大方廣佛華嚴經合論纂要卷中
唐太原長者 李 通玄 譔
明 擕李 比丘 方澤 纂
○佛名號品第七
前初會舉佛果海，令諸學士信諸佛所得之法；此二會之初，遂舉眾生本不動智本有之法，令諸學士自信自心是佛，與諸佛不異。此下直至〈如來出現品〉中間，舉五位加行進脩之法，是學者自心成佛之規範也。佛名號者，信自法界根本智印，普印一切諸法、一切名言，皆自體性離、皆即法界性。諸佛皆以稱此諸法性離之法成佛，則一切法、一切名言總是自法界性成正覺相。如舉不動智等十佛，及十住中十箇月佛、十行中十箇眼佛、十迴向中十箇幢佛等，皆是自體根本智隨行所成之號。乃至於眾生界中，為佛、為天、為神、為王、為人、為仙，徧一切處轉化眾生之身，皆亦法界智對現色身之號。以如是等佛名號義，令諸眾生直下自信自佛，不樂權教他淨土佛、不滯小乘三僧祗劫所成佛也。重敘「菩提場始成正覺而坐普光明殿」者，菩提場是法界體、普光明殿是法界報宅。法報二體，性相一真本末無異，不移本處而徧諸處，故重敘也。「諸菩薩願佛開示四種佛剎及十住、十行等三十二疑念」者，與初會中世主疑念相似。但此會要信自心是佛，於自心法中應再問也。
四種佛剎者：根本處是聖凡共住處，名佛住佛剎；五位中進脩之法，莊嚴法身、智身，名莊嚴佛法性佛剎；示成正覺，轉法輪，名清淨佛所說法佛剎；神通應現，隨根出世，名體性佛威德佛剎也。世尊知諸所念，即隨類為現。「神通」者，隨一切國剎、一切眾生各現名號，如下文殊所說佛號，及五位中隨位所現行果之號是也。於是十方各過十佛剎塵世界外，於金色等十世界、不動智等十佛所，有文殊等十菩薩各與十佛剎塵菩薩俱，來詣佛所；各於所來之方化作蓮華藏師子之座。「結跏趺座」者，超過十使中，莫知涯際之業，名為過十佛剎塵世界；信自法身白淨無染及法身隨行之法，名為金等十色世界；信自根本智及智身隨行之果，名為不動等十智佛。文殊此云妙德。信自根本智中擇法妙慧及隨法異行之慧，名為文殊等十大菩薩；以智身周徧，主伴無盡，名為各與十佛剎塵眾俱；無邊佛土不出微塵毛孔，本無內外、遠近、去來，但以昔迷為隔、今悟為來而詣佛所，一切諸法不離本法，名為各於所來之方；無染名蓮華、無畏名師子，含藏眾法而無染、處世利人而無畏，名為化作蓮華藏師子之座；會萬即一而不拘、散一即萬而不亂，名為結跏趺座也。
東方金色世界不動智佛所，菩薩名文殊者，東方為初明、為震動、為春生。金體白而色黃，表內契無垢白法、外現應真和氣黃相。金位在西，而云東方金色，以金胞於寅、胎於卯、成形於辰、生於巳、養於午、冠帶於未、相於申、旺於酉，表信心為聖胎，至初住方生佛家，故東方為金色。於正動中而無所動，故佛號不動智。一切妙行皆慧而生，故文殊為諸佛母也。
從智南方妙色世界無礙智佛所，菩薩名覺首者，南方為虗無、為火、為日、為目、為文章。達法虗無，則法自妙，故名妙色；法本虗明，自無留滯，故佛號無礙智；了諸法性，超然尊貴，名覺首也。
西方蓮華色世界滅闇智佛所，菩薩名財首者，西方為白虎、為刑殺、為昏闇。於不善處而無所染，名蓮華色；於昏闇處而不能昧，名滅闇智。既不自昧則破他闇，有法財利物之義，名財首也。
北方薝葡華色世界威儀智佛所，菩薩名寶首者，北方為玄武、為坎水。坎為陷、為險水。外黑而內明，象以明德施刑政為君，就卑而潤物象，設教於童蒙為師。薝葡是黃色華，黃是福慶之色，於愚詐乖背之際，以智德轉化而成福慶，名薝葡華色；以諸範軌引接庸凡，名威儀智；以貴重法普應眾求，名寶首也。
東北方菩薩名德首者，東北方為艮、為山、為止、為小男，象以莊重不遷之德，啟發蒙幼也。
東南方菩薩名目首者，東南方為巽、為風化、為長養萬物，象智眼觀根而教化成就也。
西南方菩薩名勤首者，西南方為坤土、為信順、為安靜、為生育、為負戴，象大悲恒順好生之德，荷負利生重任，無疲倦也。
西北方菩薩名法首者，西北方為乾金、為剛徤、為君、為父，象以高明剛徤之德，君臨眾生而撫字之也。
下方菩薩名智首者，下方為風輪，風甚堅密，象力波羅蜜善說諸法，無摧破也。
上方菩薩名賢首者，上方為日月星宿，處空照物，象智波羅蜜照明眾生，最賢最勝，故名賢首。
如是十方之義，在方無方，但取其法，以無定法則無定方，一一方法交含圓攝，如云一切處金色世界、一切處不動智佛、一切處文殊菩薩，則非世間之定方也。世界皆名為色者，乍信自佛之心猶是生滅，色心未生，佛家非能實證也。舉十方各百億萬種佛名號，令諸眾生各別知見者，以佛名號徧一切法、徧一切名字，平等清淨不可取舍，總是法界中諸法性離佛號，皆令悟入自法界，自佛知見以成信位，故文殊童子說也。
○四聖諦品第八
四聖諦者，諦是實義，言苦、集、滅、道四法皆實義也。謂之聖者以能達苦性真、了集如幻，住如法住、脩如法道，不厭不著、不欣不取，一如法界無去來性、無住處性，非如聲聞厭苦、斷集、慕滅、脩道，證有得之涅槃，則是苦集滅道總是一乘聖諦也。舉「十方世界，說四聖諦，各百億萬種名隨眾生心悉令調伏」者，明佛語業說法徧周，以一切世間不離苦、集；一切出世間不離滅、道，以能總攝多法入於法界，故但說四聖諦也。
○光明覺品第九
光明覺者，佛以光明開覺眾生自心性光，使無礙也。光從世尊兩足輪下，初照十方各一世界；其光次第如廣乃至第十，廣照十方各百億世界，盡法界、虗空界。十方一一世界各有一大菩薩與十佛剎塵菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊等；所從來國謂金色等；本所事佛謂不動智等。「一切處文殊，隨光十度加廣，而十度說頌嘆佛德」者，足下光是初會眉間還入足下之光，表所信初行之因全是中道之果。其光次第廣照盡虗空界，是令後學解了自心廣大境界無礙無盡，一一以心光觀徧，復觀能觀之心亦無內外。然後以無作方便定印之，入十住初心、生如來智家，以能開廓智境自信自心，智身行身徧周無盡，故云「一切處金色世界、一切處不動智佛、一切處文殊也。」
○菩薩問明品第十
問明者，前品既開廣大信解，於是文殊等十菩薩，以各名下之法互相扣問；各以自行之法說頌而答，令諸學士除疑發行也。「十菩薩發明十信之行」者，文殊首問：「心性是一，何報差殊？」覺首答以：「迷真作業，全業是真，知真而業謝，是信位之首覺也。」二問：「業體既真，何藉種種隨時之化？」財首答以：「業境本虗，隨化亦假，如是惠施，是法財也。」三問：「平等法界，何以妍𡟎苦樂不同？」寶首答以：「受因行異，來悉無從，知受性離，是尊貴法也。」四問：「法唯一味，何以說無量法門？」德首答以：「一即一切、一切即一，入是法門，德之首也。」五問：「同於佛福田中，所種福果何以不齊？」目首答以：「福果由心輕重，如水因器方圓，知此者是智因也。」六問：「法應均益學者，何以不俱解脫？」勤首答以：「脩行懈怠，如少火濕薪，不能然也。」七問：「受佛正法，何以隨貪瞋癡？」法首答以：「多聞而不脩行，如說食終不飽也。」八問：「智為上首，何故復讚施、戒諸度？」智首答以：「隨宜說法，如隨病立方，是智業也。」九問：「諸佛一道，何以國土壽命等有諸不同？」賢首答以：「眾生心行不同，自見差別，非佛有異也。」十者：「諸菩薩共問佛諸境界？」而文殊答以：「佛境界如虗空，非識可識，亦非心境界也。」此以佛之知見示令悟入，以文殊妙慧不動智佛，是凡聖等共有之佛也。
○淨行品第十一
淨行者，前明信解，此遂頓翻貪瞋癡諸見無明成其大願、長養大悲，一切見聞覺知皆悉清淨，皆成法界智行。故智首問：「云何得無過失身語意業」等一百十問，而文殊舉百四十願答之也。百四十者：信位通後五位，隨位修道。上煩惱位各二十，有百二十；根本十無明皆因身邊二見，則有二十，故以百四十願一時總防不令障道。此之大願雖有為心念，然十住之後，萬行之海皆由此勝上緣力得成，故信入者達此有為心願，全是根本智中妙擇之慧，動寂俱真，入普賢門。否則累劫勤苦，一念貪瞋一時焚盡，設修無漏祗證二乘；設是菩薩但生淨土，無成佛緣，以不入此信門也。
○賢首品第十二
賢首者，深心信解、常念利生為賢；頓彰法界中佛、文殊、普賢三法無盡果行為首。前五品成信位中自己解行；此品舉信位中所信佛果功德無盡之行。以信既成，乘如來乘一往不退，以信自己全身全心一切境界總是法界，體用理智本無依住、本無所得，諸佛如影、眾生如化，一切語言分別如空中響，應無作緣任物成聲，如是之法住在何所、退至何處？若也有所依住，放却依住即還退失，以不成信故也。「有大自在方網三昧門，入出隱現同時無礙」者，以任無作智隨緣普應，無去來性而可取捨，如響應聲、如水潛流滋生卉木、如春在百花、如風鼓萬物，以喻思之、以智照之計執情亡，任真理智本如是自在也。此上六品十信法門皆文殊為法主者，以文殊是根本智中擇法妙慧，擇法既定方可行行證入佛住；以十信未是證入，故文殊不入三昧，亦無十方佛來現在前也。
