礼敬一切诸佛^译

如果有人历经百亿劫，漫长得不可思量的时光，为了所有众生奔波劳碌到疲惫不堪，正是为了世间的缘故，礼敬那伟大的慈悲。因为佛法难以洞知的缘故，我从无穷无尽的生命轮回中，稽首跪拜，以头顶礼那极其深奥微妙的正法。（正法）能破除、摧毁、灭尽无明烦恼的罗网，还有圆满具足的戒、定、慧与解脱修行。辛勤修功德的修行者们啊，僧团是美好的福田，我今天一心归依，稽首跪拜以头面礼敬。归命三宝^译之后，接下来演说毗尼^译的义理，让正法长久住世，饶益所有众生。凭借这功德的愿力，消除一切灾祸苦难，所有喜好持戒的人啊，持戒就能远离各种痛苦。

经中说明：

《律藏》开篇就说：那时佛陀住在毗兰若，优波离是诵戒的首席，当时聚集了五百位大比丘^译僧众。这是为什么呢？佛陀刚成正觉时，在鹿野苑转动四谛法轮^译，最后说法度化须跋陀罗后，该做的事都已圆满了，便在俱尸那国末罗王的树林、娑罗双树之间，于二月十五日清晨入了无余涅槃^译。七天后迦叶从叶波国赶来，带着五百位比丘前往俱尸那国，探望佛陀遗踪。路上遇到一位修行者，迦叶问他：“可曾见过我的老师？”那人答道：“你的老师瞿昙沙门已经去世七天了。佛陀涅槃后，诸天人都在供养，我是从他那里得到这朵天曼陀罗花的。”迦叶和众大比丘听说佛陀已经涅槃，都哭得瘫倒在地。当时有个名叫须跋陀罗的比丘说：“别哭了！有什么可哭的？大沙门在世的时候，什么是清净什么是不清净、什么事该做什么事不该做，都有明确准则。现在正好随我们的心意，想做什么就做什么，不想做就可以不做。”当时迦叶沉默着想起这句话，便暗自思忖：“恶法还没有兴起，应当集结佛陀留下的教法，编成法藏。只要正法能住世，就能利益众生。”迦叶又想起：“佛陀在世时曾对阿难说：‘我涅槃之后，我所宣说的教法和戒律就是你们的老师。’所以我今天应当演说法藏。”迦叶还想起：“佛陀在世时曾把袈裟和粗布纳衣施舍给我。”又想起：“过去佛陀曾对比丘们说：‘我入第一禅定时，迦叶也同时入定。’佛陀曾这样赞叹我，说我的圣者功德已经圆满，与佛没有差别，这是如来的威德加持我的结果。就好比大王脱掉身上的铠甲交给儿子，让他守护家族，如来知道，我灭度后迦叶会护持正法，所以把袈裟施给了我。”

迦叶立刻召集比丘僧众，对众比丘说：“我之前听须跋陀罗说：‘大沙门在世的时候，什么是清净什么是不清净、什么事该做什么事不该做，都有定论。现在正好随我们的心意，想做什么就能做什么，不想做就可以不做。’各位长老！我们应当把佛陀的教法编成法藏，把戒律编成毗尼藏^译。”众比丘对大德迦叶说：“大德迦叶！您应当挑选合格的比丘。大德迦叶！佛陀的教法有九道关隘，您全都通晓。所有修学圣果的须陀洹、斯陀含^译，断尽烦恼的圣者比丘，不止一百个也不止一千个，能通晓三藏^译、具备四辩无碍智^译、拥有大神力证得三达智^译、被佛陀赞叹的比丘有很多。现在证得圣果的比丘一共五百位少一位，大德摩诃迦叶！之所以选五百位还少一位，是为了给长老阿难留位置。如果没有阿难，没有人能宣说法藏；阿难之所以不能入选，是因为他还在修学阶段，没有证得圣果。”

大德迦叶为了防止众人诽谤，没有直接选定阿难。众比丘又说：“阿难虽然还在修学阶段，但他是直接从佛陀面前听受教法、重颂偈的，对正法有大恩德，而且又是德高望重的长辈，是释迦族人，还是如来亲叔叔的儿子，而且没有任何贪嗔痴三毒的烦恼。大德迦叶！应当让阿难补足五百位的名额，这是所有圣者的意愿啊。”众大德比丘们一起商议：“在哪里集结法藏合适呢？只有王舍城一切条件都具备，我们应当前往王舍城，安居三个月后出毗尼藏，不要让其他比丘在这里安居。这是为什么呢？怕其他比丘不服从安排，所以要提前遣散。”于是大德迦叶通过两次羯磨^译，在《僧耆品》里详细说明了这件事。

于是从佛陀涅槃后，先举行了七天的法会，又用七天供养佛陀的舍利^译，过了半个月，剩下的夏安居还有一个半月。迦叶知道安居的时间快到了，就对众长老说：“我们出发的时间到了，去王舍城吧。”大德迦叶带着二百五十位比丘走一条路，大德阿㝹楼驮带着另外二百五十位比丘走另一条路。贤者阿难带着佛陀的袈裟，周围跟着比丘僧众，前往舍卫国，到了佛陀过去住的地方。舍卫城的人看见阿难，都悲痛哭泣，问他：“佛陀现在在哪里，你怎么独自来了？”众人号啕大哭，就像佛陀刚涅槃的时候一样。贤者阿难用无常的道理教化众人，教化完之后，进入祇树给孤独园^译，打开佛陀的房间，搬出佛陀的床座擦拭，然后进入房间打扫洒净。打扫完之后，把房间里旧有的供花拿出来扔到外面，再把床座搬回去恢复成原来的样子。阿难做了各种供养，和佛陀在世的时候没有差别。后来阿难因为从佛陀涅槃后，坐靠的时间太久，身体四大^译沉重，想要调养身体，在一天到三天的时间里服用乳汁，通便之后就在寺院里静坐。

当时有个修婆那婆罗门来邀请阿难，阿难回答说：“我今天服药不便赴约，明天再去。”到了约定那天，阿难带着一位长老比丘来到修婆那的家里。修婆那就向阿难请教佛经的义理，所以《阿含经》第十品把这段内容命名为《修婆那修多罗经》^译。之后阿难在祇树给孤独园处理完各种修护事务，便启程前往王舍城准备参加安居^译。

大德迦叶和阿那律以及所有比丘众到达王舍城。当时看见十八座大寺院同时破败毁坏，佛陀涅槃后，众比丘的衣物、衣架等物品被胡乱丢弃后便离开了，寺院里一片狼藉。五百位大德比丘为了遵从佛陀的教导，要修护这些房舍。如果不修护，外道就会说：“瞿昙沙门在世时还修治房舍，涅槃后就舍弃离开了。”为了平息这种讥讽质疑，应当修护寺院。迦叶说：“佛陀在世时就赞叹安居，应当先修护好房舍。”安排核算好所需物资后，迦叶前往阿阇世王处，向国王请求所需的人力物资。国王见到比丘，立刻顶礼叩拜，问道：“大德有什么需要请求的吗？”迦叶回答说：“十八座大寺院破败毁坏，我们现在想要修护，大王您想必知晓。”国王回答：“太好了！”立刻派发工匠。

