九种由意念生起的烦恼。这九种是什么呢？有时候修行人会遭遇这样的情况：有人故意让他丧失所有、让他造作恶业、让他失去安乐、让他不得安稳，已经对他作了恶事，他还抱着这种恶的烦恼放在心上，如果修行人心里总想着这些，这就是第一种。译
「或時行者，是為我令我亡、令我有他、令我無有樂、令我不安隱，見作我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為二。
有时候修行人会遭遇这样的情况：有人故意让他丧失所有、让他造作恶业、让他失去安乐、让他不得安稳，他看见有人对自己作恶，还抱着这种恶的烦恼放在心上，如果修行人心里总想着这些，这就是第二种。
「或時行者，是為我令亡、令我有他、令我無有樂、令我不安隱，會作我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為三。
有时修行人心里会冒出这样的念头：我的亲人去世、他离我而去、他不再让我快乐、使我不得安稳，（他）还会给我造成损害，怀着这种恼人的心思，如果修行人抱着这样的想法，这是第三种情况。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令無有樂、令不安隱，已施惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為四。
有时修行人心里会冒出这样的念头：我的亲友离世、离我而去、不再让我快乐、使我不得安稳，他已经做出过损害我的事，怀着这种恼人的心思，如果修行人抱着这样的想法，这是第四种情况。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令無有樂、令不安隱，為見作惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為五。
有时修行人心里会冒出这样的念头：我的亲友离世、离我而去、不再让我快乐、使我不得安稳，我还亲眼看见他做坏事，怀着这种恼人的心思，如果修行人抱着这样的想法，这是第五种情况。
「或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令無有樂、令不安隱，為會作惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為六。
有时修行人心里会冒出这样的念头：我的亲友离世、离我而去、不再让我快乐、使我不得安稳，他还即将做出损害我的事，怀着这种恼人的心思，如果修行人抱着这样的想法，这是第六种情况。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利令安令樂令安隱，已作持是惱意向，若行者向念是，是為七。
有时修行人心里会冒出这样的想法：我不愿意看到这样的情况，我琢磨着（这么做）会带来不好的结果、让我的仇人得到利益、安稳和快乐，让我不得安稳，我已经怀上了这种恼人的心思，如果修行人抱着这样的想法，这是第七种情况。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱、念令不吉為、令我怨有利令安令樂令安隱，見作持見惱意向，若行者向念是，是為八。
有时候修行人会生起这样的意想：想让所厌恶的人诸事不顺，自己起恶念，内心不得安稳，起不吉祥的想法，同时又想让自己的怨敌获得利益、安乐、安稳，看到（他们的相关情况）就生起恼怒的意向了，如果修行人起了这样的念头，这就是第八种。
「或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱，念令不吉為、令我怨有利令安令樂令安隱，欲作持是惱意向，若行者向念是，是為九。
有时候修行人会生起这样的意想：想让所厌恶的人诸事不顺，自己起恶念，内心不得安稳，起不吉祥的想法，同时又想让自己的怨敌获得利益、安乐、安稳，想要做出相关行为时就生起恼怒的意向了，如果修行人起了这样的念头，这就是第九种。
「第七九法，難受。九依住。何等九？若行者得信依住，能捨惡受好，是為一依住；若行者意著行，捨不欲行，是為二依住；若行者起精進，捨不起精進，是為三依住；若行者閑處自守，捨不守，是為四依住；若行者能堪依住，如是依得住已得正校計，是為五依住；若行者捨一法，是為六依住；已捨一法便曉一法，是為七依住；已曉一法便受一法，是為八依住；已受一法便行一法，是為九依住。
