護國言論集校後

在一般人心眼中的佛教，總是脫不了消極遁世，虛無縹渺，不涉現實的幻影；實則佛教的真理，是教人們從消極著手，漸漸趨向積極之途。「灰身泯智」那些小乘行，這不過是學佛經過的途程，並不是究竟的佛教；究竟的佛教，是大乘積極利世的精神的表現。所以誤認佛教為消極遁世，為虛無不實，那是絕大的錯謬；猶如認小學生摹「上大人」「孔乙己」字帖是沒有用處一樣的錯謬。

中國的僧侶，素喜高隱山林，閉關自守，所以便養成了離群索居的習慣，把佛陀的遺教，冷清清地放在藏經樓裏；致令以一切眾生為對象的佛教，一天一天和社會眾生分了家似的。試問這樣與現實社會相背，走上空洞的路子，自然難怪人們說我們是消極遁世虛無縹渺了。其實呢，佛陀訓示我們的，佛法是不離世間而超出世間，從出世間而入於世間，世間法即出世間法，出世間法即世間法；若故意離了世間法而別求出世間法，拋棄了眾生，拋棄了一切，要想體驗得大乘佛教的真精神，那是不可能的。

由於僧侶的一向漠視服務社會的工作，於是縱使有些比較前進的同袍，去參加護國工作，也是很容易被人發生誤解的。他們以為僧侶的工作，只是參禪、念佛、趕經懺，除此之外別無工作可言了。孰不知參禪、念佛，這不過是私人進修的分內事，而大乘菩薩的精神注重利他，試思「不入地獄」何能救地獄苦？「不入虎穴，焉得虎子」？我們不走進眾生群裏，怎能度脫眾生？亦有人以為佛徒是不應有人我相的，護國便落了此國土他國土的分別。其實這也是一種錯誤，因為佛理雖是普遍平等，而站在所住的國土的立場上說，還是要愛護這國土的；佛說仁王護國經，就是一個明證。

申言之，佛教的最高原理是破除我法二執，而獲得我法二空，二執若破，當然把國家民族底界限破除。但我們在未成佛的博地凡夫，能夠離卻國家社會而生存嗎？且國家是依人民土地文物等許多因緣條件所構成，這些條件是缺一不可的，國家依人民而有，人民依國家而立，國無人民，則國將不國，人民離開國家，則民無所從立；我們試觀猶太以及其他滅亡的國家，人民流離失所的慘痛，就知道人民需要國家的逼切了。故國家有保護國民的責任，國民有效勞國家的義務；那麼我們僧侶既是國民的一份子，又豈能例外呢！

上面雖然拉雜地說了許多話，其實這些道理，在太虛大師這本護國言論集裏，已有種種精到的發揮了。

太虛大師，是現代中國佛教的領袖，佛學的泰斗，他的思想和學說，中外人士，大多明了，恕不在這裏有所論列。自抗戰以還，他站在人道正義的立場上，從文字三昧發出的正義感和同情心，尤博得一般人士的稱頌！為使教內人士欲明瞭自己本身的責任，及給予外界對於佛教的正確認識起見，本社特把大師這兩年來發表在各報章雜誌的護國言論，輯成一冊，單本發行，俾為關懷此問題——佛教護國——者的參考。那末、雖然化了些精神和時間，祇要讀者能得到需要的讀物，覺得也是很值得的。

本集出版的日子，正當大師率領佛教訪問團到印度、錫蘭等地朝禮聖跡之期，謹將此冊，虔誠奉獻大師座前，惟願他日海外歸來，帶返了世界人士的正義感，同情心，得到一切眾生同沐佛化，共發菩提的效果。

承江孔殷太史給我們題字，羅落花先生替我們作序，和陳靜濤居士、白慧、妙欽二法師底力助，這冊子能於短促期間印成，特附此敬伸謝忱！

滿慈。