為軍政當局開示

——十六年四月在福州功德林說——

『諸善信於佛法有何討論』？

眾等問言：『我等投身黨國，為民謀福，心不自安，願聞法以安之』。

答言：『安心為學佛之大事，昔達摩面壁九年，有神光者請益安心，達摩答言：「將心來與汝安」！神光云：「覓心了無可得」！達摩云：「與汝安心竟」！當知此心如虛空，無聲無色，無是無非，無愛無怨，無安不安，無有分別，無分別心，即為安心。彼世間法，皆為假合，本來面目，當體即空，法無有法，心何所心？於此悟得，無明便破。復次、心相亦有為法，緣生相生，緣滅相滅，變幻無常，不可必得。以無可得，佛生何別？無分彼此，亦無始終，上下內外，心境皆空！心境空故，心何不安？如此安心，即觀自在菩薩之照見五蘊皆空；度一切苦厄，得阿耨多羅三藐三菩提也。復次、佛生之別，唯在此心。迷惑顛倒，妄想分別，煩惱不安之心，為眾生心；普遍平等自在正覺大慈大悲之心乃為佛心。以此佛心，發菩薩行，勇猛精進，方便度生，如是救國！如是利民！我為饒益有情，降魔除敵，何所不安？但當確證此心，為慈悲之佛心，則天下歸仁。如此心稍涉利己之私，分別不定，則一舉一動皆無可安。若能正覺慈悲，則方便勇猛，愛國救民，即真佛法。今有三句以為總持：一、真如而正覺，二、正覺而慈悲，三、慈悲而方便』。

眾復問言：『先總理為國救民，行此三民主義，如彼民族似不相同，如何契於佛旨』？

答言：『佛法方便，本無定相，應時應機，隨順設化。倘佛生斯世，亦必由今之道變今之俗，孫總理之民族主義，亦佛菩薩權巧方便，皆自其大慈悲大勇猛心中之所流出。故民族主義，容有平等互助之精義，為進入大同之門徑，為壓迫而說民族，為求平等而說解放。如果解放，一切平等，世界大同，復何民族？故是民族，非攻擊性，侵略性；大慈大悲，平等自在。佛為眾生方便濟度，倘此眾生盡已得度，與佛平等，佛復何所行其方便？但此民族方便，亦當以慈悲道德為本耳』。

眾再問言：『我於敵人，視之為魔，可乎』？

答言：『仁者無敵，敵慈悲者，自成魔類！佛不魔視，失慈悲心，自心不魔，諸魔自伏』！

眾聞已，歡喜信受。齊言：『我心安矣』！

（耀南記）（見海刊八卷八期）