第七组九种法门很难修习，内容是关于九种依住译。是哪九种呢？如果修行人获得了信心作为依托，能够舍弃恶行、接受善法，这是第一种依住；如果修行人心意专注于修行，舍弃不想修行的状态，这是第二种依住；如果修行人发起精进，舍弃懈怠的状态，这是第三种依住；如果修行人在闲静处自我守护戒行，舍弃不守护的状态，这是第四种依住；如果修行人能够忍耐安住，这样依托安住之后获得正确的思择，这是第五种依住；如果修行人舍弃一种恶法，这是第六种依住；已经舍弃了一种恶法，就明白一种法的义理，这是第七种依住；已经明白了一种法的义理，就领受一种法去修习，这是第八种依住；已经领受了一种法，就切实奉行一种法，这是第九种依住。
「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禪，為一定；從一次二禪竟，為二定；從二次三禪竟，為三定；從三次四禪竟，為四定；從四次禪竟空定，為五定；從空次竟度識，為六定；從識次竟度無有欲，為七定；從無有欲次竟度無有思想，為八定；從無有思想次竟度滅，為九定。
第八组九种法门，是九次第定译。是哪九种呢？止息妄念进入初禅，这是第一种定；从初禅修到二禅圆满，这是第二种定；从二禅修到三禅圆满，这是第三种定；从三禅修到四禅圆满，这是第四种定；从四禅修到空无边处定圆满，这是第五种定；从空无边处定修到识无边处定圆满，这是第六种定；从识无边处定修到无所有处定圆满，这是第七种定；从无所有处定修到非想非非想处定圆满，这是第八种定；从非想非非想处定修到灭受想定译圆满，这是第九种定。
「第九九法。當知九不應時，人不得行，第九行不滿。何等為九？一或時人在地獄，罪未竟，不令應得道。
第九组九种法门。要知道有九种不应当修行的时机，人在这些时机里无法修习，第九种情况下修行不能圆满。是哪九种呢？第一种，有时候人在恶道（地狱）中，罪业还没有受尽，便无法证得圣道。
「二或時在畜生，罪未竟，不令應得道。
二、有时候投生到畜生道译，罪业还没受完，没办法让他证得圣道译。
「三或時在餓鬼，罪未竟，不令應得道。
三、有时候投生到饿鬼道译，罪业还没受尽，没办法让他证得圣道。
「四或時在長壽天，福未竟，不令應得道。
四、有时候生在长寿天译，福报还没享尽，没办法让他证得圣道。
「五或時在不知法義處，無有說者，不能得受，不令應得道。
五、有时候生在听不到佛法、没人讲解经义的地方，没办法领受正法，因此不能让他证得圣道。
「六或時在聾，不能聞，不能受，不令應得道。
六、有时候天生耳聋，听不到佛法，也没办法领受，因此不能让他证得圣道。
「七或時在瘖，不能受，不能諷說，不令應得道。
第七种情况是，有时众生会成为失语者，无法领受佛法，也不能宣讲经义，就没法让应当证得正道的人得道。
「八或時在聞，不能受，不令應得道。
第八种情况是，有时众生虽然听闻了佛法，但无法领受其中的义理，就没法让应当证得正道的人得道。
「九或時未得明者，無有開意說經，不令應得道。
第九种情况是，有时没有开悟的人，没有以契合义理的智慧心宣讲佛经，就没法让应当证得正道的人得道。
「第十九法。自證知無滅。何等為九？一滅名字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為行者九十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
第十九种法门：自己证知灭（涅槃）的境界。具体是哪九种呢？一是灭除由名称概念所执取的苦，二是灭除六入译，三是灭除各类感受，四是灭除苦乐等感受，五是灭除贪爱，六是灭除领纳，七是灭除对存在的贪求，八是灭除出生，九是灭除老死。这就是修行者应当体证的九十种法。这些法真实不虚、没有任何错谬，完全契合真理、符合实相，没有迷惑、没有颠倒，修行者应当以正确的智慧来观察体证。
「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何等為十？一者若有道弟子從如來受，隨信本生立，無有能壞者。若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、亦餘世間。