○昇須彌山頂品第十三
第三會昇須彌山頂者，表十住法門從信昇證。須彌山在七重山七重海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾。東面黃金、西面白銀、南吠瑠璃、址是瑪瑙所成。四洲在七海七山之外，去須彌甚遠。忉利天在山頂中，即帝釋所都。山似腰鼓，巍然高聳，非手足攀攬可登，表十住生如來家，非生滅心攀緣可到。又方便稱性之定，不沈不舉為山，從定生慧，頓了無明，是山頂相盡處也。「世尊不離菩提樹下及普光明殿，而昇帝釋殿」者，明法界智身恒徧一切處，無去來離向，表法昇進，示來昇也。「帝釋遙見佛來，即莊嚴其殿，安置普光明藏師子之座，及設諸網帳等各十千種請佛入處」者，從信位來，為遙見佛。以方便定，名為安置；得佛普光明智，於法自在，故以名座。教行漉諸眾生為網、慈以護育為帳、惠以覆蔭為蓋，於一行中具無盡行；一圓音中具差別教，皆明白可觀以為繒綺；萬行以嚴智境為十千珠瓔；柔和忍蔽以為衣服；清淨以為天子；淨智自在以為梵王，以真實證為佛入處也。「帝釋說頌歎古十佛皆曾入此殿」者，明十住門今佛古佛無異法也。十佛者：迦葉，此云飲光，以身光能飲諸天，日月之光悉不能現；拘那牟尼，此云金佛；迦羅鳩䭾，此云斷所應斷；毗舍浮，此云徧自在；尸棄，此云持髻；毗婆尸，此云淨觀；弗沙，此云增盛；提舍，此云說法度人；波頭摩，此云赤蓮；第十即然燈佛也。「其殿忽然廣博普容諸天住處」者，明身心蕩然稱法界性，光明朗徹無有自他表裏，法如是也。
○須彌頂上偈讚品第十四
「十方各過百佛剎塵世界外，有法慧等十慧菩薩，各與佛剎塵數菩薩俱，從因陀羅華等十華世界殊特月等十月佛所而來，各化作毗盧遮那藏師子之座而座」者，迷亡智現，智境增廣，為過百佛剎塵世界之外。一迷一切迷、一悟一切悟，為各與剎塵眾俱。初以佛慧證佛所住，故十菩薩下名皆同為慧；開敷智華，住佛智家，故十世界同名為華；智滅煩惱，身心清涼，故佛同名為月；轉化種種無明皆成智光；徧照心境皆成無畏解脫更無散動，是為化作毗盧遮那藏師子之座，結跏趺坐也。「法慧菩薩從東方因陀羅華世界殊特月佛所來」者，因陀羅此云能主，表初住以智行檀，主攝萬行，自他清涼也；「一切慧菩薩從南方波頭摩華世界無盡月佛所來」者，表二住無染戒相，赫奕可觀，恒清涼也；「勝慧菩薩從西方寶華世界不動月佛所來」者，表三住忍智尊貴，無能撓亂使熱惱也；「功德慧從北方優鉢羅華世界風月佛所來」者，優鉢羅此云青蓮，青為五色之首，表四住精進，以率諸行速疾成道也；「精進慧從東北方金剛華世界水月佛所來」者，表五住禪體堅固，能清諸行離濁亂也；「善慧從東南方妙香華世界解脫月佛所來」者，表六住般若無相妙用，普熏諸境令不著也；「智慧從西南方悅意華世界無上月佛所來」者，表七住方便隨順，眾生悅從，皆令入最勝道也；「真實慧從西北方阿盧那華世界星宿月佛所來」者，阿羅那此云紅蓮，赤白相勻為紅，赤象悲、白象智，表八住願由智起，悲智相勻，令差別境悉明朗也。「無上慧從下方那羅陀華世界清淨月佛所來」者，那羅陀此云人持，此華香美，人皆持佩，表九住善說妙法，令人持奉得淨智也。「堅固慧從上方虗空華世界明了月佛所來」者，表十住無依大智，照徹萬像也。「世尊從足指端放光」者，明從十信足下之光漸上足指之端，表證佛所住，始發真實步也。「十菩薩說頌讚十住法，各觀察十方」者，明十方同也。
○十住品第十五
「法慧菩薩入無量方便三昧，十方各過千佛剎塵世界，有千佛剎塵諸佛同名法慧現在其前，與其智力及摩頂」者，以從無思方便入無作真智，而普淨攀緣染習，名為入無量方便三昧。以真入十住，超勝前法，為過千佛剎塵世界；以與諸佛同體，為同名佛來；以智辯同佛，為諸佛與其智力；以能辯論最上之法契及於佛，為摩頂也。「法慧從三昧起，說十住二百法」者，每住中十法，以成當位十法、以為昇進十住，總二百也。
十住者：一、以初心入道便同佛住，名發心住。二、以淨治心地令離惑習，名治地住。三、以惑除進道，名脩行住。此三種住，脩出世心，破世間煩惱障。四、以三界惑淨，生如來家、入世間智家，名生貴住，治世間法則及生死煩闠不自在障。五、以禪門普入世間，名具足方便住，治真俗身邊二見及六十二見之障。六、以心空無礙，名正心住，治寂用不自在障。七、以煩惱無動，名不退住，治同行攝生不圓滿障。八、以無功智現，清潔無染，名童真住，治在鄽同事世間餘習智不清淨障。九、以法力自在，處佛儲位，名法王子住，治說法不自在障。十、以受佛智職，如輪王取四海水，盛貯金瓶灌太子頂，方授王位，名灌頂住，治悲智不自在障。如是十種對治，皆一時一法、一心一智，無前後法門，故法雲地受佛智職，亦名灌頂菩薩。其地位位皆相含攝，但以治惑習氣慣練以漸而熟，故須建立次第諸行位也。「十方各萬佛剎塵菩薩，同名法慧，而來作證，十方世界悉亦往證」者，明十住盡十方土無異說也。
○梵行品第十六
梵，此云淨。前信位中，世間智見萬法以願，成為淨行。此十住中，以智觀察身、語、意及業、佛、法、僧、戒等十法，如幻如夢、如影如響亦如變化，求其自性悉不可得，令諸後學住無住之住、念無念之念、行無行之行、利無眾生之眾生，不思不惟而知萬法；不造不作而亦大功，是則廣興萬行而無行可得，名為淨行。行淨故心淨，乃至眾生諸佛國土無不淨也。
○初發心功德品第十七
稱法界性，無緣利物而自成就。無邊莊嚴名為功德，言以佛果根本不動智不思議法界乘而發其心故，志願解行無分毫不與三世諸佛齊等，如小流入海，水性無別；如輪王太子初生即具王相故，初發心時便成正覺故。以種種譬喻極讚發心功德與法界虗空等，言發如是心、住如是住，非世言辯可籌量也。
○明法品第十八
「明法」者，增明十住智德志樂，使更進也。「六通」者，十方對現色身為身通；常聞十方諸聲而聲塵無礙為天耳通；常見十方色象而色塵無障為天眼通；明知三世因果為宿命通；徧知眾生心念為他心通；隨智徧智諸法而無情欲滲漏之心為漏盡通也。「三明」者，宿命、天眼、漏盡，亦名三明。此之通明，稱性而通、稱性而明，非三乘行業報得之六通三明也。「四無畏」者，一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏也。「十力」者，是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、一切至處道力、宿命、天眼、漏盡力也。「十八不共法」者，身無過失、口無過失、念無過失、想無過失、心無不定、無不知已、捨欲無減、精進無減、慧無減、念無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智、口業隨智、意業隨智，智知過去及知未來、現在無礙事也。「住於深定不沉不舉」者，稱真理智寂用自在。離於二乘滅盡定并色、無色界息慮禪為不沉；亦離空觀并淨土菩薩留惑潤生等為不舉也。「聞諸佛土悉願往生」者，不出塵毛，徧供十方諸佛，非來往也。此上六品，法慧說十住法門。
○升夜摩天宮品第十九
「第四會十行法門升夜摩天」者，此天知時分依空而住，表證後依法空行行，知時應物，以智體徧周非有來去，故諸會皆云不離菩提場而升也。「天王化作蓮華藏師子座」者，法空智行，無能所心，所作如化，名為化作；無染妙行，含容眾善，無畏之智，恒處生死，以名座也。「莊嚴具皆百萬計」者，比前會十千為升進也。「四種帳、四種盖皆百萬」者，四攝法、四無量心皆無盡也。「嘆古十佛曾入此殿」者，明十行理智與古無殊，此十佛還是約行外進所成之號。前十住位須彌山頂所嘆十佛，亦是隨位會古之號，明入位古今同也。
○夜摩天宮偈讚品第二十
「十方各十萬佛剎塵世界外，有功德林等十林菩薩，各與剎塵眾俱，從親慧等十慧世界，常住眼佛等十眼佛所而來，各化作摩尼藏師子座坐」者，以行蔭眾生如林廣多，眾鳥所歸，故皆名林；以行從慧生，故名世界；以佛智眼，觀根利生，故佛皆號眼。摩尼此云離垢寶，以智行無垢無畏，名其座也。「世尊從足趺上放光」者，明從十住足指之光，漸上足趺，表行行漸高也。「十菩薩各說頌」者，各以自名下義，發明十行法也。
○十行品第二十一
「功德林菩薩，入善思惟三昧，十方各過萬佛剎塵世界，有萬佛剎塵諸佛，同名功德林，現在其前，與之智摩之頂」者，以離沉掉心，觀察審定，安立法門，名善思惟；了達心源，無盡智行，同十方佛，無盡福慧為同，名佛來與智摩頂也。