夏初第一个月，迦叶等人开始修治寺院。修护完寺院后，他们又前往王宫禀告国王：“我们修护的寺院现在已经全部完工了，我们现在要开始结集讲说法藏^译和毗尼藏^译。”国王回答：“太好了！你们的愿望实现了。”国王又说：“我现在会以王权护持这件事，诸位大德就来讲说无上的法轮吧。”国王告诉众僧：“我完全听凭诸位大德的安排。”众僧回答说：“先要建造讲堂。”国王问：“在哪里建造合适呢？”众僧回答：“可以在先底槃那波罗山边的禅室旁建造，那里清幽安静。”国王回答：“非常好！”于是在阿阇世王的推动下，工匠们就像忉利天^译的神工巧匠一样，很短的时间内就把讲堂建成了，栋梁、椽子、柱子、墙壁、台阶、通道都雕刻得精致美妙。讲堂上用奇珍异宝装饰，悬挂着各种鲜花缤纷纷披排列，地面也是一样，整体布置精美和梵天宫殿没有差别，设置了五百张高级织物做的垫子、坐席，铺设在床上，都朝北摆放。又用各种珍宝装饰了高座，挑选高座中最精美的一个，给说法的法师使用，高座朝向东边。

众僧对阿难说：“明天要集合大众结集毗尼藏，你现在还是须陀洹^译的果位，怎么能参与呢？你不要懈怠。”于是阿难自己思惟：“明天各位圣者集会结集法藏，我怎么以初学者的身份参与呢？”阿难从初夜开始修习禅观，过了中夜也没有收获。阿难思惟：“世尊以前说过：‘你已经修了很多功德，如果进入禅定，很快就能证得阿罗汉。’佛陀的话不会虚妄，应当是我用心过于精勤，现在应当调整到合适的状态。”于是阿难从经行的地方下来到洗脚的地方，洗完脚后回到房间，靠在床上想要稍微休息一下，刚躺下脚已经离开地面、头还没碰到枕头的时候，就在这个过程中证得了阿罗汉。如果有人问，在佛法中不需要刻意保持行、住、坐、卧^译的姿势而证道的人，阿难就是这样的。

于是大德迦叶在安居第二个月吃完中午的斋饭^译后，收拾好衣钵，集合众人进入法堂。贤者阿难想要向大众示现自己证得的果位，没有跟随众僧一起进入。众僧进入法堂后依次坐下，给阿难留出了座位。下座的众僧从上座开始向南顶礼，轮到阿难的座位时便问：“这个座位是留给谁的？”众僧回答：“留给阿难的。”又问：“阿难现在在哪里？”阿难知道大众的心思，要示现神足通，就在原地消失，突然出现在座位上显出身形。于是众僧都坐好后，大德迦叶对各位长老说：“先讲说法藏还是先结集毗尼藏呢？”众比丘回答说：“大德！毗尼藏是佛法的寿命，毗尼藏住持，佛法也会住持，所以我们先结集毗尼藏。谁来当法师呢？”长老优波离站出来问：“阿难道不能当法师吗？”众僧回答：“阿难道不能当法师。为什么呢？佛陀在世时经常赞叹，我是声闻弟子中持律第一的优波离。”众僧说：“现在正应该问优波离结集毗尼藏。”于是摩诃迦叶作白羯磨^译说：“各位长老僧众听着，如果僧团到会众人同意的话，我要询问优波离关于毗尼法的事。就这样禀告。”优波离也作白羯磨说：“各位大德僧众听着，如果僧团到会众人同意的话，我现在回答大德迦叶关于毗尼法的问题。就这样禀告。”优波离作白羯磨完毕后，整理好衣服，向着大德比丘们顶礼叩拜。礼拜完毕后登上高座坐下，取过象牙装饰的扇子。

迦葉尊者坐定之后，问优波离长老：“四波羅夷^译是在哪里制定的？是因为什么事制定的？”优波离回答：“是在毗舍离城^译制定的，是因为迦蘭陀子的兒子須提那犯戒而起。”迦葉又问：“他犯了什么罪？”优波离说：“犯了淫戒，也就是第一波羅夷。”迦葉接着向优波离询问这条戒的犯罪事实、制定起因、当事人身份、制戒缘起、戒律具体内容，犯了这条戒的情况要问，没犯的情况也要问。就像询问第一波羅夷一样，接下来依次问第二、第三、第四重罪的起因原委，大迦葉所有问题都问到，优波离也都一一回答，所以这部分就叫做四波羅夷品。接着问僧伽婆尸沙^译，接着问二不定，接下来问三十种尼薩耆波夜提，接下来问九十二种波夜提，接下来问四种波羅提提舍尼，接下来问七十五种眾學，接下来问七種滅諍法，这样就把大波羅提木叉^译制定完成了。

接着问比丘尼的八种波罗夷，命名为波罗夷品。接下来问十七种僧伽婆尸沙，接下来问三十种尼薩耆波夜提，接下来问六十六种波夜提，接下来问八种波羅提提舍尼，接下来问七十五种眾學，接下来问七種滅諍法，这样就完成了比丘尼的波羅提木叉的制定。

接下来问蹇陀^译，接下来问波利婆羅^译，这样律藏就制定完成了。

大迦葉把所有问题都问过优波离，优波离也都回答完毕，所以这就叫做五百罗汉集結律藏完成。这时优波离长老放下象牙扇，从高座上下来，向各位大德比丘行礼，行完礼就回到自己的座位。摩訶迦葉说：“律藏已经集結完成了。现在问法藏，谁来担任法师，应该宣講法藏呢？”诸位比丘回答：“长老阿难。”於是大迦葉做白羯磨^译：“请长老僧众听聞，如果僧众此刻到齐且同意，就请允许我询问长老阿难以集結法藏。宣告如上。”阿难也随后做白羯磨：“请大德僧众听聞，如果僧众此刻到齐且同意，就请允许我现在回答大迦葉关于法藏的问题。宣告如上。”於是阿难从座位上站起来，袒露右肩，向大德僧众行礼后登上高座，登上高座后，手里拿着象牙裝飾的扇子。

大迦葉问阿难：“法藏当中的《梵網經》^译，是在哪里宣講的呢？”阿难回答：“是在王舍城、那蘭駄^译两个国家的中间，國王庵羅絺的屋子里宣講的。”“是因为什么人而起这部经的呢？”“是因为修悲夜波利婆闍迦、婆羅門揵多這兩個人起的。”大迦葉接着问阿难关于《梵網經》的起因原委。接下来又问：“《沙門果經》是在哪里宣講的呢？”阿难回答：“在王舍城的耆婆林中宣講的。”“是给谁宣講的呢？”“是给阿闍世王、梵棄子等人宣講的。”就這樣，以這樣的方式逐一問詢五部經典的起因原委。

什么叫做五部呢？

回答说：“《长阿含经》《中阿含经》《相应部经》《增一阿含经》《杂阿含经》。”^译

问：“什么叫做《屈陀迦经》呢？”