第十种法门：能够增进道业，是能够守护佛法、救济众生的修行者的特质。具体是哪十种呢？第一种是，如果有修行佛法的弟子从如来那里领受教法，随顺自己的信心和本来的根性安住立定，没有任何力量能够破坏他的修行。无论是修行者、婆罗门译、天众、魔王、梵天，还是其他世间的一切力量。
「二為淨戒行，攝守律，能曉行處，隨畏見罪見，如教誡學。
第二是要持守清净的戒行译，约束自身遵守戒律，能清楚知道什么行为该做、什么不该做，哪怕是很小的过错都能及时发现并心生警惕，按照佛陀的教导修学。
「三為有慧知識，有慧相隨，有慧相致。
第三是要亲近有智慧的善知识译，时时与有智慧的人相伴，能得到善知识的指引走上修行的正道。
「四為獨坐思惟，行牽兩制，制身制意。
第四是要独自静坐思维，修行时用两种方式约束自身，一是约束身体的行为，二是约束内心的意念。
「五為受精進行，有瞻有力，盡行不捨方便淨法。
第五是要努力精进译修行，既有正确的认知，也有修行的力量，一直坚持奉行，从不舍弃有助于清净修行的善巧方法。
「六為意守，居最意微妙，隨為遠所作，所說能念能得意。
第六是要收摄守护自己的心念，让心意保持在精微不乱的状态，对于远处发生的事、别人说过的话，都能清晰地记在心里，也能明白其中的意思。
「七為慧行，從生滅慧，隨得道者，要却無有疑，但作令壞苦滅。
第七条是智慧的修行，通过了知一切现象生灭无常的智慧，跟随证道者修学，能够完全去除所有疑惑，只要依此修行就能灭除一切苦恼。
「八為受好語，如好法言隨行。
第八条是乐于接受善言，遇到符合正法的言论就依循着去践行。
「九為喜聞法，喜聞法行，但樂數說法。
第九条是喜好听闻正法，喜欢听闻正法并依之修学，并且乐于常常为他人讲说正法。
「十為所有同學者共事，能作精進身助。是為十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟，行者精進意慧，受好言欲說經，身事如等不止，是名為救。
第十条是能够和所有同修道友共事，助力于精进的修行实践。以上就是十种救度的法门。之后要以正信、戒律、智慧约束自己，独自静坐思惟，修行者只要精进、具足智慧，接受善言想要讲说经典，各类修行实践都不停止，这就叫做救度。
「第二十法。可作十種直。何等為直？一為直見，行者便邪見行得消；亦從邪見因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直見因緣非一，若干好法致從行具行。
第二十种法门，可以修成十种正直的品行。什么叫做正直呢？第一种是正直的见解，修行者能够灭除邪见带来的恶行；从邪见的缘起来说，邪见并非只引发一种恶行，各类由邪见产生的恶行都能被消除；从正直见解的缘起来说，各类善法都能得以成就，修行就能够圆满具足。
「二為直思惟計，消邪計；亦從邪計因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直思惟計因緣非一，若干好法致從行具行。
二为正思维，消除错误的思量分别；因为错误思量分别的因缘各不相同，各种恶行就能得以消除；也因为正思维的因缘各不相同，各种善法就能得以成就，并且能够如实修行。译
「三為直言，消邪言；亦從邪言因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直言因緣非一，若干好法致從行具行。
三为正语，消除错误的言语；因为错误言语的因缘各不相同，各种恶行就能得以消除；也因为正语的因缘各不相同，各种善法就能得以成就，并且能够如实修行。译
「四為直行，消邪行；亦從邪行因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直行因緣非一，若干好法致從行具行。
四为正业，消除错误的行为；因为错误行为的因缘各不相同，各种恶行就能得以消除；也因为正业的因缘各不相同，各种善法就能得以成就，并且能够如实修行。译
「五為直業，消邪業；亦從邪業因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直業因緣非一，若干好法致從行具行。
五为正命，消除错误的谋生方式；因为错误谋生方式的因缘各不相同，各种恶行就能得以消除；也因为正命的因缘各不相同，各种善法就能得以成就，并且能够如实修行。译