十行者：一、以檀行，自他喜悅，名歡喜行。補特伽羅此云數取趣。摩納婆此云少年，亦曰儒童，言不分別善惡老少，明檀行平等。二、以性戒利人，名饒益行。三、以忍行隨順，名無違逆行。四、以勤勵自彊，名無屈撓行。五、以禪體恒明，名離癡亂行。六、以妙慧張施，名善現行。七、以方便利生而無所著，名無若行。八、以無功智現，名難得行。九、以善說法行，名善法行。十、以智行誠諦必無謬誤，名真實行。如是十行總是一時一智，無次第中之次第也。「十方各十萬佛剎塵菩薩，同名功德林而來作證，十方世界悉亦往證」者，明智行之體交參交徧，法爾如是，十方同也。
○十無盡藏品第二十二
十無盡藏者，一、以信力誠證法行無怯，曰信藏，此是十行位中之信，非文殊覺首等十信之信。二曰戒藏，成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。三曰慚藏，仰慚諸佛。四曰愧藏，愧宿世惡。五曰聞藏，以多聞慧說法利生。六曰施藏，謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。七曰慧藏，世出世間皆無所有，而普覺悟一切眾生。八曰念藏，正念諸法無諸過失。九曰持藏，持佛法藏恒不癈忘。十曰辨藏，以此十法總含無盡之法，名十無盡藏。成前十行之行使無有盡，起後十回向法使更升進，令諸學士行門不滯也。此上四品十行法門。「功德林為法主」者，明萬行利生是功德之林也。
○升兜率天宮品第二十三
「第五會十回向法門升兜率天」者，此天在欲界五天之中，無下夜摩、忉利著樂之心；無上化樂、他化放逸之行。欲界木六天，以四王天是忉利所轄，故曰五天。而兜率為中，表十回向大悲行門，與理智均融不徧。最後身菩薩所居，表雖在五欲之中，而於欲境無染著也。「世尊不離菩提場及須彌頂夜摩天而升詣」者，明智體無依無作而徧於十方，隨感應現也。「遙見佛來」者，明從十行向十回向也；「敷座請佛」者，大悲赴俗，開敷眾善也；「諸莊嚴皆百萬億計」者，大悲行門無限量也。「有一百八十四箇百萬億種莊嚴具，莊嚴寶座寶地及虗空皆徧滿」者。白法布教以為金網；妙行護生以為華帳；尊貴智行覆生以為寶盖，以忍為鬘、以戒為香、戒中諸行以為粖香，觀照為樓、悲為宮、智為殿、差別智以為之閣、萬行垂被為瓔珞、四攝下化為瓔珞、四面垂下引接滯溺為繒帶、法空以為座、法音和悅為鈴、開敷道行為華、定心不動為幢、迴轉不滯為幡、悅可眾生以為妓樂。頻婆帳此云身影，此帳以光瑩應物現影得名。寶悉底迦是佛胸臆德相，此云樂有，言有佛樂方有此相。天牟陀羅即天鼓，以福智大悲徧眾生界，故諸莊嚴滿虗空也。「又有一百八箇百萬億種色類部族，或合掌禮敬、或持幡散供、或菩薩眾中神天間錯、或天眾中雜諸八部不依次第」者，明此位以智從悲，成大悲海；以無限徧周法界之行，於人天六道中一時等化，隨根授法，或次或超、或信或住、或位階十地、或人天諸乘，非有次序也。次，「欲、色界諸天而不及無色界」者，以無色定沉不堪應化也。「又有十箇百萬億敘善根所生等」者，明如是莊嚴皆心行所成，不虗來也。「先住兜率宮菩薩雨出過諸天供」者，本位為先住、加行為新來，以諸供具從法身智慧、解脫知見而生，為出過諸天也。「各各見佛如對目前」者，根本智相應也。「古十佛曾入殿」者，今古同也。
○兜率天宮偈讚品第二十四
「金剛幢等十幢菩薩，從妙寶等十妙世界，無盡幢等十幢佛所來」者，以大悲行摧破眾生煩惱而自無動，故菩薩下名皆幢；以妙行利生，故世界上字皆妙；以生死海中智果無傾，故佛號下字亦皆幢也。
十菩薩所表法者：一、以施行無盡，又尊貴而不壞，為無盡幢佛，妙寶世界金剛幢菩薩。二、以大悲無相戒風悉吹香具，令心平等普得安樂，不被諸境所動，為風幢佛，妙樂世界堅固幢菩薩。三、以忍體無著而白淨、勤勇而不息，為解脫幢佛，妙銀世界勇猛幢菩薩。四、以精進之行為世模範，不虧真理發大智光，為威儀幢佛，妙金世界光明幢菩薩。五、以禪門發起利生明慧，而自體無垢不虧本智，為明相幢佛，妙摩尼世界智幢菩薩。六、以常然智慧破虗妄而可貴，為常幢佛，妙金剛世界寶幢菩薩。七、以方便居塵不污而恒同事，為最勝幢佛，妙波頭摩華世界精進幢菩薩。八、以智隨願行，自在利生而無染無垢，為自在幢佛，妙青蓮華世界離垢幢菩薩。九、以法力淨他，令入淨戒，成其差別智明，為梵幢佛，妙栴檀世界星宿幢菩薩。十、以無依妙智，徧觀十方自性無有，而不壞諸安立法，為觀察幢佛，妙香世界法幢菩薩，以香無形而普熏象智也。「此十菩薩，各化作妙寶藏師子之座而坐，其身悉放百千億光」者，明以法寶處世無畏，而智光普照也。「世尊從膝上放光」者，膝是起居迴旋屈伸自在之處，表十回向在生死而恒涅槃、在涅槃而恒生死，自在無礙也。「各說頌」者，各說一法共明十回向義也。
○十回向品第二十五
「金剛幢菩薩入智光三昧，十方各過十萬佛剎塵世界，有十萬佛剎塵諸佛，同名金剛幢，現在其前與其智力加持及摩頂」者，大悲智光，照俗俱真，以名三昧，超勝前位故；過十萬剎塵世界，一切處智身無二故。同名佛來，智與佛契，故佛加持及摩頂也。
十種回向：一名救護一切眾生離眾生相回向者，言法身無性、智體無依、眾生無相，正行救護而無所作也。二名不壞回向者，以性戒無成壞體，雖隨生死不壞法身，雖隨分別不壞無作，雖行諸行不壞無依門也。三名等一切佛回向者，以法忍無貪瞋癡業，諸所行願悉同諸佛也。四名至一切處回向者，言法身、智身、願身、行身，充滿一切世界而無去來，所謂圓轉世界日月是，流轉世界江河是，側世界如四王天住須彌山側是，覆世界胡蜂窠是也。五名無盡功德藏回向者，言以無盡境界為一禪門，無盡眾生無明行相而為佛事，承事無盡諸佛、遍知無盡諸法而不壞無心，是功德藏也。心相本無大小，計盡身為智影，國土亦然，智淨影明，大小相入，故云「於一毛孔見阿僧祇佛出興於世，得入法無盡藏」也。六名隨順堅固一切善根回向者，言依慧行施，以身肉、手足、國城、妻子、飲食、牀座、資身具等六十一種皆悉行施而恒回向，隨順佛法不壞智身，成就通化，長大慈悲也。七名等一切隨順眾生回向者，言以方便大悲觀諸眾生如影如象而行惠濟，為隨順眾生，以眾生心差別則剎土差別，故云「眾生不違剎、剎不違眾生」；以三世無體全是一際，故云「過去不違未來；未來不違現在」也。八名真如相回向者，言以大願興起無作真如中大智、大悲、大陀羅尼門、大神通道力，令稱真自在也。九名無著無縛解脫回向者，言以無依住智，調和大願、成就大悲，利生法力，觀諸佛剎、眾生剎如影如化，令普參入悉無礙也。十名等法界無量回向者，以法界無中邊、無造作、無來去、無時分可得，而回向智亦如是，不思議、無限量，無礙自在，名為等法界回向。
此十回向，通徹前後五位，但以慣習須安次第。若論脩行，當一時齊進，始得成為佛住、佛行、佛回向、佛地也。「寶樹形如半月」者，以半月形飾其樹也。「八楞妙寶」者，八正道報也。「寶威儀」者，以寶作菩薩形，而威儀庠序也。「寶化事」者，此寶能作化事，化作種種事法，是一智而行萬行之報也。「寶音」者，以音可寶，非有質狀，皆明由願起行，莊嚴佛剎，而普回向一切眾生，皆願得是寶嚴剎也。「世界震動，諸天興供」者，以得聞是大法，羣心喜動，而地天慶讚也。「十方各有百萬佛剎塵菩薩，同名金剛幢，來作證」者，明智會道同也。此上三品十回向法門，金剛幢為法主者，明大悲智行，入生死海，無傾動也。
○十地品第二十六
「十地」者，明如來普光明智以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地，即大圓鏡智、一切種、一切智智，十住、十行、十回向不離此體，而道力未充，更以十波羅蜜十重進脩令其圓滿，名為十地。乃無升進中進脩、無層級中層級。十地之體若無十信，自信自心佛果不成為地；十信初心若無十地，十一地之果信亦無成，以是始終無異之法，故十住、十行、十回向皆有隨位進脩果佛號也。「世尊在他化天」者，此天依他起化，居欲界頂，表為利他而脩十地，功終道滿，行也不敘。「世尊升往及敷座興供等言，亦不別立十方菩薩國土及本所事佛」者，明十地并後十一地，但取十回向中理智大悲妙用蘊積，使德行功熟，更無異法來也。「金剛藏等三十七箇菩薩俱名藏」者，表十地俱以三十七助道法，助成智悲大願，含容眾德，以滿無功佛德用門，故名藏也。「一人獨名解脫月」者，是助道法中得法清涼之行果也。「悉從他方來」者，明從十回向法來也。「菩薩名蘇利耶藏」等者，蘇利耶此云日之照用俱；蘇摩此云悅意華；優鉢羅此云青蓮華也。「金剛藏菩薩入菩薩大智光明三昧」者，大智光明即是如來眉間所放十地智慧中道之光，名菩薩力𦦨明；亦是初會中如來眉間光，名菩薩力智光，總是十地道終智光。今今入三昧說十地道，還是此之大智光明，以根本智成大悲行也。「金剛藏說十地名而不辯釋，解脫月三度致請及佛眉間放光照及，然後說十地行相」者，明極果大法不輕授也。「光灌金剛藏頂」者，明十地是一切智頂盡也。