除了四阿含之外，其余所有的佛法，都叫做《屈陀迦经》。四阿含里的所有杂经，是阿难所撰述的，只有律藏除外。佛陀所说的法本质是同一的，从不同维度分别来看有两种作用，初、中、后期的说法有三种义理，三藏也是如此，分为戒藏、定藏、慧藏，这些部类合起来就是五部经。如果进一步细分，还能分出九部经，这样汇总起来就有八万法藏。

问：“为什么叫做‘一味’呢？”

世尊证得无上正等正觉^译，直到涅槃的这四十五年期间，向天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人等各类众生，所有说法的意趣都是一致的，所开示的解脱本质也毫无差别。

什么是二呢？

所说的二，是法藏^译和毗尼藏^译。

为什么是初、中、后三个阶段呢？

佛陀讲法分为初、中、后三个阶段，这就是所说的三。当时佛陀宣说了偈颂：

流转轮回可不止这一辈子啊，没完没了地漂泊奔走，永远不知餍足，正苦苦寻觅安身的处所，每一次投生都要吃尽苦头；如今已经找到了你安身的地方，再也不用搭建轮回的房屋了。所有的脊梁肋骨都会碎坏不再复生，内心已经彻底远离了烦恼，贪爱断尽就抵达了涅槃。^译

另外有法师宣说优陀那偈颂，这是佛陀最初宣说的法，佛陀在成道后三天内获得了一切智慧，心中欢喜踊跃，观察诸法因缘，便宣说了如下偈颂。^译

（这是）在《胜义经》中所说的：当时正逢众生根机成熟，佛陀便宣说了此法。^译

佛陀临近涅槃时告诫众比丘：“你们在我的教法中千万不可以懈怠啊。”这是佛陀最后宣说的法，在最初说法和最后说法之间的，就叫做中间说法。^译

问：什么叫做三藏？^译

回答说：“毘尼藏^译、修多罗藏^译、阿毗昙藏^译，这三类合称为三藏。”

问：“什么是毘尼藏？”

“两部波羅提木叉^译、二十三部蹇陀、波利婆罗，这些统称为毘尼藏。”

问：“什么是修多罗藏？”

回答说：“以《梵網經》为开端，四十四部修多罗，全部归入《长阿含》；以《牟罗波利耶》为开端，二百五十二部修多罗，全部归入《中阿含》；以《乌伽多罗阿婆陀那》为开端，七千七百六十二部修多罗，全部归入《僧述多》（即《杂阿含》）；以《折多波利耶陀那修多罗》为开端，九千五百五十七部修多罗，全部归入《鴦掘多罗》（即《增阿含》）。此外还有《法句喻》《躯陀那》《伊谛佛多伽》《尼波多》《毗摩那》《卑多》《涕罗涕利伽陀》《本生》《尼涕婆》《波致参毗陀》《佛种性经》这些经典。若将这些经典拆分归类，一共分为十四类，全部归入《屈陀迦》（即小部），以上就是所说的《修多罗藏》。”

有人问：“什么是阿毗昙藏^译？”

回答说：“法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢叉、逼伽羅坋那祗、迦他跋偷，这些都属于阿毗昙藏的范畴。”

有人问：“什么是‘毘尼’的含义^译？”

（佛）诵偈颂回答道：

“调伏身心、趋向善法的方式不止一种，核心都是约束我们的身体和语言行为；真正明白‘毘尼’真实含义的人，所说的才是‘毘尼’真正的意义。”

有人问：“什么叫做种种五篇的波罗提木叉^译？”

回答说：“波罗夷^译作为第一类，所有戒条汇总为五篇、七聚的各类罪戒，这就是种种戒律的根本。它能成就人坚定的修行，在约束中留有余地便于修学，都是依据犯戒的情况，针对身口造作的恶行制定的规则，这些规定都是用来约束身口行为的准则，所以叫做毗尼耶^译。”

有人问：“什么叫做修多罗^译？”

用偈颂回答道：

“各类义理的开显阐述，就像美好的言辞自然流露，如同织物的经纬、喷涌的泉水、木工用的墨线、用线串起的珠饰，这些就叫做修多罗，蕴含着极其深奥微妙的义理。”

问：“什么叫既能自己阐明道理，还能引导他人也阐明道理？”

答：“自己能够阐明道理，还能引导他人也阐明道理。”

问：“什么叫善巧得当的言论？”

答：“先体察对方的想法，再给出契合对方的恰当话语。”

问：“什么叫超出众人、卓然出众？”

回答说：“就像稻谷抽穗结出谷粒一样。”

问：“什么是经线和纬线？”

答：“这是用纱线纺织而成的。”

问：“什么是涌泉？”

回答说：“就像泉水一样，取用的人再多也不会枯竭。”

（有人）问：什么是绳墨^译？

（有人）答：就像拉直的墨线可以用来矫正弯曲的木材。

（有人）问：什么是线？

（有人）答：就好比散落的花朵，用线穿起来就不会被风吹得散落。佛经^译也是这样，把各种法的特征^译贯穿起来，就不会分散开。

（有人）问：什么是阿毗昙^译？

就用偈颂回答说：

有人思择分别诸法的体性，宣说断除烦恼的法门，开显甚深广大的正法，这就叫做阿毗达摩^译。

这是阿毗达摩的偈颂，其中的“意”“思择”“赞叹”“断除”“广大”，都归属于阿毗达摩的义理范畴。

有人问道：“什么叫‘意’？”

回答说：“《修多罗^译》中记载：有人问什么是‘极剧意’（最猛利的意业活动），这就属于阿毗达摩的义理范畴。”

什么叫做识？^译

回答说：“契经里的文句、昼夜加上‘阿毘’的音义，这就是‘识’对应的阿毘的含义啊。”^译

什么叫做赞叹？^译

回答说：“‘王’字加上‘阿毘’再搭配‘王’字，这就是‘赞叹’对应的阿毘的含义啊。”^译

什么叫做断截？^译

答：“‘足力阿毗’这个词里的阿毗，就是‘断截’的意思。”

问：“什么叫做‘长’呢？”

答：“阿毗干多里的阿毗，就是‘长’的意思。另有说法：往生色界^译时，发起慈心普遍观照所依止的毗诃罗^译。所谓的识，就是指色、声乃至触这些所缘的对象，这是‘识’的含义。所谓的赞叹，指的是正在修道的学人所修的学法、已经证得圣果的圣者所修的无学法，以及世间无上的佛法，这些就是‘赞叹’的含义。所谓的断截，就是接触到正法、成为修道的学人，这是‘断截’的含义。所谓的长，就是不可称量的大法、阿耨多罗法^译，这是‘长’的含义。这些义理应当知晓。还有说法是：‘昙’这个字就是‘法’的意思。”

问：“什么叫做‘藏’呢？”

用偈颂回答道：

我把智慧宝藏蕴含的义理与法味，还有承载义理的学修法器合起来宣说，你自然就能明白，这些就是宝藏的含义啊。

有人问：“什么叫做‘藏’呢？”