「六為直方便，消邪方便；亦從邪方便因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直方便因緣非一，若干好法致從行具行。
六为正精进，消除错误的修行方法；因为错误修行方法的因缘各不相同，各种恶行就能得以消除；也因为正精进的因缘各不相同，各种善法就能得以成就，并且能够如实修行。译
「七為直念，消邪念；亦從邪念因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直念因緣非一，若干好法致從行具行。
七为正念，破除不正的念头；邪念的成因不是单一的，由此会产生各种各样的恶行，这些恶行都能够被破除；正念的成因也不是单一的，能够成就各种各样的善法，让修行者具足修行所需的条件。译
「八為直定，消邪定；亦從邪定因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直定因緣非一，若干好法致從行具行。
八为正定，破除不正的禅定；邪禅定的成因不是单一的，由此会产生各种各样的恶行，这些恶行都能够被破除；正禅定的成因也不是单一的，能够成就各种各样的善法，让修行者具足修行所需的条件。译
「九為直度，消邪度；亦從邪度因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直度因緣非一，若干好法致從行具行。
九为正智，破除不正的智慧；邪智的成因不是单一的，由此会产生各种各样的恶行，这些恶行都能够被破除；正智的成因也不是单一的，能够成就各种各样的善法，让修行者具足修行所需的条件。译
「十為直慧，消邪慧；亦從邪慧因緣非一，若干弊惡行生能得消；亦從直慧因緣非一，若干好法得足具行。
十为正慧，破除不正的智慧；邪慧的成因不是单一的，由此会产生各种各样的恶行，这些恶行都能够被破除；正慧的成因也不是单一的，能够成就各种各样的善法，让修行者完全具足修行所需的条件。译
「第三十法。當了知十內外色入。何等為十？一為眼入、二為色入、三為耳入、四為聲入、五為鼻入、六為香入、七為舌入、八為味入、九為身入、十為麤細入。
第三十项法义。应当知晓十种内外的色境所入。具体是哪十种呢？第一是眼根所入，第二是色尘所入，第三是耳根所入，第四是声尘所入，第五是鼻根所入，第六是香尘所入，第七是舌根所入，第八是味尘所入，第九是身根所入，第十是粗触与细触所入。译
「第四十法。可捨十內外蓋。何等為十？一為內欲葢、二為外欲葢，具足，從是無有慧，亦無有解，亦不致無為度世。
第四十种教法，讲的是十种可以舍弃的内外障碍。这十种分别是：第一种是内心的贪欲障碍，第二种是外境的贪欲障碍。如果这十种障碍全部具足，人就会没有智慧，也没有解脱，无法达到超脱轮回的无为涅槃境界。译
「三為恚、四為恚相。設恚是亦葢，設恚相是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
第三种是嗔恨，第四种是引发嗔恨的境相。如果起了嗔恨，这也是一种障碍；如果对引发嗔恨的境相执取、生起嗔恨，这也是一种障碍。如果这十种障碍全部具足，就无法生起智慧，也不能获得解脱，更不能达到超脱轮回的无为涅槃境界。
「五為睡、六為瞑。設睡是亦葢，設瞑是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
第五是昏沉，第六是睡眠。如果陷入昏沉、精神不振，这也是一种障碍；如果睡眠过量、昏昏欲睡，这也是一种障碍。如果这十种障碍全部具足，就无法生起智慧，也不能获得解脱，更不能达到超脱轮回的无为涅槃境界。译
「七為惱、八為疑。設惱是亦葢，設疑是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
第七是懊恼（追悔过往的烦恼），第八是怀疑。如果心中充满懊恼、纠结过往，这也是一种障碍；如果对修行或者真理心存疑惑，这也是一种障碍。如果这十种障碍全部具足，就无法生起智慧，也不能获得解脱，更不能达到超脱轮回的无为涅槃境界。译
「九為或淨法中疑、十為或惡法中疑，設淨法中疑是亦葢，設惡法中疑是亦葢，具足，從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。