初、歡喜地者，以起廣大志樂深心，生如來家，有多慶悅也。發廣大志，超凡夫地。「生如來家」者，此同初住，明五位法行雖廣，同是一佛智印，一時同進之法，故十地返成十住、十行、十回向法，非是別有法來。如從穀生苗，苗還成穀，如彌勒還令善財却見文殊，明果不離因中之果。論主頌云：「前後五位加行門，不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智。猶如迅鳥飛虗空，不癈遊行無所至；亦如魚龍游水中，不癈常游不離水。如是五位行差別，不癈差別不離智」是也。離五怖畏者，謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏也。「諸波羅蜜淨治諸地，有總相、別相，同相、異相，成相、壞相」者，如五位升進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩、十國土、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。一中具十、十中具百，五位加行具有五百，如是多義皆具一中，名之為總；其行殊途，名之為別。一智無二，名之為同；隨行報殊，名之為異。能成別報，名之為成；因果本虗，名之為壞。又三世久劫差別為別相；以智普觀在一剎那為總相。隨業長短為異相；情亡見盡，長短時無為同相。智無依住為壞相；應根與法為成相。自餘諸法，一一皆具此六相門。又此六相互為主伴，一相中有六相義，十玄義亦在此通。十玄謂：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、託事表法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融具德門，亦是其義。此之六相闕一，即理智不圓，若人善見，得智無礙總持門，觀通世間一切法也。「以智明了麤細等世界」者，有形為麤、無形為細，如閻浮提多類雜居為亂住、四王天住須彌山側為側住、胡蜂等為倒住。土居眾生只欲入為若入；人等身中八萬四千戶蟲居隨人行動為若行；水居眾生一向流去為若去；各依自業互容而住為帝網差別，即華藏世界也。憫諸眾生墮於邪見、無明、憍慢、渴愛、諂誑、慳嫉、貪恚、愚癡、忿恨、欲流、有流、無明流、見流之十八種煩惱中不能自出，即生大慈光明，智者以此十八種煩惱皆依十二有支為根，成八萬四千塵勞。初住菩薩惡業邪見已除而習氣未盡，十行、十回向以法加治漸漸微薄。初地正智增明，已無慳、嫉、忿、恨、嗔五種習氣，唯有見道隨行法執。其十三種煩惱至七地悲終智滿，方成隨願智用，然未為斷煩惱，以法執現行七地猶在，法執習氣十地方無。十二有支微習，直至佛果方盡，以此安立五位十度，十十治之，法則相似，皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。故善財初及二、三皆比丘表之；次，三波羅蜜治出世間、世間之惑，即以彌伽解脫海幢表之；次，方便、願、力三法治入世間中出世間令悲智自在，即以優婆夷、仙人、婆羅門表之；次以世間、出世間智悲自在，即以王女從智生悲表之。五位進脩，位位有此四種勢分。
又五位升進，大意有六：一、十住創生佛家，且除正使煩惱。二、十行治隨世現行習惑。三、十回向起大願力和融智悲，使世間出世間無礙利物。四、明十地長養蘊習，悲智功圓。五、明十一地普賢行滿。六、明成佛位終，如來出現。如〈離世間品〉是佛果後普賢恒行；〈法界品〉即明前後一部經之大體。如是差別行位總在初發心住中，以是一時法也。「見多百佛」云者，如二地見多千佛等，皆約地地中治習增明之教，均謂之多。則均是身塵毛孔等周法界無盡之多，非三乘情計量也。「多作閻浮提王」者，隨自脩證力勢之量，為世間主，滿其行願，如後地作諸天王，俱明升進自在，均謂多作，則是大率非要必作。如作諸天亦是第一義天一切智天，非十善業報天也。「不離念佛法僧」者，以法身智行為治習之法，則毗盧遮那是佛、文殊是法、普賢是僧，自性三寶無可離也。
二、離垢地者，以脩上上十善性戒，體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因；十善業是生人天三界，至有頂天因；上品十善畏苦脩真，是聲聞乘因，伏盡三界煩惱，入變化生死，有入滅定，經劫不覺；又上品十善自覺緣生，成獨覺乘，亦得變化生死，為根利故，回向大菩提，經十千劫；又上品十善脩廣大願，心有限量，是三乘中菩薩行因，唯上上十善，脩佛果智，成普賢行，為最上乘。如是念者，憫眾生苦并三乘曲見。以上上十善智對治欲界中隨纏煩惱，普令眾生得解脫也。「墮於邪見」等者，身見、邊見、見取、戒取，并惡慧、惡欲，三界六道生死稠林皆因邪見而起，故標為首。若明諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起、見唯法見，隨智而見，即是佛知見也。「隨逐邪道」者，九十五種，并人天、魔梵、三乘聖人，雖苦樂不同，未入法界圓門，皆邪道也。「入魔境界」者，謂：五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔也。入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，湍馳奔激。「不暇觀察」者，欲等四流，迅速逐境，從見起諸妄業，無暇起觀調伏之也。「我慢原阜」者，謂：憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢，七慢層積如原上有阜也。「具足一切種、一切智智」者，加行熏脩所成為一切種；根本智即一切智。又智即根本智所成差別之智，根本智由三昧現；差別智則加行觀察力脩成，以明若不一一加行，即根本智滯寂，與聲聲同也。
三、發光地者，以脩色、無色界八禪，善達世間禪體，對治三界障惑益令明淨，名為發光。以初地、二地但治欲界煩惱，而上二界息想住定障猶在。此地善達八定，禪體得出，三界智慧光現前也。「脩忍波羅蜜」者，明三地三界業惑障垂盡，名為得無生忍；初住得佛智慧，生如來家，則十行、十回向總得無生法忍；若論麤細，進脩前三賢位，以佛智慧調伏，名為伏忍。初、二、三也，始是順無生忍；四、五、六地世間障亡，方名得無生忍；七、八、九地，方名無功用寂滅忍也。八禪定者，有覺有觀，離生喜樂，是初禪天定；無覺無觀，定生喜樂，是二禪定；離喜住捨，是三禪定；苦喜憂滅，捨念清淨，是四禪定。超一切色想，住無邊虗空處，是空處定；超一切虗空，住無邊識處，是識處定；超一切識處，住無所有處，是無所有處定；超無所有處，住非有想非無想，是非非想處定，此是三界頂。此地入法界無作大定，雖脩八禪，磨鍊三界習氣令智明淨，而恒隨順法性心無所依，心無所依是法界大定體也。此地神通自在而不證漏盡通者，明普賢行中未滿本願故也。
四、𦦨慧地者，以脩三十七助道觀門，觀自性無依慧光益明淨，重治欲界細惑也。「得彼內法生如來家」者，以智返照無俗不真，名為內法生如來家。以總相言，則初住初地，與此地一體無二；以別相升進言，則初住以創開佛慧，為生佛家。初地以智德神通，得出三界智，為生佛家；此地達世間智，與出世間智自在無礙，為生佛家也。「三十七助道觀」者，觀身內外空無性相、觀受不在內外中間、觀心無住、觀法無我，名四念觀。勤行此觀，名四正勤。心稱所觀，得法無我，名四神足。以得法無我故，獲得信、進、念、定、慧之五根。以觀達真不退為根、隨行不染此五，即為五力。隨境不退，便獲七覺分法：曰念、曰擇法、曰精進、曰喜、曰捨、曰猗（猗是心稱理義）、曰定。以得此七覺分，便獲八正道，謂：正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，品為正語；善顯佛智慧業，一切眾生同共有之，名為正業；普令人天外道、世間生死及三乘出世解脫，皆回向一乘無依住智，為正命也。「脩欲定斷行」者，以四念觀，有覺有觀是欲定；勤觀四念，斷諸邪行為斷行也。「依止厭」等者，對治世惡法是依止厭：性自無著為依止離：滅諸惡法為依止滅，至無依處是回向於捨也。「無畏」者，謂：一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道之四無畏也。「不共法」者，即佛十八不共法也。「六十二見」者，謂：如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，是過去四見；邊、無邊、亦邊、亦無邊，是未來四見；常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是現在四見。五蘊每蘊有四見，為三十，三世五蘊為六十，總斷、常二見為本，共六十二見。若以四念等觀觀之，則諸見總為佛事，為諸見無性總是佛知見也。
