大乘起信論研究序

予去年對歐陽竟無先生之抉擇談，嘗作佛法總抉擇談，載在海潮音，於大乘起信論曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信論考證之作，而王君恩洋復著大乘起信論料簡。以國內佛學者多數習大乘起信論之故，遂囂囂然駁難紛出；而武昌印經處同人，更蒐集近人有關於大乘起信論之說，彙為是編，曰：大乘起信論研究，堅要予一言為序。予曰：世之嘖有煩言於歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學佛，漸流為時髦之風尚，而實則於先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理，然後信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒糢糊影響以談修證！夫於教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒，取今時學佛者所通依之起信論以深錐而痛劄之！縱筆所至，且牽及一切大小乘之三藏，使囫圇吞棗之學佛者流，從無疑以生疑，因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛者之心海，乃能確解而堅信耳！至於歐陽君、王君，其意亦同，加以古德據起信而將唯識判為大乘權教，遂致千年來之學佛者，對於唯識無復造極之研究；今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信闢除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士復唐大圓之書云：『今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒，名雖好聽，實則沉淪，不得已而抑起信，或於二者有稍益歟？起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也』。又請觀王君之料簡云：『夫斯論（起信）之作，固出於梁陳小兒，無知偏計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴甚深抉擇，而此論乃無人料簡；靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尚風行，遂致膚淺模棱剗盡慧命，似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣』！由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日『開權』之時節因緣一到，在三君必自有其『顯實』之談，今何用遽興諍辯哉！然武昌印經處之刊此，其亦猶三君之意乎？則於『為實施權』之佛事，亦不為無功已。

佛二九五〇年夏月，釋太虛。