回答说：“‘藏’就是指学修，这就是法藏。另外契经^译里也说：就像人拿着锄头、斧子这类工具前来，这就是‘器’的含义。现在已经总说三藏，你应当知晓这两个（学、器）的含义。前面已经简略讲述了律藏^译。智慧宝藏也叫‘义器’，契经也是如此。还有经典里说：‘阿毗昙^译就是“藏”’。这样你就清楚了。再进一步说，在三藏之中，佛陀通过种种因缘开示佛法，用语言分别演说、随顺众生根性有所开导，学修之后能遣除对深奥法相的妄执、破除法相的虚妄聚合与离散，按照文句的次第修学，义理自然就会显发。现在依次开显这三藏。阿毗昙论里说：“‘阿毗’有八种含义：意、识、赞叹、断截、出过、广、大、无上。什么叫‘意’？就是忆念摄持。什么叫‘识’？就是分别法义。什么叫‘赞叹’？就是恒常被圣者所赞叹。什么叫‘断截’？就是分别诸法偈颂。什么叫‘出过’？就是超越其余一切法。什么叫‘广’？就是在诸法里最为周遍广博。什么叫‘大’？就是诸法中最究竟圆满。什么叫‘无上’？就是诸法中没有能胜过它的。‘昙’有三种含义：举、承、护。什么叫‘举’？就是把众生安置到善道之中。什么叫‘承’？就是承接庇护众生，不让他们堕入三恶道。什么叫‘护’？就是护佑众生，让他们获得种种快乐。‘藏’就是指器。什么叫‘器’？器就是能聚集一切义理。””

有人问：“‘藏’和阿毗昙，是相同还是不同呢？”

回答说：“是相同的。”

有人问道：“如果（三藏）本质是相通的，那直接说阿毗昙本身就足够了啊，为什么还要加个‘藏’字呢？”阿毘曇^译。

回答说：“圣人为让文句表述完备，所以才额外加上‘藏’字，三藏的含义也是如此。另外是为了开示指示，为了教授引导，为了分辨教义差别，为了摄受调伏众生，为了调伏烦恼，为了开显甚深法义，为了区分契合与不契合正法之处。如果比丘无论走到哪里，都能开显上述所有这些法义，这就叫‘三藏’。如此次第展现威德、开显正法，对应罪业过失、随类化导、教法轨则、覆蔽烦恼与执著，分辨名色（物质与精神现象）的差别。如果有人依止戒律（毘尼）修行，就能得入禅定；得禅定后就能具足三达智。这就是戒是修行的根本，因为得三昧（禅定）就能具足六通。如果有人修学阿毗昙（论藏），就能生起真实智慧；真实智慧生起后就能具足四无碍辩。如果有人随顺经藏（脩多羅）所说，就能获得世间安乐。什么叫世间安乐呢？持守净戒的人，会得到人天的赞叹称善，常受世间饮食、衣服、卧具、汤药这四种供养，这就是除了欲界快乐之外的世间安乐。正如经藏所说：佛陀曾说，我已经证知这些法理，不适合居家修行，应当出家学道才能证得道果。能证得道果，依靠的是戒力、定力、慧力。追随恶法的人，都是因为没有智慧；没有智慧就会对佛法产生错误理解，错误理解就会诽谤如来，造作各种恶业自我损害，从这些因缘会广生邪见。对于阿毗昙学偏的人，执著心太急迫，就会导致心意放逸，去思惟不该思惟的内容。正如经藏所告诉诸比丘的：有四种法不应该思惟却去思惟，心意就会发狂。”脩多羅^译，毘尼^译，三達智^译。

法师说：如此次第讲完了破戒的过患、邪见的过患、心意散乱的过患，以及善法和不善法的差别之后，便宣说了偈颂：

具备戒定慧功德或者不具备，都是随自己的修行行持而获得的；喜好学习的比丘，应当珍重爱惜这个法。

像这样，“藏”的含义是总摄一切佛陀的言教，（大家）应当知晓。

什么叫做阿含^译？

法师说：“总共有五部阿含。分别是：第一是《长阿含》，第二是《中阿含》，第三是《僧育多阿含》^译，第四是《鴦堀多羅阿含》^译，第五是《屈陀伽阿含》^译。”

有人问：“什么叫做长阿含？”

“在《三品》部类中，《梵网经》排在首位，四十四部修多罗^译都归入《三品》当中，这就叫做长阿含。”

法师问：“为什么它会被叫做‘长’呢？”

这部经典收录的佛法内容最多，所以被称为《长阿含》。

有人问：“什么是阿含？”

回答说：“能够收纳、聚集佛法义理的内容，就叫做阿含^译。就像契经（修多罗，即佛陀宣说的经文）中记载的，佛陀对比丘们说：‘我在三界中找不到能比得上畜生阿含的经典，它完全是众生聚集的教法啊。’ 根据这个道理，《中阿含》也遵循同样的逻辑，它的内容不长不短，所以被称为《中》。《中阿含》一共分为十五品，以《根修多罗》作为开篇，总共收录了一百五十二部契经，这部经典就叫做《中阿含》。”

结夏安居的法事结束后，大迦叶尊者整理、集齐了阐释佛陀十力^译的教法，这时大地仿佛人一样欢欣，连连赞叹说：“太好了，太好了！” 震动一直延伸到黄泉之下，发生了六种震动，还出现了各种奇异殊胜的瑞相，这就是五百大众罗汉第一次集结的由来。这时众人宣说了如下偈颂：

世间有五百罗汉，是从这里传出的佛法，所以叫做“五百出”，诸位贤者全都知晓。

当时在场的僧众都在，德高望重的迦叶尊者问优波离尊者：“波罗夷^译是在什么情况下制定的？”

还问他违犯戒条的具体场合、制定戒律的缘由，还有涉事人员的相关情况：“这些问题尊者您自己都清楚吗？”

优波离回答说：“当时是因为有人违犯了戒律才制定对应的戒条，所以我现在要把所有戒律制定的先后顺序讲给你们听。那时候佛陀住在毘兰若^译。”

迦叶尊者接着问：“这些戒律都是什么时候制定的呀？”

优波离回答：“是召集了五百位圣者僧众，把所有戒律制定的各种缘由都梳理清楚之后才最终确立的。”