五、難勝地者，以無依無作自體之禪，善知世法無定亂性，復以四諦、十諦并通世技妙能，重治色、無色界細惑，下地不如，為難勝也。「善知四諦」者，達苦體無、苦無滅性、道無生性，則此四諦皆是聖諦，性無二也。「十諦」者：俗諦、第一義諦、相諦、差別諦、成立諦、事諦、生諦、盡無生諦、入道智諦、菩薩地次第成就乃至如來智成就諦也。為利生故，該習文字、筭數、圖書、印璽、方藥療治、淵才諷詠、妓樂談說、地中伏藏、日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎等。「咸善觀察無錯謬」者，以得稱法性禪，妙用泛應，動寂自在悉無礙也。
六、現前地者，以般若波羅蜜善觀十二緣生，得十三昧，故世間、出世間一切智慧皆現前也。「十二緣生」者：曰無明、曰行、曰識，此三為過去緣；曰名色、曰六入、曰觸、曰受、曰愛、曰取、曰有，此七為現在緣；曰生、曰老、曰死，此三為未來緣也。「逆觀順觀十二緣生，達無生理教化眾生」者，夫緣生之法性自本無，眾生橫計枉流生死，備經諸苦不自覺知，若能如理觀察離諸妄見，便得識種業謝三界報亡，任性緣起不沒死流，對現色身應根利物。是故諸大菩薩恒於法界無作自性緣起大圓明普光智中，直以一切眾生生死海便為一大道場，隨根隨時作佛事也。「凡夫無智，執著於我，行於邪行，積集增長罪行、福行、不動行」者，罪行謂三惡道；福行謂六欲天及人等諸散善福；不動行謂四禪、四空天，及小乘三果分段生死、四果，并淨土菩薩變易生死，諸不動行雖免麤苦未具大悲，皆名邪道。如是等類各隨自業積集增長，一乘菩薩積集增長，具佛悲智成滿菩提，雖總十二緣生，乘緣各差別也。「離我我所但有生滅猶如束蘆」者，明雖有分別相似生滅，了中虗無如束蘆葦，其相雖有而一一中虗也。「三苦」者：迷境自性攀緣不息，為行苦；觸受是苦，更加貪戀及以憎嫌，苦更加苦，為苦苦；從名色乃至老死是壞苦。若觀緣生，情有理無，即三苦滅也。「三解脫門現前」者：以達緣生無性故空、無自體故無相、唯有無緣之悲故無願。曰空、曰無相、曰無願，是三解脫門也。「合空三昧」者，空慧之定與諸凡聖，情無情合也；「起空三昧」者，動寂自在也。
七、遠行地者，以行方便波羅蜜入無量世界、入無量教化眾生業；以前地中三空三昧，現無量無作智慧等眾生行，普令徧周，為遠行也。「脩三空三昧，不捨眾生」者，明雖證三空而大悲利生，非如二乘脩空，自惑滅已不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑願生他方，聞佛教化自力成已，乃還穢土，始利生也。「雖畢竟滅煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱」者，貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，名為十煩惱，亦名十使。貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，此六是根本煩惱；餘四皆從此六生起。欲界四諦上各有十煩惱，并六種根本，有四十六；色界除瞋，四諦上各有九煩惱并六根本，有四十二；無色界亦四十二，總一百三十，乃至八萬四千。十使中，前五名五鈍使，隨行事上數生習氣，為脩道障；後五名五利使，以諸見不妄，理不現前，為見道障。須陀洹斷見諦障盡；斯陀含、阿那含斷脩道障總未盡；阿羅漢斷三界見諦脩道二障盡，故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使、十纏，脩六波羅蜜，生於淨土。亦云色界上別有十地報生之天，名摩醯首羅，無明住地亦未斷盡。十纏謂：無慚、無愧、眠、悔、慳、嫉、掉、沉、忿、覆。此十纏隨十使起，亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信信自分別心，即不動智。佛以禪定力起無作智，所有煩惱一時普印頓同智體，無有三世長短延促之相；亦無成佛不成佛之見，但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。此地中一切煩惱全成智用故，但為眾生而起滅煩惱𦦨也。「此地念念滿足菩提」者，以總相言之，總是如來根本普光明智寂用無礙菩提；以脩進別相言之，則有五十種隨行菩提。約其大體，但有五種：一、空無相菩提。三乘一乘共得，但大悲願行寂用不同。二、普光明無依住智菩提。此唯一乘初發心住便成正覺，但以慣習淺深，安立十波羅蜜五十重升進層級。三、大願能起大智、發生大悲，利生菩提。以由大願起智成悲，是諸法不自生；智及願行俱無自性，是不從他生；法無和合，是不共生；要因願起，是不無因。故云佛種從緣起，而三乘人或樂空惑滯寂不入此宗，故八地無功智現猶恐滯寂，以願防之。四、大悲能隨染淨不染不淨菩提。即此七地以世間、出世間智悲入於世間，同凡夫事，圓滿普賢行門。雖同俗染智無染性，如蓮華在水性自無濕，故恒處生死而生死恒寂，非三乘積行之所能知。五、智非萬行圓滿無作菩提。若總相門，智體不異，即初住十總具；若別相門，則十住得一分同體智門；十行得一分同體行門；十迴向得迴向大願和融智悲之門。初地至六地以前三位規式長養成就出纏大智，然其慈悲猶是志願；此七地方始創居同俗，成就處纏不汙大悲，然仍有無作有作二種習氣；至八、九、十地悲智圓滿，任物利生無作方終；十一地所利眾生等同法界，不為而用、不作而應，以普光明智與一切眾生虗妄心體性無二也。「如二世界，一染一淨是二，中聞難得過」者，明六地純淨、七地純染，於二中間滯於染淨，非以大方便神通願力難可越也。「《經》云超二乘」者，此是譯師誤題聖旨，當云超過三乘。初住生佛家，來即超三乘，但以自力未全，如王太子雖超諸臣，猶是王力；此地如太子長大諸臣畏之，是自力也。
八、不動地者，以任無功用智不思不為，而應通萬有、神化無方，如空谷響無心而應眾音，為不動也。譬如比丘具足神通，入滅盡定，分別皆息，不動地菩薩亦復如是。「得無功用，念務皆息」者，此約小況大。比丘神通即天耳等六通，與淨土菩薩名數相似，而廣狹不同，以二乘通化不遍他方佛土，淨土菩薩得往他方。此一乘十通，性自遍周十方剎土，毛孔重重以智自在故也。「諸佛現身，三加七勸」者，明自行無功所及法爾智現，如世帝王德備，自感鳳翔麟集，又若不起廣大差別智業恐同滯寂，故加勸也。此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身一一互作者，以住無心想中現身同別，悉自在也。「知如來身，有菩提身、願身、化身、力持身、相好身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身」者，就如來身上自有此之十身。以菩提心起願成身，為菩提身、願身；隨眾生所現為化身；十力所持為力持身；福智萬行莊嚴為相好身；示現摧伏諸我慢為威勢身；逐眾生情所欲為意生身；具足莊嚴為福德身；體如虗空為法身；知無邊法為智身也。「善思量相」者，任智所知，無情識也。「共相不共相」者，三乘一乘共一無生相為共，有慈悲無慈悲為不共。又凡聖一體是共，迷悟不同為不共也。「虗空身無邊相」者，法身起智隨行所感，差別相多也。「童真地」者，無功用智始現是初童蒙，入於真智無過失也。「生地」者，無功智、無覺觀，刺之所傷也。「示成正覺」者，入佛境界自力所持也。「有大勢力神通自在」者，七地已前是脩生報業神通，未得自在；此地無功智報業神通，廣大自在也。
九、善慧地者，位位第九，為法師位。此地法力成就，善知眾法說法自在，為善慧也。「如實知定不定法行」者，如色、無色界八禪是定，以有生滅亦是不定；三乘出世寂滅是定，以有取捨亦是不定；一乘菩薩法界禪是定，寂用自在故亦不定也。「如實知隨眠稠林」者，曰欲受、曰瞋、曰有恚、曰愛、曰慢、曰無明、曰見疑，此七種恒相迷覆智境，號之隨眠，以多障蔽為稠林也。「受生稠林」者，一剎那中八百生滅同時起也。「習氣稠林」者，以多生習氣盤結如林。此經五位法門皆是治習氣之方便。如地前一分生如來家，頓斷麤惑，地上漸治習氣。故初地明觀世法；二地以戒治欲界惑習；三地脩八定治上二界惑習；四地以助道觀重治欲界之習；五地通世枝能以治上二界細惑之習；六地滿出纏之智；七地入利生方便；八地無功現前；九地行成任運；十地功圓佛用，總是治習法也。「久遠隨行相」者，煩惱連環也。「無邊引起相」者，識種蔓延也。「眠起一義」者，七種隨眠煩惱現行，十纏十使為起煩惱。眠為眠之與起，體無二性，故曰一義。十使中貪、嗔、癡、慢為脩道障，三地方除；餘六為見道障，六地出世，智慧具足，方得除也。「與心相應不相應相」者，心與境合，為相應相；不與境合而妄緣之，是心不相應相也。「無記相」者，空、無相、無性、無作，名為聖道；不與生滅和合，名為正定。又四聖諦為聖道；脩於八禪入九次第定為正定。九次第定亦名滅盡定。