第九是对清净的修行法则产生怀疑，第十是对恶行、不如法的教法产生疑惑。如果对清净的修行法门生起怀疑，这也是一种障碍；如果对恶法、对正确的修行准则产生疑惑，这也是一种障碍。如果这十种障碍全部具足，就无法生起智慧，也不能获得解脱，更不能达到超脱轮回的无为涅槃境界。
「第五十法。可令減十事惡行。何等為十？一為殺、二為盜、三為犯色、四為兩舌、五為妄語、六為麤語、七為綺語、八為癡、九為瞋、十為邪意。
第五十法，能够帮助人减除十种恶行。这十种是什么呢？第一是杀生，第二是偷盗，第三是邪淫，第四是挑拨离间（两舌），第五是说谎（妄语），第六是恶语伤人（恶口，即原文“麤语”），第七是花言巧语（绮语），第八是愚痴，第九是嗔恨，第十是邪念。注：犯色即邪淫，指不正当的性行为；两舌指背后挑拨、离间他人的言语；妄语指欺骗他人的谎言；绮语指无意义的浮夸言语；麤语即恶口，指粗俗伤人的话；邪意为违背正道的不正意念。]
「第六十法。行令多十淨行。何等為十？一為離殺從殺止、二為離盜從盜止、三為離色從色止、四為離兩舌從兩舌止、五為離妄語從妄語止、六為離麤語從麤語止、七為離綺語從綺語止、八為離癡從癡止、九為離瞋從瞋止、十為離邪意從邪意止。
第六十法，修行能够增长十种清净行。这十种是什么呢？第一是远离杀生、止息杀生的恶念和行为，第二是远离偷盗、止息偷盗的恶念和行为，第三是远离邪淫、止息邪淫的恶念和行为，第四是远离两舌、止息挑拨离间的行为，第五是远离妄语、止息说谎的行为，第六是远离恶口、止息恶语伤人的行为，第七是远离绮语、止息无意义花言巧语的行为，第八是远离愚痴、止息愚痴的烦恼，第九是远离嗔恨、止息嗔恨的烦恼，第十是远离邪念、止息不正的意念。
「第七十法。難受。了十德道居。何等為十？一為已捨五種、二為六正道德、三為守一、四為依四、五為自解不復待解、六為已捨求、七為所求已清淨、八為身行已止、九為口語已行止、十為意行已止。意最度、慧最度、行具足，名為最人。
第七十法是非常难证得的，需要体悟十种功德才能安住于圣道。这十种是什么呢？第一是已经舍离了五种烦恼（即“五盖”），第二是具备六种正道德行，第三是能够守心于一处，第四是依止四念处修行，第五是自己已经开悟，不再需要等待他人开解，第六是已经舍离了对世俗利益的贪求，第七是所求的佛法功德已经清净无染，第八是身行的恶业已经止息，第九是口业的恶行已经止息，第十是意业的恶行已经止息。意念的修持已经究竟圆满，智慧的修持已经究竟圆满，行为圆满具足，这样的人被称为最殊胜的修行者。注：五盖指贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑五种覆盖心性、障碍修行的烦恼；六正道德是佛教倡导的六种正确德行；四念处是四种观照自身身体、感受、心念、佛法的修行方法；守一指禅修时将心念专注在一个所缘境上。]
「第八十法。令竟十普定。何等為十？一為在比丘為地，普上下遍，不二，無有量。
第八十法，能够成就十种普遍的禅定。哪十种呢？第一是对于修行的比丘译来说，以大地为禅定的所缘境，这种禅定普遍覆盖上下四方，没有边际，没有限量。
「二為在行者比丘為水，普上下遍，不二，無有量。
第二是对于修行的比丘来说，以水为禅定的所缘境，这种禅定普遍覆盖上下四方，没有边际，没有限量。
「三為在行者比丘為火，普上下遍，不二，無有量。
第三，正在修行的比丘观想自身化为火，遍布上下一切处，没有分别，没有限量。
「四為在行者比丘為風，普上下遍，不二，無有量。
第四，正在修行的比丘观想自身化为风，遍布上下一切处，没有分别，没有限量。
「五為在行者比丘為青，普上下遍，不二，無有量。
第五，正在修行的比丘观想自身化为青色，遍布上下一切处，没有分别，没有限量。
「六為在行者比丘為黃，普上下遍，不二，無有量。
第六，正在修行的比丘观想自身化为黄色，遍布上下一切处，没有分别，没有限量。
「七為在行者比丘為赤，普上下遍，不二，無有量。
第七，正在修行的比丘观想自身化为红色，遍布上下一切处，没有分别，没有限量。
「八為在行者比丘為白，普上下遍，不二，無有量。
第八，正在修行的比丘修白遍处译时，其境界普遍遍满上下一切处，没有对立分别，也没有限量。
「九為在行者比丘為空，普上下遍，不二，無有量。
第九，正在修行的比丘修空遍处译时，其境界普遍遍满上下一切处，没有对立分别，也没有限量。
「十為在行者比丘為識，普上下遍，不二，無有量。
第十，正在修行的比丘修识遍处译时，其境界普遍遍满上下一切处，没有对立分别，也没有限量。