有人问：“为什么由优波离来宣说（戒律）呢？”^译

回答说：“因为大德迦叶问完戒律的根本之后，又追问如今是谁在持守这些戒律？持守者又在什么地方？我要宣说戒律的传承根本，现在先讲这段偈颂的含义：当时佛陀住在毗兰若，这部根本律藏一开始就是这样宣说的。长老优波离是佛陀在世时亲承教化的持律者，佛陀还未涅槃时，有无数千万证得六通的罗汉，都跟随优波离学习戒律。佛陀涅槃后，最初以大德迦叶为首，诸多具有大悲心的僧众集会于阎浮提，当时便问谁能持守戒律？最初传承者就是优波离，之后诸位通达戒律的僧众次第传承，直到第三次结集的诸位大德共同持守，现在依次说传承师的名字：优波离，大象拘，苏那拘，悉伽符，目揵连子帝须。这五位都战胜了烦恼，次第在阎浮提持守律藏从未断绝，直到第三次结集的所有持律大德，都是从优波离这里传承下来的，这就是优波离的师承脉络。为什么这么说呢？优波离亲耳听闻佛陀的教导，记在心中，再开示传授给别人。人们听闻之后，有正在修学道业的须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，证得爱尽的比丘有一千人。大象拘是优波离的弟子，完整听闻了优波离所说的一切教法，自己通达甚深的义理，跟他初学戒律的人不可计数，证得爱尽的比丘也有一千人。苏那拘是大象拘的弟子，从师父那里受持了律藏之后，读诵之后自然能通晓戒律的内涵，跟他初学的人不可计数，证得爱尽的比丘也有一千人。悉伽符是苏那拘的弟子，从师父那里受持律藏之后，在一千位阿罗汉中最为优胜，自然能通晓戒律的内涵，跟他初学的人不可计数，证得爱尽的比丘不止百千，无法计数。当时阎浮提有无数的比丘集会，由目揵连子帝须展现神通，第三次结集时宣说这部毗尼藏，阎浮提的诸位法师次第传承，直到第三次结集的僧众持守，这些情况应当知晓。”^译

有人问：“什么叫做第三次僧众结集？”^译

回答说：“这就是传承次第已经说完了，因为要用智慧来彰显光明妙法，现在宣说偈颂道：”

佛陀住世时，有五百位具足智慧光明的圣者；五百圣者之中，大德迦叶位居首位，就像灯油燃尽，佛陀涅槃后不再有执著的处所。^译

这时诸位圣者日夜间相继圆寂。佛陀涅槃一百年的时候，毗舍离的跋阇子比丘在毗舍离提出了十条违背原始戒律的非法主张。这十条是什么呢？第一是食盐净^译，第二是二指净^译，第三是聚落间净^译，第四是住处净^译，第五是随意净^译，第六是久住净^译，第七是生和合净^译，第八是水净^译，第九是不加线尼师坛净^译，第十是金银净^译。这就是十条非法主张。这些非法主张在毗舍离流传开后，当时有一位名叫阿须的跋阇子族修那伽人做了国王，十分袒护支持跋阇子比丘们。当时有一位名叫耶须拘迦的长老，属于迦乾陀族，他在跋阇子族的地域游走后来到毗舍离，听说跋阇子比丘在此宣扬这十条非法，便想：“我不应该隐匿回避，任凭他们破坏佛陀十力^译所守护的戒律，要怎样才能方便地消灭这些恶法呢？”于是便前往毗舍离。到了之后，耶须拘迦长老就住在毗舍离大森林的鸠咤伽罗沙罗处。当时跋阇子比丘举行说戒仪式时，把装满水的钵放在僧众中间。当时毗舍离的在家男信徒^译来到此处，跋阇子比丘便对他们说：“应当供养僧众钱财，随自己的心意给半钱或者一钱，好让僧众能置办衣服。”

以上所说便是佛教戒律^译集结的核心义理。参与集结的比丘不多不少正好七百人，因此被称为“七百比丘集结戒律”。参与这次集会的总共有两万比丘，是耶斯那长老发起了这次集结。在跋阇子比丘的僧团中，离婆多长老询问萨婆迦比丘，萨婆迦比丘回答道：“我们在戒律中要断除那十条非法主张，还要灭除诤论的法门。各位大德！我们现在应当举办法与毗尼的抉择，选出通达三藏^译、具足三达智^译的比丘，已经在毗舍离的婆利迦园聚集完毕，情形和当初迦叶尊者首次集结法藏时没有差别。已经洗除了佛法中的所有垢秽，无论是依经藏、阿含经、佛教枝末教法、还是诸法聚来核验，所有佛法以及毗尼藏都已全部集结出齐。”这次大众集会从八月开始筹备，最终完成，大众便宣说偈颂来赞颂：

世间所说的七百，就是这次的称号，依照前面所说的情况，你们自己自然应当知晓。

当时，萨婆迦眉、苏寐、离婆多、屈闍须毐多、耶须、婆那参复多，这些都是大德阿难^译的弟子；修摩㝹、婆娑伽眉二人则是阿㝹留駄^译的弟子，他们都曾亲见过佛陀，便宣说了以下的偈颂：

这是第二类善好的僧团集会，所有正法都已宣说阐发，已经到了弘扬核心教法的关键节点，该做的事情都已完成，断尽贪爱的比丘^译参与其中，这就叫做第二类集会。

诸位长老各自心中思量：“将来我们的教法，会出现这样的污浊垢秽吗？”长老们随即预见将来会有违背正法的污秽产生，从此时起再过一百零八年，华氏城^译的阿育王已经降生于世，他出生后整个南赡部洲尽皆降服，对佛法极为笃信，做了极大规模的供养。这时诸外道婆罗门见阿育王如此信崇佛法，为了贪图供养，就混入佛法中出家为沙门，却仍像以前一样崇奉外道，用外道教法教化众人。如此一来佛法出现了极大的污浊垢秽，污浊即将形成。于是长老们又想：“我们这些人以及将来的人，能看到这些垢秽吗？”他们各自观察自己的寿命，都活不到那个时候，便又想：“谁来为将来的人宣说正法呢？”诸位长老观察整个世间和欲界，连一个能护持佛法的人都找不到。又观察诸梵天，发现有一个寿命较短的天人，曾经知晓教法的真实相貌。长老们便想：“我们应当去请这位梵天人下到世间，投生到目揵连婆罗门家中受胎，然后我们教化他出家，等他出家之后，让他通达一切佛法、获得无碍的三达智^译，摧毁外道、判别各种诤论之法，整顿持守佛法。”

于是诸位长老来到梵天，这位天人名叫帝须。长老们见到帝须后对他说：“一百年之后再过十八年，如来的教法会出现极大的污秽，我们观察整个世间和欲界，找不到一个能护持佛法的人，乃至梵天境界也只有你一个。太好啦！善人！如果你降生世间，应当用十力教法^译来整顿持守佛法。”诸位长老说完这些话，大梵天帝须听了长老们说起佛法中将生垢秽、我要去洗除垢秽的事，十分欢喜踊跃，回答说：“太好啦！我答应你们的请求，在梵天该做的事已经做完，我现在就下到世间。”这时，有两位长老和伽婆、旃陀跋阇，属于僧团中的后辈长老，能通晓并持守三藏^译，获得了三达智、断尽贪爱的阿罗汉果位，但这两人不擅长化解僧团诤论。诸位长老对这两位长老说：“你们两人不擅长化解诤论，僧团现在依据戒律规定处罚你们。将来会有位名叫帝须的梵天人，要投生到目揵连婆罗门家中，你们二人可以一个前去迎接，接引他出家，另一个负责教授他佛法。”于是诸位阿罗汉长老，各自等到寿命终结便入了涅槃，还说了以下的偈颂：

