跋齊爾博士所著自由哲學

民國十七年秋杪，余漫游至比京，在中比大學友誼會上，遇比京最高學院哲學教授齊爾先生，囑陳君濟博傳譯，邀次日至其家相敘。嗣又約於北京大學希臘文教授 Gregoire 家中，晤談二次。並得與北京大學梵文教授 Dumont，及法國波多大學哲學教授 Duyssen 先生等，討論關於哲學、文學、佛學諸問題。而胡君鑑民譯齊爾先生所著之自由哲學，將寄中國印行，余喜獲先讀，乃將予對於齊先生此著有所論及者，跋其書末。

齊先生檢示自由哲學，余以其與所著之自由史觀頗相近，因問及其內容，談至自由之宇宙性，覺得與余之自由史觀從三種活動系，以說明人類及有情之自由本性，多不謀而合之處。且其目的在完成其人類之尊嚴；而達到此目的之途徑，則由人類之自治，發揮其社會性，歸到於人類正義之善行。余因問曰：中國近有人譯克魯泡特金之人生善行學，其說人類之善行，乃由動物之社會生活進化而來。換言之，即以自然進化，為人類善行之源泉，而反對基督教等謂人類善行起源於上帝之說，先生於此其與同調乎？齊先生曰：克魯泡特金為吾之至友，吾固亦反對人類善行起源於上帝之基督教說，然亦不同克魯泡特金之以唯物論為自然進化之根據，吾乃從個人之心理狀態與社會環境等關係，以說明人類善行之發生與演進者。余曰：先生與克魯泡特金主張人類善行，即由自然演化而來者蓋同，但克魯泡特金稍偏重於自然之物理方面，先生則多注意於自然心理方面；所不同者，其即在於此矣。佛說諸法法爾如是，則人類善行，亦無自然以外另一物若上帝等以為其起因，而又說自心造因，自心造果，自心眾心互為增上，則先生之說，尤為密邇。他日、胡君攜譯文以示，得讀其緒言及上編之前二節，並據胡君提揭內容之綱要，彌見符合，其打倒一切絕對主義，及命定論和因果說，即佛學之破我法執及邪因論也。其複雜相對的無限宇宙論，即佛學之一切法因緣生義也。其精神力的理性人生觀，即佛學之直指人心見性成佛也。其自由互動的社會觀，建議人類尊嚴，亦同余自由史觀之結論；惟余則認人類猶在進化之過程中，可由人類進化至超人，而發達成佛耳。由此可知上編第一節中，說佛教為悲觀之命定論，實為對於佛學之誤解。又第一、第二節中，均有反對東方的輪迴論或循環說之說，此在東方通俗的輪迴論或循環論，誠應如所反對，惟佛法之諸法聚散流轉說，實與不同，余在自由史觀中，嘗辨別之；然亦不說為輪迴循環論者，以此可引其一誤解：即謂循一定軌道而復其舊也。然實不循其舊，而有微異突異之變化新樣者，故但應謂之流動恆轉，而不可謂之循環輪迴，可略知其義矣。質之讀齊先生之書者，以為何如？

（見海刊九卷十一期）