此之滅定約有四種：以四諦觀識心滅，現行煩惱併智都滅，為聲聞滅定；以十二緣滅，現行煩惱併智亦滅，為緣覺滅定；性相空寂都無所縛，行六波羅蜜生於淨土，或以隨意生身住於娑婆，或以一分慈悲留惑住世，設入寂定，但隨無相理滅，為權教菩薩滅定；了達根本無明即是普光明智，以此為體，位位增明，起諸願行至寂用自在，是一乘之滅定也。「二俱捨不定相」者，正邪俱捨無定無亂，始應真也。「此地為大法師，以四無礙智說一切法」者，總辯法身平等自性之理，名法無礙智；能辯諸法總別同異，名義無礙智；所說無謬，名詞無礙智；所說無斷無盡，名樂說無礙智也。「善守護如來法藏」者，一乘三藏、三乘三藏及仁義禮智信，並是菩薩之所安立。三藏即戒、定、慧，通一切法藏也。「用菩薩言詞而演說」者，明佛為覺體，體無分別，所有出生滅度轉法輪等皆是菩薩事業，故演說用菩薩言也。「眾財陀羅尼」者，陀羅尼是總持義，明法財、世財咸具足也。「威德陀羅尼」者，言持三千威儀、八萬細行，令諸見者悉解脫也。
十、法雲地者，大悲願力功終行滿，登於法王之位，以大慈悲雲於生死海雨法無盡，為法雲也。「得一切智智受佛職」者，明元將一切諸佛智悲之地以作五位脩行大體，分分脩習福德智悲，並為成就此地根本智悲之地，至此功滿墮在佛數，名為受佛智職也。「得離垢三昧」者，明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢，并下地智悲萬行未自在垢，又此地無功，習氣亦無，故名離垢自徧周定也。「海印三昧」者，以大智海印自性圓明清淨無垢，印三世境界悉周徧也。「一切佛現前三昧」者，明此離垢三昧與體性三昧並與一切諸佛同一體性也。「最後三昧名受職」者，明此地智滿行周，無作大悲，任運處世，成就寂用無礙三昧王也。「受職定現前時，有大蓮華忽然出生，量等百萬三千大千世界」者，明智悲行滿，法合等用，法界利生，無限量智悲報得。其華、莖、臺、鬚、葉種種莊嚴，皆是法身智身萬行報果；十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬，是一行遍一切行、一切行遍一行善根報得。此華是初說十信時普光明殿如來前所現之華眷屬；華上諸眷屬眾，是如來眉間毫中所出之眾。前是舉果勸脩；此是智滿行終之果。大菩薩坐華王上與華相稱，是根本智眷屬；眾生諸華是差別智也。此菩薩處大華上，從足至頂十處放光。「作諸事業」者，明悲、智、願、行普周徧也。「足下光照大地獄及閻羅王界」者，極增上惡業，如電激頃，直往無王管攝極苦之處為大地獄；有王管攝小地獄為閻羅王界，明菩薩慈光無處不遍也。「其光還入諸佛足下」者，前普光明殿如來足下放光，成其十信，今十地道滿而光還從佛足而入，以明返果還因，時不移、法不異，因即果之因、果即因之果也。「十方佛放光來灌此大菩薩頂」者，明此地佛智創現與諸佛齊，而佛果智相印合也。「知聲聞行集」者，觀世間苦、空、無常、不淨皆磨滅法，脩二百五十戒淨欲界苦；脩八禪，知上二界業皆是無常，入第九定身智俱盡。至有頭上擊鼓不復聞聲，又有厭患分段身化火自焚，入變易生死，是聲聞集也。「緣覺集」者，謂十二緣，此四諦、十二緣，十地位內亦脩，法是一種，而心量見道自逈別也。「知眾生業化」者，明眾生以自煩惱造業，所有身形、住處、受用，一一皆自業力所成，更無餘物能與之也。「分別無分別化」者，謂分別此無分別之法，教化眾生使開解也。「入如來身祕密」者，於身塵毛孔中，現無量土、無量身、無量示現成佛涅槃，如是一事一時同異自在，十方咸然，總是如來普光明智普應而無作也。「知佛入劫智」者，眾生業妄執有，時劫長短；菩薩以智方便破彼迷情，則長短相入念劫等也。「入毛道智」者，不定性眾生輕颺如毛，以方便化令生信也。「入示現遍行智」者，一切眾生及九十五種外道諸行悉與同事而轉化也。「入示現逆行智」者，示作魔王惱惑行人，意使堅固及行非道，無不利生，如作阿闍王弒父事等，使知得道，則業除也。「世間了知不了知智」者，或令人了知是聖；或不令人了知是聖是凡也。「此菩薩一念頃悉能領受十方佛大法明、大法照、大法雨」者，十方世界出生法無不總知總解，為大法明；一切眾生根業好惡無有不見，為大法照；隨眾生根一時等雨法雨，為大法雨，以智齊佛故一念頃悉能受也。「此菩薩隨心念力神通德用悉自在」者，如人天六道一切眾生業報境界一依心造，此菩薩以無作法身大智之力，隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見。以稱性無依等虗空量普光明智體周滿十方；以無性智大用隨念；以不忘失智隨念皆成；以具總別智，總、別、同、異、成、壞皆作；以廣狹大小自在智化通無礙；以與一切眾生同體智能變眾生境界純為淨利；以自他無礙智一身而作多身、多身而作一身；以法界離量智能於毛孔廣容佛剎；以等虗空無邊無方之智，而一念現生滿十方而無去來；以如響智而能響應等現等眾生形；以具足圓滿福德智，能與眾生同居，而恒住妙剎，若非聖所加持，眾生不見。如是智力神通雖等虗空、無體性，如隋意摩尼雖性無能所、無造作，而與一切眾境同色，非如虗空但廣大而無用也。金剛藏菩薩入一切佛土體性三支行，恒處生死差別利生，為七十異名。總明八地、九地、十地、十一地乃至佛果位，而常不癈七地已前三空七覺之方便也。「普賢菩薩，入師子奮迅定；而普眼菩薩三入三昧，渴仰求覔，竟不得見普賢身」者，普賢以法身根本智，純成處生死中差別大智行門，常居大行智海，與一切眾生無邊想念齊興普用，如師子奮迅時，全身諸毛一時普震，名為大用定海，非可以入出三昧求覔；而普眼雖登法雲灌頂位，猶是十地前自利利多之普賢行，未是十一地後純處生死大用之普賢行，故不得見也。「佛言：『普賢現近我坐，初無動移』」者，明不離根本智而有大用也。「普眼承旨即與無量想念，乃見普賢於佛前坐蓮華座，或從他方世界相續而來」者，普賢行身猶如虗空，無造作、無去來、無生滅；猶如谷響，但有應物之音而無處所，如幻術文字，求其體性了不可得，而想念之體亦無處所可得，全體是普賢身，故興想念時即普賢現身時也。
「佛自說十定名、普賢說十定用」者，佛是根本定、普賢是差別智用也。十定：一名普光大定者，正智徧周，照迷破惑也。云「以三千大千世界為一蓮華，現身坐此華上，身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身；一一身入百億百億三千大千世界」者，明法身無相理，所現世間報境及世間法皆如影像，重重不礙也。云「羅睺阿脩羅王本身長七千由旬；化形長十六萬八千由旬，於大海出其半身，須彌山齊，然不壞本身相」者，言脩羅尚爾，何況菩薩了心如幻、了世如夢，而不能現本法界自在神力也。二名妙光明定者，以根本智為體、如幻智為用。以根本故多入一中；以如幻故一現多境。一多自在，自他相入，為妙光也。「七金山日影」喻此定者，七金山即十地品末所列，除雪山、香山、須彌山耳！重重影現，喻帝網身土互相涉入，不住不離。若住則不能相入；若離則無相可入。若住世間內則不能身包世界；若住世界外則不能徧入世間也。「光色世界」者，日月星是帝王、宰輔、人眾共業所化，以有天住其中，故名世界也。三名次第徧往諸佛國土定者，以智用自體徧周，即神通徧周，如空谷響應擊成音，自無能所造作也。四名清淨深心行定者，以無量供具供無量佛，然於諸佛出興入滅，如𦦨如幻了不可得。雖則如𦦨如幻，然見佛聞法皆憶持不忘，而普為眾生說如是法也。五名知過去莊嚴藏定者，一念中入過去不可說劫中佛出興國土莊嚴次第法，亦根本智中具差別智也。如歌羅邏入胎時，一念間識則托生者。歌羅邏此云薄酪，初受胎相，喻極速也。六名智光明藏定者，能知未來一切劫中佛出現等事，一念悉含諸剎為藏也。七、了知一切世界佛莊嚴定者，悉入十方、悉見諸佛教化莊嚴事也。八、一切眾生差別身定者，一身入定多身起、多身入定一身起，一多、自他、同異皆自在也。九、法界自在定者，一毛孔中虗空無大小量，即與無盡虗空等，故於一毛孔中入定，自然能知一切世間及世間法悉盡無遺，以稱法界智無小大、內外量也。「香山頂上無熱惱池流出四河：東名私陀，入震旦達于東海，即此方黃河之源；南名恒伽，即恒河，入南印度達于南海；西信度河，達于西海；北縛芻河，達于北海」者，池表菩提心；四河入海表四智河入佛智海也。十、無礙輪定者，明悲、智、願、行神通道力滿眾生界無有休息，不離一念遍入三世；不離毛孔等周十方也。「伊羅鉢那象王住金脇山窟中，知帝釋意，即於窟沒於天上、出於象身，化作種種樂具，載帝釋王至園游觀，復自化身與諸天同其形相而共娛樂；帝釋欲還，復作象身載送還宮而於窟住」者，伊羅鉢那此云香葉，窟旁多香葉樹，故名其象。金脇山即第一金山之脇，此喻菩薩雖入佛位，同於諸佛終不棄捨。菩薩度眾生行如象王，雖能化身同於諸天，而常不失象王本身，為釋王天之所乘也。