第二类集会的七百位僧众，和合一处灭除违背正法的行为，为了让将来正法能长久住世，已经完成了该做的所有事情。断尽贪爱获得自在，善通三达智，神通自在，却依然免不了无常。我现在说出他们的名字，流传到后世。要知道生命是无常的，要知道获得人身很难得，如果想要获得常住的解脱境界^译，就应当勤加精进修行。

第二群僧人传述：“大梵天主帝释从梵天下到人间，投胎到了姓目犍连的婆罗门家里。”这时和伽婆尊者以神通观察，发现帝释已经入胎投生在这户婆罗门家中。等确认帝释已经受胎之后，和伽婆每天都去这户人家乞食，一直持续了七年。这是为什么呢？是为了度脱他的因缘。这七年里他连饭都讨不到，水也讨不到。过了七年再去乞食时，这家人只跟他说：“我们已经吃过饭了，尊者，您去别家吧。”和伽婆心里想：“现在得到回应了，回去吧。”等这家婆罗门从外面回来，在路上碰到和伽婆，就问他：“喂，出家人！你是不是刚从我家出来？讨到什么东西了吗？”和伽婆回答：“讨到了。”婆罗门回到家就质问家人：“刚才那个比丘来乞食，你们给没给？”家人回答：“什么都没给。”婆罗门就说：“这比丘说瞎话，他明天再来我就问问他。”

第二天和伽婆尊者到那家门外坐下，这家婆罗门就问他：“尊者！您昨天说乞讨讨到了东西，其实什么都没讨到，为什么说瞎话？比丘的戒律允许说妄语吗？”和伽婆尊者回答：“我去您家乞讨了七年，什么都没讨到，昨天刚得到你家人的回应让我去别家，所以说讨到了。”婆罗门心里暗自琢磨：“这比丘其实只得到了一句答复，就说自己讨到了东西。真好啊，这是个知足的人啊，要是真讨到饮食的话，肯定会特别欢喜。”说完婆罗门就把自己的一份饮食施舍给和伽婆，跟他说：“从今以后，你每天都到我家来取饭吃。”于是和伽婆每天都到他家取食。婆罗门看到和伽婆的威仪^译十分得体，心里生起了很大的欢喜心，欢喜心生起之后，又再次邀请他说：“尊者！从今以后你别去别家乞食了，长期来我家吃饭就行。”和伽婆沉默着接受了邀请。每天吃完饭之后，他就逐渐给这家人宣讲佛法，讲完之后就离开。

当时婆罗门的儿子刚满十六岁，已经学了婆罗门的教法、三部《吠陀》^译典籍。这个婆罗门的儿子以前是从梵天下来的，本来就喜欢洁净，自己的床席、卧具^译都不跟别人的东西混杂。如果要去老师那里，就把床席、卧具用白布包好，悬挂在屋梁上然后就出门。他出门之后和伽婆尊者来了，心里想：“现在时间到了！我来这里乞食好几年了，这个婆罗门儿子从来都没跟我打过招呼。要用什么办法度化他呢？”就运用神通，把家里所有的床座椅子都变隐蔽了看不见，只看得见婆罗门儿子悬挂的那份卧具。这时候婆罗门看到和伽婆来了，到处找坐的床都找不到，只看见自己儿子挂的那份卧具，就拿过来给和伽婆坐。

婆罗门的儿子回来，看见和伽婆坐在自己的卧具上，心里顿时生起忿怒，就质问家人：“谁把我的卧具给这个沙门坐了？”等和伽婆吃完饭，婆罗门儿子的嗔恨心已经消了。和伽婆尊者就问婆罗门儿子：“你知道些什么啊？”婆罗门儿子说：“喂，沙门！我没什么可知道的，还有谁该知道这些啊？”婆罗门儿子接着问和伽婆：“你懂《吠陀》法吗？”他这么问，是觉得这个沙门肯定懂。和伽婆尊者对三部《吠陀》全都通达，还精通《乾晝》《揩晝》《伊底呵寫》这些典籍，以及所有的文字义理，都能分辨清楚。这个婆罗门儿子很多有疑惑的地方都弄不通，之所以这样，是因为他的老师自己就不懂。婆罗门儿子向和伽婆提问，所有疑难的问题问出来，和伽婆都给出了解答。和伽婆尊者就跟婆罗门儿子说：“你问得已经够多了，我现在问你一件事，你应当回答我。”婆罗门儿子说：“太好了，沙门！我会好好回答你的。”和伽婆就从他两个心里的状态提问：“如果心念生起却不灭，如果心念灭掉却不生起，如果心念灭掉的同时也灭掉，如果心念生起的同时也生起？”这时候婆罗门儿子抬头看天、低头看地，根本不知道是什么意思，反而问沙门：“喂，沙门！这是什么意思啊？”和伽婆回答：“这是佛的《吠陀》。”婆罗门儿子说：“尊者，我能学这个吗？”和伽婆回答：“能学。”婆罗门儿子又问：“要怎么样才能学到呢？”和伽婆回答：“你要是出家的话，之后就能学到了。”

于是婆罗门的儿子心里非常欢喜，来到父母跟前跟父母说：“这个沙门懂佛的《吠陀》，我想去跟他学习，但是我要是在家白衣的身份他是不肯教的，必须让我出家之后才能学到。”父母商量之后说：“太好了！你要是出家学完这个《吠陀》之后，就快点回家来。”婆罗门儿子心里想：“我跟这个沙门学完佛的《吠陀》之后就会回来。”临出门的时候父母叮嘱他：“你要是能勤奋学习，就答应让你去。”他回答：“没时间听你们叮嘱了。”

当时有位婆罗门之子前去拜访和伽婆尊者，到了之后和伽婆立刻收他为沙弥^译，用三十二种禅定法门教导他修习思惟，没过多久这位婆罗门子就证得了须陀洹果^译。和伽婆心想：“这位婆罗门子已经证得圣果，肯定不会愿意还俗回家了，就像被烧焦的谷子不会再发芽一样，这位沙弥也是如此。”和伽婆又说：“如果我把更深的禅定法门教给他，他证得阿罗汉^译果之后就会安于寂静修行，不会再进一步修学佛法了，我现在要把他送到栴陀跋闍尊者那里，让他跟尊者学习佛法，同时也传达我的意愿。”和伽婆对沙弥说：“好啊，你去吧！你可以去那位德高望重的栴陀跋闍尊者那里学习佛法，你到了之后就说：‘尊者，我的老师派我来向您学习佛法。’”栴陀跋闍回答说：“很好，沙弥，明天我就教你帝须全部佛法的内容和义理，唯独律藏暂时不教。”教学完成之后，帝须受了具足戒，还不到一年就通晓了律藏，对于经、律、论三藏全部都能透彻理解。帝须的亲教师和轨范师把所有佛法都传授给帝须之后，就随着各自的寿命长短入涅槃了。这个时候，帝须深入修习禅定，很快证得了阿罗汉果，之后就用佛法教导所有的民众。