「佛十力。何謂為十力？一者，佛為處處如有知，當爾不爾、處不處如有知，從慧行得自知，是為一力。
什么是佛的十种威力呢？第一，佛完全知晓一切行为的合理与不合理：什么做法是得当的、什么不得当，都清晰无误地了知，这是佛十力中的第一力，称为处非处智力译，是依智慧修持自然成就的。
「二者，佛為過去未來現在行罪處本種殃如有知，是為二力。
第二，佛对过去、未来、现在一切众生的罪业、造业根源、所招感的果报都完全知晓，这是佛十力中的第二力，称为业趣智力译。
「三者佛為一切在處受行如有知，自更慧行得知是，是為三力。
第三种力，是佛陀如实知晓一切众生所处的位置、所受的果报以及造作的业行，而且佛陀自身是通过修习智慧才证得这种了知能力的，这就是第三力。译
「四者，佛為棄解定行亦定知，從是縛亦知，從是解亦知，從是起如有知，是為四力。
第四种力，是佛陀如实知晓众生修习禅定、趣向解脱的各种行持与境界，也知晓导致众生被烦恼系缚的缘由，也知晓令众生获得解脱的路径，也知晓这一切生起的因缘，这就是第四力。
「五者，佛為如心願他家他人如有知，是為五力。
第五种力，是佛陀如实知晓无量众生的种种心愿与意欲，这就是第五力。
「六者，佛為雜種無有量種天下行如是有知，是為六力。
第六种力，是佛陀如实知晓无量无数种类的众生在世间造作的各类行持，这就是第六力。
「七者，佛為他家他根具不具如有知，是為七力。
第七种力，是佛陀如实知晓无量众生的根器是利根具足还是钝根不具足，这就是第七力。
「八者，佛為無有量分別本上頭至更自念如有知，是為八力。
第八，佛陀对于无量众生的各类分别的根源，乃至每一个微细的念头都能如实知晓，这就是佛陀十力中的第八力。
「九者，佛為天眼已淨過度人間，見人往來死生如有知，是為九力。」
第九，佛陀的天眼已经清净，远超人间的境界，能够如实知晓众生的生死往来，这就是佛陀十力中的第九力。
「十者，佛為已縛結盡無有使縛結，意已解脫，從慧為行脫，見法自慧證，更知受止盡，生竟，行所行已足，不復往來世間，已度世，如有知，是為十力。
第十，佛陀的烦恼系缚已经断尽，没有任何烦恼能再系缚他，内心已经获得解脱，依靠智慧的行持证得解脱，亲自证悟正法，以自身的智慧知晓苦受的止息，生死的烦恼已经穷尽，需要修习的功德已经圆满，不再轮回于世间，已经超度了世间的一切，如实知晓这些，这就是佛陀十力中的第十力。
「第九十法，自證知十足學不復學。何等為十？一為直見已足，不復學直見。
第九十种法门，是自己已经证悟、修习圆满，不再需要修学的。共有十种，第一是正见译已经修习圆满，不再需要修学正见。
「二者，直思惟計已足，不復學直思惟計。
第二是正思维译已经修习圆满，不再需要修学正思维。
「三者直言已足，不復學直言。
第三，正语译已经圆满，不用再修学正语了。
「四者，直行已足，不復學直行。
第四，正业译已经圆满，不用再修学正业了。
「五者，直業已足，不復學直業。
第五，正命译已经圆满，不用再修学正命了。
「六者，直方便已足，不復學直方便。
第六，正精进译已经圆满，不用再修学正精进了。
「七者，直念已足，不復學直念。
第七，正念译已经圆满，不用再修学正念了。
「八者，直定已足，不復學直定。
第八种，正定译已经修学圆满，不必再继续修学正定。
「九者，直得度世已足，不復學直得度世。
第九种，正解脱译已经证得圆满，不必再继续修学正解脱。
「十者，直慧已足，不復學直慧。是為學行者百法法百說。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
第十种，正慧译已经修学圆满，不必再继续修学正慧。以上就是修行人百种修行要义的百种开示。这些教法没有错误，也没有偏离真理，完全契合真实道理，没有任何迷惑颠倒，应当用坚守的智慧心来观照。
「所上說學者聽說法，上說亦淨，中說亦淨，已竟要說亦淨，有利有好足具淨竟行已見，是名為十報法，如應是上說，為是故說。」
前面所说的这些修学教法，无论是开头阐释、中间阐释还是最后总结的部分，都是清净无染的，有切实的利益，有圆满的功德，具备清净的修行、已经亲见真理，这就叫做十种证悟教法译，完全符合之前所说的内容，因此才这样说。
舍利曰已說竟，諸受著心蒙恩。
舍利弗说完这些话之后，所有有贪执执著的心都得到了教法的利益。
長阿含十報法經卷下
《长阿含经·十报法经》下卷译