○十通品第二十八
十通者，從十八定起十種不思議因陀羅網境界，無作無礙利生自在神通：一、以盡知諸心，名他心智神通。二、以盡見十方，名天眼智神通。天即第一義天、一切智天之天，非如阿那律，但觀三千大千世界如觀掌中菴摩勒果三乘天眼之天。三、以盡知過去，名宿住智神通。四名知盡未來際劫智神通。五、以盡聞十方，名無礙清淨天耳智神通。六、以不動本處而徧十方，名住無體性智神通。七名善分別一切言詞智神通。八名現無數色身智神通。九、以差別智用，名一切法智神通。十、以不癈大智大悲利生大用而恒在大定，名一切法滅盡三昧智神通，如光影之應現也。
○十忍品第二十九
十忍者，以神智通達而成十種法忍：一、以聞佛所說不驚不怖，名音聲忍。二、以深冥法性隨順了知，名順忍。三、以諸法都寂智照湛然，名無生忍。四、以諸法生起而無起相，名如幻忍。譬如以巾幻成一馬，巾喻法性，原非是馬；幻術喻業惑，用有體無。馬喻依他起法，相有實無，故馬生即是不生，馬即是巾；諸境界相，全即智體，故名如幻。五、以境無境相，名如𦦨忍。六、以知無知相，名如夢忍。七、以聞無聞相，名如響忍。八、以現無現相，名如影忍。如水中月不漂不沉，喻菩薩同世遷流不漂生死，證真寂滅不沉涅槃，故名如影。九、以有無有相，名如化忍。譬如化人，非凡非聖、非有非無，非世間生、非世間滅等，故名如化。以如化忍了諸法相悉皆如化。十、以菩薩智行，無依無住、無障無礙，不可破壞，無有限量，名如空忍也。「十定、十通、十忍皆普賢說」者，以此三法，是十一地等覺位中，入生死海，方便大悲一德之功用，亦是五位菩薩所共脩習，無前後、無窮盡法門，故屬普賢也。
○阿僧祇品第三十
〈阿僧祇品〉繼〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉之後者，以十定、十通、十忍已滿十一地行，自〈阿僧祇品〉至〈如來出現品〉凡八品，總明佛果中三業廣大自在法也。「此廣大數法并隨好光明法，為佛果二愚，而佛自說」者，明雖入等覺位，若不能以智眼知此廣大數法及隨好功德多少之量，則猶有此二障，故名二愚。唯佛差別智滿方能洞了，故佛自說此廣大數法是佛心業自在法門，故心王菩薩問也。洛叉此云億。俱胝此云兆。此方黃帝算法，自一至十、百、千、萬、億、兆、京、垓、𥞑、壤、溝、㵎、正、載，凡二十三。從壤已去有三等數法，其下者十十變之、中者萬萬變之、上者億億變之。此品用上等數法故云俱胝。俱胝為一阿庾多等，直至不可說不可說轉，凡百二十大數以為一終者。「長行述能數之數廣多；偈頌顯所數之德無盡」，總明佛果普賢行願，虗空不可量、劫塵不可比，廣大無限，世數莫及矣。
○如來壽量品第三十一
此品「舉佛壽命自在，而心王菩薩說」者，以佛心王之命，隨根延促，任物自在，如根本智無生滅、長短、來去，佛壽命亦無生滅、長短、來去，而隨物長短也。
○菩薩住處品第三十二
此品舉菩薩住處，亦心王說者，明佛以菩薩攝持世間之行，住於諸處，住處雖有所依，化行無方不至，而住持自在，故屬心王。震旦或云真丹、亦云支那，此云思慮，以此國人多所思慮，即《禹貢》內地；迦葉彌羅即罽賓國清涼山；文殊與一萬菩薩同住，即五臺山。舉閻浮提人中、海中諸處，餘三天下例然，經文闕也。
○佛不思議法品第三十三
「不思議法」者，想心不及為不思；名言不及為不議，明佛身、口、智三業廣大自在，任性徧周，不為而應，非情識所思慮議論也。此品以「大眾思惟佛十種不思議法，而青蓮華藏菩薩知其心念，舉佛國土，身、眼、耳、鼻等三十二種普周法門，告蓮華藏菩薩」者，青為五色之首，以根本智圓明無染，名青蓮華藏；以差別智一切無染，名蓮華藏。以佛三業廣大之用，一業演十為三十；以三十積不離真俗二諦為三十二；以此三十二種一一演十成三百二十種因陀羅網互參法門，意明佛三業大用，真俗三法，百千萬乃至不可說至此皆滿，故佛號兩足尊；以青蓮華藏表真智、蓮華藏表俗智，故此二人自相論說自己不思議廣大法門，凡三百二十種也。毗舍闍是鬼趣，此云噉精氣。
○如來十身相海品第三十四
「十身相海」者，三十二相屬化身佛，以形色言；八萬四千相屬報身佛，以定慧言。此無盡相海屬十身，以是佛之廣大利生徧周圓滿普賢無盡大行，報得十華藏世界微塵數莊嚴福相身，故名十身相海還是普賢說也。初「舉頂上三十二種寶莊嚴大人相」者，萬善根海皆以三業二智為體，故感招報相之首，以嚴佛頂也。「通頂及身，略舉九十七種大人相」者，以能淨三界九品煩惱，於九品煩惱上各成十波羅蜜行海，故報生九十種大人之相，以七覺助道方便，共成九十七種大人相也。「九品煩惱」者，欲界一品、色界四禪四品、無色界四禪四品，是為九也。
○如來隨好光明功德品第三十五
「隨好光明」者，隨是無依止義，是佛自果無依大智清淨功德所成相好光明。以〈阿僧祇品〉因終，〈隨好〉果極，故皆佛自說。又好劣於相，而有如是難思之用，則相之用彌更難思，恐物不信亦須自說。以寶手表法身妙慧性光，引接眾生，故告寶手菩薩也。舉為菩薩時，足下隨好，名圓滿王，常放四十種光，中有一光名清淨功德。阿鼻地獄眾生蒙光息苦，生兜率天聞天鼓出聲，種種勸誡及說種種真實懺悔，心即解脫。「得十地」者，如佛化身三十二相，有八十種隨好。今佛十華藏世界塵數相，則其隨好彌多，故略舉一好；一好但說其劣故舉足下；足下一好，復有多光。其四十種光，表信、住、行、向四位智行之光。以十地但成四位之功，不別有法故不及之。佛之果光復不可說，故舉菩薩因光。因中多光但舉其一，以是離垢無依智印所成，而普照自在，為圓滿王、為清淨功德。地獄眾生，以宿親近善友脩十信心；以不專修還作惡業，隨極苦獄；以宿信種不壞，光及其身；以光威力，息苦生天。若無信種，縱有光照亦不覺知。復因信力及毗盧遮那菩薩三昧中無作自在妙慧之力，得聞無形天鼓、無作妙聲，諸所勸誡、諸所實相懺悔法門，頓滅罪障登十地也。「八萬四千煩惱」者，十煩惱中，一一互參具十，成一百煩惱。受、想、行、識及意為五蘊，此一百煩惱一一具有五陰，成五百煩惱。色、聲、香、味、觸為五塵。五蔭緣於五塵，互為主伴成一千煩惱，皆以末那識與六識相因而造成為七千；以三世流轉相因，則三七成二萬一千。貪行多者二萬一千；嗔行多者二萬一千；癡行多者二萬一千。貪、嗔、癡等分者二萬一千是為八萬四千。以一念成則三世俱成；一煩惱成則八萬四千煩惱隨成也。諸天子承天鼓教知恩報恩，持諸香華供養毗盧遮那菩薩，蒙香眾生亦得消滅八萬四千煩惱，成就香幢雲自在光明。乃至見其盖者，種金網轉輪王恒河沙善根，住此轉輪王位放大光明。「眾生遇光，皆得十地」者，明隨好光明種種利生廣大自在。初、諸天子聞天鼓說法得十地果；二、以見其華蓋得金網轉輪王位，而於百千億那由他佛剎塵數世界教化眾生亦是十地；三、以眾生遇此輪王放光亦得十地。此三種十地齊等法門，各與塵數多類同時類成，總是一隨好中一光之力。餘好餘光，所有力能彌更多也。此之「光明神通自在」者，此中雖不論神通，然大智現前，大悲大願法爾應得神通變化，以為利生權便，如人十善生天亦得天中通化，況菩薩也？
○普賢行品第三十六
「普賢行」者，一行徧一切行而恒不雜；一切行即是一行而恒不殊。如錦，眾縷成文，縷縷色異，縷縷皆錦，非是錦外之縷；亦非縷外別有其錦。此品繼〈隨好光明〉者，言既有極果性智之光，必有處俗之行，理行體徹方成不二自在之門，故普賢說也。「菩薩於他菩薩起一念瞋心，即成就百萬障門」者，以瞋興道甚相違背，令諸菩薩慎防護也。「略舉一百障門，云作惡神惡鬼障」者，以得一分求道之念助成勢力，故隨惡神鬼中怒不可當也。「知眾生心行智」者，此名他心智，以自無心，自他障絕，即自心與眾生無二，以此能知他心，乃至諸佛妙理亦以無心契同，無自他遠近，即智徧十方而無來往；即對現色身應根說法；即一身多身相入自在，故曰少作功力疾成正覺也。「十方各過十不可說佛剎塵數世界外，有十佛剎塵數，同名普賢菩薩，各從普勝世界普幢自在佛所來此作證，十方一切世界悉亦往證」者，普賢無盡無二之行至此皆滿，故同名普賢來此作證。充滿十方，處道謙和，為普勝世界；能破自他憍慢及諸煩惱，號之普幢；雖居生死，不與染俱，名為自在。普賢大行，法則皆同，故云於一切處悉演此法也。〈頌〉云：「佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，種種悉了知」者，明普賢之行盡三際、徧十方，若自若他、若凡若聖一一宣明無隱覆也。