当时宾头沙罗王生下了一百个儿子，宾头沙罗王去世后，阿育王在四年里杀死了所有兄弟，只留下了一个同母弟弟。过了四年阿育王才正式登基为王，这个时候距离佛陀涅槃已经过去了一百一十八年。后来阿育王统御了整个阎浮提^译洲，所有国王没有不归顺他的，国王的威德神力能够统御虚空和地下各一由旬^译的范围，阿耨达^译池的鬼神每天都献上八担水，一共十六器，供国王使用。

阿育王信奉佛法之后，每天用八器水供养比丘僧众，其中二器供给通达三藏的比丘，二器供给王夫人，剩下的四器自己使用。还有雪山里的鬼神每天都进献一种叫罗多的杨枝木，质地柔软，香气味道都很美好，国王、王夫人加上宫中的一万六千名歌姬，还有寺庙里的六万名比丘，每天都用这种杨枝，确保所有人都能充足使用。另外还有鬼神进献两种药果，分别是阿摩勒^译果和呵罗勒果，这果子的颜色像黄金一样，香味十分稀有。还有鬼神进献成熟的庵罗果。还有鬼神每天都进献五种金黄色的衣服和手巾，还每天进献贤圣蜜浆、涂香和阇提^译花。海龙王又进献名贵的眼药。阿耨达池边自然生长着香甜美味的粳米，老鼠会剥掉米皮只留下完整的米粒，鹦鹉每天都衔来九十担献给国王。还有人在专门建造的堂屋里养蜜蜂，蜜蜂在堂里筑巢产蜜专门供国王使用。迦陵频伽^译鸟也会飞到王宫，发出各种美妙的声音来为国王解闷。阿育王拥有这样的神力。

又有一天，阿育王派人拿着金锁去拘捕海龙王，让他到王宫来，这位海龙王的寿命长达一劫，曾经见过过去世的四位佛陀。海龙王到了王宫之后，阿育王赐给他狮子座，用白色伞盖盖在座子上方，用各种香花来供养。阿育王还把自己身上佩戴的瓔珞摘下来戴在海龙王身上，安排一万六千名歌姬围在周围伺候供养。阿育王对海龙王说：“我听说如来的相好十分殊胜奇妙，我想看一看，你可以显现出来。”于是海龙王遵命，立刻显现神力，把自己变作如来的形像，各种功德庄严微妙，具有三十二种大人相^译、八十种好^译。这庄严的身相像莲花、郁波罗花开在水面上一样光彩照人，又像星宿装饰虚空一样，呈现出青、黄、赤、白各种光色，光色距离身体一寻远环绕着身体，就像天边的彩虹、闪电一样环绕，又像金山一样被各种宝光环绕，所有众生看了都不会觉得厌倦。诸梵天、龙王、夜叉、乾闼婆^译等，都在七天的时间里一直瞻仰着，眼睛一刻都不舍得离开。

阿育王见了之后非常欢喜。阿育王从登基之后的三年里一直信奉外道，直到第四年才对佛法生起信心。他之所以之前信奉外道，是因为他的父亲宾头沙罗王原本就信奉外道，每天都供养布施六万名婆罗门，阿育王和王夫人在宫内也都信奉外道，所以是继承下来的习俗。有一天阿育王设宴供养所有婆罗门，他坐在宫殿的正殿上，看到这些婆罗门在周围东张西望，全都没什么实际用处。阿育王看到这种情况，心里就想：“我再挑选考核一下，肯定有真正有道行的人，到时候我就专门供养他。”想到这里，他就对大臣们说：“你们如果遇到有修行的沙门^译、婆罗门，可以请到我的宫里来，我会供养布施他们。”大臣们回答说：“好的。”说完就各自去办事了。

当时这些大臣各自带着自己推崇的尼揵陀等外道^译，引荐到王宫后禀告阿育王说：“这些是我们所尊崇的圣者罗汉^译。”这时阿育王就安排座椅，有高有低、有精有糙各不相同，对外道们说：“你们各自按能力就座。”外道们听了便各自估量能力入座，有的坐高座，有的坐木墩。阿育王观察到这种情况，心中暗想：“这些外道肯定没有什么真本事。”确认之后便说：“这些外道不值得布施供养。”吃完斋饭就让它们离开了。

又有一天，阿育王在宫殿上透过窗户，看见一个名叫泥瞿陀的小沙弥^译从殿前走过，走路姿态端正平稳，威仪样样周全，阿育王就问身边的人：“这是哪个沙弥啊？”左右的人回答说：“这是泥瞿陀沙弥，是先王太子修摩那的儿子。”

法师说：“我现在按顺序讲说其中的因缘：当时宾头沙罗国王病重，阿育王从他封地的郁支国赶回父王的国都，杀死了太子修摩那，自己掌控了王国事务。阿育王杀死修摩那太子后清查宫内事务，修摩那的妃子当时已经怀孕满十个月，便假装生病逃出王宫，出了城不远来到一个旃陀罗^译村，村边有一棵名叫泥瞿陀的树，有天人是这棵树的守护神。树神看见修摩那的妃子，开口说道：‘欢迎到来！’妃子听见招呼便走到树下，树神用神力变出一间屋子，对妃子说：‘你可以住在这里。’妃子听了就进了屋子，当天夜里生下个男婴，母亲给他取名叫泥瞿陀。旃陀罗村的村长非常恭敬地供养她们，就像对待自己的主人一样。王妃在树神的屋子里住了七年，泥瞿陀已经七岁了。当时有一位名叫婆留那的阿罗汉比丘^译，用神通观察泥瞿陀，知道他的度化因缘已经成熟，心想：‘现在时机到了。’便想度他成为沙弥。他来到王妃的住处请求度化泥瞿陀，王妃当即答应。婆留那就为泥瞿陀剃度，他的头发还没重新长出来就证得了阿罗汉果位。”

又有一天，沙弥收拾好自己的行装，到师父处供养完毕后，拿着钵盂和袈裟^译去看望母亲，从城南进入，路过殿前走出东城门。当时阿育王在殿上向东散步，看见泥瞿陀沙弥从殿前经过，他威仪周全，走路时眼睛只看前方七尺的地面，心境清净。这个因缘之前已经提过，现在要详细说明。这时阿育王心想：“这个沙弥一举一动、弯腰抬头都很有规矩，肯定已经修得了圣贤的法义。”阿育王看见沙弥后信心欢喜，立刻生起了慈悲心。这是为什么呢？因为过去世的时候，这个沙弥是阿育王的兄长，曾经一起修过功德。当时作了这样的偈颂：

偈颂内容是：“只因往昔结下的因缘，今生再见面依然满心欢喜，就像乌钵罗花^译得到水分，便鲜艳绽放一般。”

阿育王生起慈悲心之后忍不住，就派三位大臣去叫小沙弥^译。三位大臣过了很久都没回来，阿育王又派了三位大臣去。三位大臣到了之后对小沙弥说：“小师父快走啊！”小沙弥保持着出家人的仪态，不慌不忙地走了过来。到了王宫之后，阿育王对小沙弥说：“你自己随便找个地方坐就行。”小沙弥环顾四周，发现场中没有一位比丘^译，心里明白之后，就想走到华盖下的高座上，想办法让阿育王先接自己的钵盂。阿育王看见小沙弥的举动，心里暗想：“这个小沙弥肯定是他们寺院的主事之人。”小沙弥把钵盂递给阿育王之后，就坐到了国王的座位上。阿育王把自己正在吃的食物布施给小沙弥，小沙弥自己估量够吃了就接了过来。小沙弥吃完之后，阿育王问他：“你师父教导你的内容，你都懂吗？”小沙弥回答：“我只知道一部分。”阿育王说：“太好了！你讲给我听听。”小沙弥说：“好的大王，我给您讲。”他心里考量着国王能接受的程度，就给阿育王讲法、说祝词，念了半句偈颂：

不松懈懈怠的人，便能证得涅槃；若懈怠懒惰，就只能在生死轮回中流转。

阿育王听完之后，对小沙弥说：“我明白你的意思了，你把剩下的半句偈也讲完吧。”小沙弥说完祝词之后，阿育王对他说：“我每天给你八份供养。”小沙弥回答：“多谢！我要把这供养转给我的亲教师。”阿育王问：“你的亲教师是谁啊？”小沙弥回答：“能看到我的过错并呵责教导我的人，就是我的亲教师。”阿育王说：“那我再给你八份供养。”小沙弥回答：“好的，我要把这八份给我的轨范师^译。”阿育王又问：“你的轨范师是谁啊？”小沙弥回答：“在善法里教导我、让我明白道理的人，就是我的轨范师。”阿育王说：“太好了！我再给你八份供养。”小沙弥回答：“这八份我分给比丘僧团。”阿育王又问：“比丘僧是什么人啊？”小沙弥回答：“我依靠亲教师和轨范师才能受持具足戒^译，他们就是我的归依处，所以比丘僧是我的归依大众。”阿育王听完之后更加欢喜，对小沙弥说：“既然如此，我再给你八份供养。”小沙弥回答：“好的，我领受了。”领了供养之后就离开了。

第二天小沙弥带着三十二位比丘来到王宫，到了之后吃过中午的正餐^译，阿育王问小沙弥：“还有其他的比丘吗？”小沙弥回答：“有。”阿育王说：“如果有的话，你再带三十二位来。”就这样逐渐增加，最后僧众达到了六万人。这时候外道的六万徒众失去了供养的份额。高僧泥瞿陀就给阿育王以及宫里的夫人、各位大臣都授了三归五戒^译。这时候阿育王和所有人的信心都大大增加，再也没有退转过。阿育王给这些僧众建造了大寺院来安置他们，每天都给这六万人提供供养。阿育王统辖着八万四千个附属王国，他命令各国都建造八万四千座寺院、八万四千座佛塔，各国都接受阿育王的命令，欢喜地建造起来。

又有一天，阿育王在阿育王寺^译做了大布施，布施完之后，阿育王在六万比丘僧中坐下，开口说道：“我有四种供养可以提供给僧众：药材、食物、衣服、卧具，都随僧众的需求随意拿取。”说完他就问：“各位尊者！佛陀所教化的法一共有多少种啊？”比丘回答：“法的分支有九种，法的总类有八万四千种。”阿育王听完之后，对佛法生起了至诚恭敬之心。他心里想：“我要建造八万四千座寺院，来供养这八万四千种法。”当天他就拿出九十六亿银钱，召集群臣。大臣到了之后，阿育王对他们说：“我统辖的八万四千个国家，派人传令下去，每个国家建造一座寺院。”阿育王亲自建造了阿育王寺。

众僧人见阿育王要修建一座大寺院，发现有个叫因陀掘多的比丘，拥有大神通，是漏尽罗汉^译，众僧就推举因陀掘多总管寺院事务。当时因陀掘多看到寺院有缺漏短缺的地方，便用自己的神通力修整妥当，阿育王拿出银钱，靠罗汉的神通力花了三年才建成。各国派来回复阿育王建寺完成的人，同一天都到了，禀报主管大臣说：“塔寺已经建成了。”大臣进去禀告阿育王说：“八万四千个国家，修建的八万四千座塔寺，都已经全部建成。”阿育王说：“太好了！”阿育王对一位大臣说：“可以敲鼓向全国宣告，塔寺已经建成，七天之后将举行大供养布施，全国所有百姓，都要受持八戒^译，身心保持清净。”过了七天，百姓们穿戴整齐准备接受王命，就像天帝释的众天兵天将环绕身侧一样，阿育王的国土也是这番景象，百姓们观览布置好的场地，怎么看都看不够，之后便都进入寺院。

当时聚集的众人有八亿比丘僧、九十六万比丘尼，其中有一万位罗汉。众比丘心里想：“我们要用神通力让阿育王看到他自己所造的功德，他看了之后佛法就会大兴盛。”众比丘便施展神通，让阿育王统治的阎浮提^译地域，纵广四万里直到海边，其中修建的所有塔寺，以及一切供养布施的各类功德，都让阿育王一时间全部看到。阿育王看了之后心里非常欢喜，对众僧人说：“像我如今这样供养如来、作大布施的欢喜，还有能比得上的吗？”于是众僧人推举目犍连子的帝须来回答阿育王。帝须回答说：“佛在世的时候众人供养的功德，都比不上大王您，普天之下没有人能超过您。”

阿育王听了帝须的话，心里欢喜个不停，暗自思量：“我在佛法里作大布施，没有人能比得上，我应当像儿子爱护父亲一样受持佛法，就不会再有疑惑了。”于是阿育王问众比丘僧：“我算不算已经进入佛法的行列了？”当时帝须听了阿育王的话，又看到阿育王身边的王子名叫摩哂陀，因缘已经具足，心里就想：“如果这个王子能够出家的话，佛法一定会大兴盛。”想完之后就对阿育王说：“大王！您这样的功德还没有进入佛法，就好比有人从地上堆积七宝一直到梵天，用来布施，在佛法里也算不得进入，何况是大王您的布施，怎么能指望进入呢？”阿育王又问：“怎么样才能进入佛法的行列呢？”帝须回答说：“不管贫富贵贱，只要有亲生儿子，让儿子出家就能进入佛法。”说完这话，阿育王自己心里想：“我这样布施都还没进入佛法，我现在应当求得进入佛法的因缘。”

阿育王环顾左右，看到了摩哂陀，心里想：“我的弟弟帝须已经自己出家了。”便立摩哂陀为太子，阿育王又盘算，立他为太子好，还是让他出家好？就问摩哂陀：“你乐意出家吗？”摩哂陀看到叔父帝须出家之后，心里本来就愿意出家，听到阿育王这话非常欢喜，就回答说：“我确实乐意出家。如果我出家，大王您在佛法里就能进入佛法的行列了。”当时阿育王的女儿名叫僧伽蜜多，站在哥哥摩哂陀身边，她的丈夫之前已经和帝须一起出家了。阿育王问僧伽蜜多：“你乐意出家吗？”她回答说：“确实乐意。”阿育王说：“你出家就太好了。”阿育王知道他们俩的心意，心里非常欢喜地对众比丘说：“各位大德！我这两个孩子，麻烦众僧为他们剃度，让我能够进入佛法的行列。”