○如來出現品第三十七
「如來出現」者，以文殊是法身妙理根本智慧之門；普賢是差別智行大悲之門。若無普賢則理智滯於空寂；若無文殊則諸行入於無常。須此二門參徹方名為佛。五位進脩至此，二法圓滿，自佛出現。如善財參德生童子、有德童女，表智悲行滿便見彌勒如來，亦是此義。故如來於眉間放中道果光，入性起妙德菩薩頂，令問自佛果極至頂法門；又放口中教光灌普賢口，念說自佛果極差別萬行智悲圓滿之法性超。妙德是文殊別號。從十信以來皆亦游履文殊、普賢二法，但以至此和會方熟。然法界中時不動、智不動、行不動，法會常然，是故從說十信以來，或升天表法、或身徧十方，終不離普光明殿本智之體一剎那際，而此品自果已終之法，還於普光明殿中說。如善財參彌勒佛後，却見初友文殊却入普賢身中是也。如來出現有十無量法。
第一、有十種出現因緣者：一、以大千興造喻佛出現眾緣所成。二、以洪霪大千喻佛出現法門廣大難知。三、以雲雨無從喻出現機感而現無所從來。四、以大雨難知喻非大機不知。五、以大雨成敗喻滅惑成德。六、以一雨隨別喻一味法隨器差殊。七、以勝處先成喻佛勝緣先濟。八、以事別由因喻佛德殊由智。九、以四輪相依喻佛慈悲負載如地，方便隨器如水、十力能持如風、無依無礙則如空輪。十、以大千饒益喻佛利生德別而皆被也。
第二、有十種身者：一、以虗空周遍喻法身周徧十方。法身無身無所去至，無去至故無所不至。二、以空無分別不礙顯色，喻智身無著無礙，不礙利生。三、以日光饒益喻威勢身，隨機大小皆蒙法利。四、以日光等照卑處光遲，喻菩提身平等隨應，而機小者得益恒遲。如初成正覺身，日先照菩薩山王，是菩提身義。五、以日益生盲喻莊嚴身處處潛益。如生盲人雖不見日，起居食息猶賴日光，喻極苦處佛慈潛及，如隨好光明息地獄苦，是莊嚴身義。六、以月光暎蔽星宿，隨時盈缺，現諸淨水人人對目，喻意生身圓迴等住。心澄佛現無向無背，是圓迴義；隨宜脩短智體恒然，是等住義。七、以梵王普現喻化身無心普應。八、以醫王延壽喻力持身盡未來際。九、以摩尼利物喻福德身嚴剎利生、雨寶利貧，是嚴剎義。十、以如意寶王除災滿望，喻願身眾生得見滿其願望。此即十地中十身，但不次耳！
第三、有十種音聲者：一、以人天等異萬類齊聞，名隨類音；以風、雲、雷、電、雨形聲，各隨世界差別喻之。二、名隨樂音，以降雨滋別喻之。三、名隨根解音，以天女妙聲喻之。四、以化不失時，根熟必聞，名隨時音；以梵聲及眾喻之，眾即當根熟義。五、名無生音，以響聲隨緣喻之。六、名無主音，以劫盡唱聲喻之。七、名甚深音，以降霔難思喻之。八、名法界音，以眾水一味喻之。九、名無斷音，以天鼓開覺，喻佛徧入法界，化無斷絕。十、名無變音，以權含實，如雲含雨故；以漸降成熟，喻佛雖隨宜說，而實智無變。此十圓融一味是圓音也。
第四、有十種心者：心是知名，如水是濕，名佛知全如；如外無智，故佛知全智。一、以虗空無依喻無依成事智。二、以法界湛然喻體無增減智。三、以大海潛益喻體均益生智。四、以蘇竭龍宮中大寶能生海內諸寶，喻佛用興體密智。五、以日藏等四寶變消海水，喻佛滅惑成德智。俗典謂沃焦石能消海水，或測度而知、或見寶不辯，以為是石；又謂注尾閭壑，此但見其消以名之耳！六、以虗空含受喻依持無礙智。如云：「懷六合於胸中而靈照有餘；鏡萬象於方寸其神常虗。」即是此義。七、以藥王生長喻窮劫利樂智。八、以劫火盡燒喻知無不盡智。九、以劫風持壞喻巧令留惑智。十、以塵含經卷喻性通平等智，謂無不具有佛智慧德相等。此十圓融，略顯智相、寄顯佛心，未盡佛心一毫，故更應以無量無礙等知佛心也。
第五、有十種境界者，上明能知之智；今辨所緣之鏡。二俱無量有如函盖。所謂：一切世間境界、一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界。此十境界無量，如來境界亦無量也。
第六、有十種行者，前明智境無邊，今彰運用無盡。一、以契如成行為真如行；二、以情亡為法界行；二、以鳥所飛空喻非量行，心彌虗、行彌曠，終日行而未曾行；四至十，文顯其金翅劈海，喻即智之悲日月無思，喻悲不失智也。
第七、有十種成正覺者：一、謂智與理冥能行不二。二、謂印現萬機，即海印三昧。三、謂性相甚深言所不及。四、謂得四法界量等。三論以諸事理即我所證，彼尚即我，等之何難？是以聖人空洞無像、物無非我，會萬物以為之我。其曰：眾生量及一切剎、一切法、一切三世量等即是事法界；真如量、法界量等即是理法界；無礙界量即事理無礙法界；一切願量、一切行量即事事無礙法界。是名四法界。五、謂佛及眾生同一無性故得皆成正覺。妄性本虗生元是佛，真性叵得非今始成，眾生不如是知故須佛化。六、謂成佛不成佛法界常然，如世界成壞虗空無增減。七、謂成佛如化人、化心、化作如來非可思議。八、謂現一廣大身，一一身悉亦廣大等。九、謂毛含法界，如理而含亦如理而徧，故無非佛身。十、謂如自心念念成佛，一切眾生心亦念念成，以諸佛成佛即此心也。
第八，有十種轉法輪者：謂能轉之心、所轉之法、所得之果、能詮之教、所顯之理，此五體性寂寥，終日言而未曾言。六、謂觸言皆輪。七、謂即用而寂。八、謂一即多而無主。九、橫則無遺。十、竪則無盡，用而恒寂，故喻書字普入一切事、一切語等而無所住也。
第九，有十種般涅槃者，般是入義、涅槃是圓寂義。義充法界、德備塵沙，曰圓體窮，真性妙絕，相累為寂。轉化既周，安住秘密，為物示滅，是涅槃義。一、謂體性具常。二、謂德用圓備。三、謂出沒常湛。四、言其體不遷，如日現水，水濁影滅。五、謂示滅妙存。六、謂隨緣起盡。七、謂存亡互現，如幻力持，經劫或有，事訖便隱。八、謂大用無涯，以寂無動故無所不動，盡未來際恒作佛事。九、謂體離二邊，身若是實則不可滅；身若是虗何能起滅？若有方所此現彼無。由非實故起滅無恒；非虗故能無不現；無方故感處即形。十、謂結歸無住，不住生死而不舍眾生也。
第十，有十種見聞親近者，此十善根不出智、斷、恩之三德。服少金剛是喻智德；少火燒多是喻斷德；藥王徧益喻恩德，六根皆益。末舉業重眾生見聞不信亦種遠益，如罵藥還靈；罵沉還香；罵佛猶勝敬諸外道，如䟦陀婆羅等；罵常不輕千劫受罪，罪畢還遇常不輕化度。罵尚終益，況於深信解行悟證，慶幸可復言耶？此法門不入餘眾生手，唯除生如來家法王真子，若無真子此法門不久散滅，如轉輪王無正太子，王滅之後，王之七寶，七日之內自然散滅者，明三乘無利生悲智，皆名餘眾生。若無大心凡夫信樂悟入，則眾生界佛種斷絕法不流通，故不付囑諸大菩薩而流通，乃仗大心士也。「會中大眾皆得一生記」者，明自既得果而所化之眾皆亦三世見亡，見如實法同一體性為得一生記也。「此經有三終因果」者，初會是佛自分五位，因果一終；第二會直至八會，此品是學佛之士信及五位進脩，因果一終；十會〈法界〉一品，是善財脩證，為世榜式五位，因果一終，是為三終。如下九會〈離世間品〉是成佛後恒利世間普賢無盡之行，故〈出現品〉遂付囑流通也。
○離世間品第三十八
第九會還於普光明殿說〈離世間品〉者，普慧以五位法與二百問普賢所酬二千法門，是成佛後純用利生普賢常行，與初會中佛自普賢行功用相似，故初會中亦普賢為法主。善財參學已畢却入普賢身中，亦是證入此之法門。夫法界中成佛不成佛俱不可得，但法界、虗空界、眾生界無盡則普賢行終無有盡。此之大行，三世十方諸佛一道齊同，其間示現脩行成佛乃至涅槃，總是普光明智中普賢之行，故還於普光明殿說。以成佛亦一念成、說教亦一念說，人間天上一時頓印，故升天諸會皆云不離普光明殿，而此品還序始成正覺之時。離世有二義：世間性空是為性離；行成無染是為事離。以悲無不智故世無不離，常在世間未曾不出；智無不悲故離無不世，常越世表無不游世，是離世義也。「二百問」者，初二十句問十信行、次二十句問十住行、次三十句問十行之行、次二十九句問十回向行、次五十句問十地行、後五十一句問因圓果滿行。此品是成佛後利生常行，而復致問如此，以是一念頓印之門。一念該一切念；一切念，念念體同，以故圓融行布，同別自在。此經四翻六位：初會約信分、二會至八會約解分、此約行分、〈法界品〉約證分，是四分，而四分皆六位法也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷中